Ефесянам Глава 2 – Божий путь к примирению
А. Нужда в примирении.
1. Ст. 1 Христиане прежде были мертвы.
«И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим»
(в англ. здесь курсивом добавлена фраза “He made alive”, т. е. «Он оживил»; Дэвид Гузик рассуждает об этой фразе – прим.перев.)
а. Фраза «Он оживил» записана курсивом; это указывает на то, что она была добавлена к тексту, но подразумевается из контекста отрывка. Павел писал верующим, которых Бог оживил благодаря совершенному Им труду.
1) В конце предыдущей главы Павел размышлял о наивысшем проявлении Божьей силы и власти – воскресении Христа. Здесь он переходит к размышлениям о том, какое воздействие воскресение Иисуса оказало на нашу жизнь.
б. «И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим». Да, сегодня христиане духовно живы, но они не должны забывать о том, откуда пришли. Они были «мертвы по преступлениям и грехам».
1) Существуют всевозможные разновидности жизни: растительная и животная жизнь, умственная жизнь, нравственная и духовная жизнь. Живое существо может быть живым в одном смысле и мёртвым – в другом. Быть духовно мёртвым не означает, что мы мертвы физически, социально или психологически. Тем не менее, это самая что ни на есть реальная смерть. «Важнейшая часть человеческого существа – его дух – мёртв для самого важного фактора в жизни – для Бога» (Вуд). «Не в нравственном смысле и даже не в душевном, а в духовном смысле бедное человечество попросту мертво, и Слово Божье вновь и вновь описывает это прискорбное состояние» (Сперджен).
2) То, о чём говорит здесь Павел, затрагивает одну из наиболее противоречивых областей теологии: каким образом и до какой степени человек «мёртв» прежде своего обращения ко Христу? Должен ли человек быть обращён до того, как поверит, или Бог может совершить некую предварительную работу, насаждая в нем веру прежде обращения? Те, кто настаивает, что человек должен быть возрождён до того, как уверует, ссылаются на то, что мёртвый человек не может поверить. В таком случае это конкретное описание заходит дальше, чем было задумано, утверждая, что неискупленный человек – в точности как мёртвый, ведь мёртвый человек тоже не может грешить.
3) Мы заблуждаемся, если считаем, что фраза «мертвы по преступлениям и грехам» исчерпывающе описывает потерянное состояние человека. Это заблуждение, потому что в Библии используются самые разные образы для описания неспасённого человека. О нём говорится, что он:
·слеп (2 Коринфянам 4:3-4);
·раб греха (Римлянам 6:17);
·любит тьму (Евангелие от Иоанна 3:19-20);
·болен (Евангелие от Марка 2:17);
·потерян (Евангелие от Луки, глава 15);
·чужой, пришелец (Ефесянам 2:12, 19);
·дитя гнева (Ефесянам 2:3);
·находится во власти тьмы (Колоссянам 1:13).
4) Таким образом, в определённом смысле, невозрождённый человек действительно мёртв, но не полностью. Поэтому допустимо призывать всех людей к вере. Нам не нужно искать в человеке признаков духовного возрождения, прежде чем говорить с ним о вере и спасении. Как писал пуританин Джон Трапп: «Между тем, естественный человек, будучи мёртв с теологической точки зрения, жив в этическом смысле, а посему на него можно воздействовать аргументами, о которых говорит Осия 11:4: “Узами человеческими влёк Я их, узами любви”, то есть увещеваниями и мотивами любви, созвучными человеческой природе. Итак, Дух и Слово совершают над нами свой труд, взывая к человеческому разуму и полагая перед нами выбор между жизнью/добром и смертью/злом».
в. «По преступлениям и грехам». Слово «преступления» подразумевает, что мы пересекли черту, нарушили установленные Богом границы. Слово «грехи» указывает на то, что мы промахнулись мимо цели – совершенных Божьих стандартов.
5) Когда речь идёт о «преступлениях», человек предстаёт в роли бунтаря, повстанца, а когда говорится о «грехах», человек предстаёт неудачником. «В глазах Божьих все мы и бунтари, и неудачники» (Стотт).
2. Ст. 2-3 Жизнь в смерти.
«В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие»
а. «В которых вы некогда жили». Было время, когда мы жили в «преступлениях» и «грехах», «по обычаю мира сего», установленному самим Сатаной. Сатана («князь, господствующий в воздухе») по-прежнему продолжает весьма активно действовать среди тех, кто бунтует против Бога, т. е. в «сынах противления».
б. «Вы некогда жили». Тот, кто «некогда жил», – наше эгоистичное «я», ветхий человек, распятый с Иисусом в момент обращения человека ко Христу. Греховная природа, унаследованная нами от Адама, оказывала влияние на ветхого человека, а вместе с ней – дьявол и мировая система. Можно сказать, что это влияние ветхого человека сохранилось в том, что Новый Завет называет «плотью».
1) Фраза «некогда жили» означает, что теперь всё должно быть иначе для тех, кто ожил в Иисусе Христе. Мёртвому человеку удобно лежать в своём гробу; если же он вдруг оживёт, что сразу ощутит недостаток воздуха и ужасный дискомфорт. У него немедленно появится сильнейшее желание сбежать из этого гроба навсегда. Подобным образом, будучи духовно мертвы, мы не испытывали никаких неудобств в связи с нашими грехами и преступлениями. Обретя новую жизнь, мы быстро осознаём, что должны покинуть гроб навсегда.
в. «Действующего ныне в сынах противления». В грехе мы следуем направлению, заданному Сатаной. Тот же самый греческий глагол, который использован в Ефесянам 2:2 для описания действия Сатаны в неверующих, используется в Ефесянам 3:20 в описании силы Божьей, действующей в верующих.
г. «Князя, господствующего в воздухе». Уникальный титул Сатаны говорит о его власти («князь») и его владениях («в воздухе» – речь о его «среде обитания»).
1) «”Господство в воздухе” – это иной способ указания на ”поднебесное царство”, что, согласно Ефесянам 6:12, является местопребыванием тех начальств и властей, и ”мироправителей тьмы века сего”, и ”духов злобы”, против которых ведёт войну народ Христов» (Брюс).
2) Сатана не облечён высшей властью, но, тем не менее, он всё равно остаётся князем, «которого нечестивые люди почитают своим сувереном, всей душой присягая ему в верности и послушании» (Трапп).
д. «По нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов». Мы были в числе «сынов противления», исполнявших собственные желания и похоти. Мы следовали «желаниям плоти и помыслов», которые, по сути, являются искажением законных желаний человеческой природы.
1) «Обращённые ко Христу нуждаются в напоминании, от чего они были избавлены, а также о том, на какую высоту они были вознесены. Оттуда им следует снова бросить взгляд в ту яму, в ту могилу, из которой благодать их извлекла, даровав свободу» (Моул).
е. «И были по природе чадами гнева». Покорные своей ветхой природе, миру и дьяволу, мы «были по природе чадами гнева». По всей справедливости мы заслуживали Божьего гнева, будучи теми, кто мы есть, по праву наследия.
1) В Библии нигде не встречается мысль о том, что все люди – «дети Божьи», разве что в том значении, что Он – наш общий Творец и Создатель (Деяния 17:28). Здесь Павел говорит о «семействе» гнева, в котором есть свои дети, а Иисус называл фарисеев «змеиным семейством» («порождения ехидны» – в Евангелии от Матфея 3:7, 12:34, 23:33), говоря им, что их отец – дьявол (Евангелие от Иоанна 8:44).
Б. Процесс личного примирения с Богом.
1. Ст. 4 Божий мотив для примирения.
«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас»
а. «Бог… по Своей великой любви». Здесь Павел объясняет причины, побудившие Бога примирить с Собой человека. Источник этих причин – только Он один: богатство Его «милости» и «великая любовь», обращённые на «нас».
1) «Будучи испорченными по природе своей и греховными в своих делах, они ничего не заслуживали и ничего не могли требовать от Бога. Потребовалось немало милости, чтобы покрыть столь глубокое отчаяние и простить столь многие преступления» (Кларк).
б. «Которою Он возлюбил нас». Мы могли бы представить себе Бога, богатого «милостью» и «великой любовью», Который не изливает всю эту милость и любовь на нас. Однако благая весть о Божьем спасении в Иисусе Христе строится как раз на том факте, что милость и любовь Божья обращены к «нам».
в. «По Своей великой любви, которою возлюбил нас». Кто-то умудряется упаковать идею о великой Божьей милости и любви в нечто, служащее оправданием нашей гордости. Некоторые воображают, будто Бог любит нас, потому что мы такие милые и привлекательные. На самом деле, всё наоборот: Божья любовь настолько велика, что простирается даже на такие недостойные любви объекты, как «чада гнева», упомянутые в предыдущем стихе.
1) Все причины для Божьей милости и любви – исключительно в Нём Самом. Мы не дали Ему ни единого повода любить нас, и, тем не менее, Он всё равно любит нас великой любовью.
2) Таким образом, нам нужно прекратить попытки сделать себя достойными Божьей любви и просто принять Его великую любовь, не забывая при этом, что мы её вовсе не достойны. В этом заключается секрет благодати в жизни христианина.
2. Ст. 5-7 Прошлое, настоящее и будущее Божьей работы примирения с человеком.
«И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе»
а. «И нас, мёртвых». Вот когда Бог полюбил нас; Он не стал дожидаться, пока мы исправимся и будем достойны любви. Он полюбил нас, когда мы были «мёртвыми по преступлениям», не имея в самих себе ничего, достойного Его любви.
1) Это необходимое условие для спасения: вы должны быть изначально мертвы, мертвы для каких бы то ни было попыток оправдаться перед Богом. «Слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл из смерти в жизнь» (Евангелие от Иоанна 5:24).
б. «Оживотворил со Христом». Вот что сделал Бог для тех, кто был мёртв в своих грехах. Он разделил с нами смерть, чтобы мы могли участвовать с Ним в Его воскресении. Ветхий человек распят, и мы стали новым творением в Иисусе, ведь прежнее миновало, и теперь всё новое.
1) «Благодатью вы спасены». Павел чувствовал необходимость добавить здесь, что всё это – результат действия Божьей «благодати»; никаких человеческих заслуг в этом нет. Наше спасение, наше избавление от духовной смерти – это Божья работа, совершённая ради тех, кто её не заслужил.
в. «И посадил на небесах во Христе Иисусе». Это нынешнее положение христианина. У нас теперь новое место жительства, новые пределы существования: мы больше не «обитатели земли» (как их часто называют в книге Откровение), но «наше жительство – на небесах» (Филиппийцам 3:20).
1) Мы не сидим на небесах с Иисусом Христом; во всяком случае, пока – нет. Мы посажены на небесах «во Христе Иисусе». Поскольку мы живём Христом и отождествились с Ним, то мы посажены там же, где находится Он Сам, – на небесах.
2) «Теперь мы посажены на небесах; у нас есть право войти в Царство Божье, ожидать явления Его славы. Мы несказанно счастливы, находясь в положении спасённых, в нашем общении с Иисусом Христом» (Кларк).
г. «Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей». В будущем Бог продолжит нам «являть преизобильное богатство благодати Своей». Бог никогда не перестанет строить с нами отношения на основании благодати и в вечности продолжит открывать нам её глубины.
1) «Дабы явить». «Оригинал подразумевает, что это будет ради осуществления Его целей, явления Его славы» (Алфорд). То, что Бог совершает в нас, более всего проявляет именно Его славу, а не нашу собственную; Бог будет использовать то, что Он совершает в Церкви, чтобы являть Свою славу в веках.
2) «Из этого стиха ясно следует, что Павел всецело ожидает, чтобы евангелие Божьей благодати было проповедано в грядущих веках. Незаметно, чтобы он ожидал развития того евангелия, которым делился сам, в нечто большее и лучшее. Нет, он был уверен, что то же самое евангелие должно быть проповедано до самого конца времён. Мало того, насколько я могу судить, он видел евангелие неизменным не просто в грядущих веках, коих немало миновало со дня Первого пришествия нашего благословенного Господа, но и на протяжении тех веков, что последуют за Его Вторым пришествием. Сама вечность ни на йоту не изменит полноты евангелия» (Сперджен).
3) «Когда все святые соберутся в небесном доме, они продолжат говорить и рассуждать о чудесах любви Иеговы в Иисусе Христе. Останавливаясь посреди золотых улиц, они станут рассказывать ангелам, или властям, или силам о том, что сделал для них Господь» (Сперджен).
4) «Преизобильное богатство благодати Своей». «Такова Божья благодать: у Него есть её столько, сколько вам может потребоваться, и гораздо более того. У Господа столько благодати, сколько может понадобиться всей Вселенной, но останется ещё несравненно больше. Он преизбыточествует ею; какими бы ни были потребности в ней, они никогда не смогут истощить или хотя бы сколько-нибудь уменьшить Его запасы. Всегда непременно будет доступна неисчислимая драгоценная мера милости, столь же полная, как в день, когда Он впервые благословил ею сынов человеческих» (Сперджен).
5) Один из способов осознать величие Божьей благодати – это увидеть, как Он умоляет человека принять её. Если мы принесём кому-то подарок, а тот человек его отвергнет, мы, скорее всего, заберём свой подарок и уйдём восвояси. Бог поступает с нами иначе: даже когда мы отвергаем Его милость, Он достаёт из своих хранилищ ещё больше благодати и настойчиво уговаривает нас принять Его дар.
3. Ст. 8-10 Павел резюмирует всё сказанное о Божьей работе примирения с человеком.
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять»
а. «Ибо благодатью вы спасены». Рассказывая о чудесной Божьей работе, Павел не может не напомнить нам, что это – дар «благодати», полученный теми, кто его не заслужил. Мы получаем спасение не по вере (хотя, сама по себе, вера – не дело), а по «благодати» «через» веру.
1) Представьте себе воду, которая льётся через шланг. Сама вода – важная часть, но передаётся она через шланг. Шланг не сможет утолить вашу жажду; это сделает только вода. Шланг подаёт воду туда, где она принесёт наибольшую пользу.
2) «Выбранная здесь форма слов подчёркивает два момента. Во-первых, Павел снова и снова уточняет, что все это исключительно по Божьей благодати – незаслуженному благорасположению к роду человеческому. Во-вторых, он представляет спасение как свершившийся факт» (Фоукс).
б. «И сие не от вас, Божий дар». Спасение – подарок от Бога. Исходя из грамматики Павла, эти слова относятся к дару спасения, упомянутому в Ефесянам 2:4-8, а не напрямую к «вере», о которой говорится в этом стихе.
1) Кларк подчёркивает: из греческого оригинала ясно следует, что во фразе «сие… Божий дар» слово «сие» относится к спасению, а не к вере. Известный исследователь греческого языка Дин Алфорд также ясно указывал на то, что в этом отрывке фраза «сие не от вас» относится к спасению, а не к вере.
2) Тем не менее, наша вера – это тоже «Божий дар». Мы не сможем поверить в Иисуса, если Бог прежде не совершит в нас Свою подготовительную работу, поскольку мы ослеплены собственной мёртвостью и «богом века сего» (2 Коринфянам 4:4).
3) «Кто-то спросит: “А разве вера – не дар Божий?” Да, в контексте благодати, которая её производит. Однако благодать или сила веровать и сам акт верования – это две разные вещи. Без благодати или силы ни один человек никогда не был и не будет способен уверовать. Имея эту силу, человек сам принимает решение поверить. Бог никогда не станет ни верить за вас, ни каяться. Кающийся верит сам, получив для этого силу благодати» (Кларк).
4) Всё это приводит нас к разговору о фундаментальной важности молитвы в деле благовестия. Поскольку инициатором спасения является Сам Бог, мы должны начинать благовестие с обращения к Нему с просьбой даровать способность уверовать тем, кого мы хотим видеть спасёнными.
в. «Не от дел, чтобы никто не хвалился». Бог совершил спасение «не от дел» просто для того, чтобы «никто не хвалился». Если бы спасение каким-то образом становилось результатом человеческих стараний, мы бы обязательно начали этим хвалиться. Согласно Божьему плану спасения, слава и похвала принадлежат Ему одному.
1) «Думаю, в день своей коронации Наполеон с полным правом взял корону в свои руки и лично водрузил её себе на голову. Почему бы ему не взять себе то, что ему причитается по праву? Если бы вы могли попасть на небеса отчасти по благодати, а отчасти – благодаря своим добрым делам, то сказали бы: “Конечно, искупление – неплохая вещь, но моё собственное благочестие принесло мне гораздо больше пользы”» (Сперджен).
г. «Ибо мы – Его творение». Бог спасает нас не просто для того, чтобы избавить от вполне заслуженного нами гнева, но и для того, чтобы сделать нас прекрасными. Мы – «Его творение»; в греческом оригинале здесь стоит слово poiema, то есть мы – написанное Им прекрасное стихотворение. В «Иерусалимской Библии» слово «творение» переведено как «произведение искусства».
1) Божья любовь преображает. Она находит нас такими, какие мы есть; когда мы принимаем её, она всегда ведёт нас туда, где нам следует быть. Божья любовь, которая меня спасла, непременно изменит всю мою жизнь.
2) Мы Его «творение», Его произведение искусства, нечто новое, созданное Им в Иисусе Христе. «Духовная жизнь не приходит как результат развития нашей прежней, ветхой природы. Я немало слышал об эволюции и развитии человека; боюсь, если бы мы попытались достигнуть вершины своего развития без Божьей благодати, то в результате сделались бы гораздо хуже, чем были в начале этого пути» (Сперджен).
3) «Наша новая жизнь воистину создана из ничего, совсем как первые небеса и первая земля. Этому стоит уделить особое внимание, поскольку некоторые люди всерьёз считают, будто Божья благодать улучшает нашу ветхую природу, преобразуя её в новую. Ничего подобного» (Сперджен).
д. «Созданы во Христе Иисусе на добрые дела». Новая прекрасная личность, которую создаёт в нас Господь, активно участвует в «добрых делах». Они – не менее важная часть предвечного Божьего замысла, чем всё остальное. Эти добрые дела – веское доказательство того, что человек – один из избранных детей Божьих.
1) «Дела не имеют никакого отношения к утверждению спасения, но с их помощью христианин подтверждает факт существования своей веры. Здесь Павел соглашается с Иаковом» (Вуд).
В. Примирение иудеев с язычниками в Иисусе.
1. Ст. 11-12 Необходимость примирения иудеев и язычников.
«Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа. Отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире»
а. «Вы, некогда язычники по плоти». Божья работа примирения совершается не только между Богом и человеком, хотя это непременно должно стать первым шагом. Примирение необходимо и между разными группами людей, живущих в раздоре друг с другом, как это было с иудеями и язычниками во времена Павла.
б. «Которых называли необрезанными так называемые обрезанные». Язычники находились в отчаянном положении, будучи «отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования», «не имея надежды», как «безбожники». Это говорит о том, что они были не только духовно мертвы, но и не имели такого доступа к Богу, который был открыт для иудеев.
1) Прежде чем прийти к Иисусу, язычники были «без Христа, без отечества, без друзей, без надежды и без Бога» (Стотт, цитата у Хендриксена).
2) «Не имели надежды». «Отсутствие надежды перед лицом смерти обстоятельно и многократно засвидетельствована в греко-римской литературе и эпиграфике того времени» (Брюс).
3) «Были безбожниками в мире». Некоторые люди верят в Бога, но при этом считают, что Он обитает на небесах и не имеет к этому «миру» никакого отношения. Таким образом человек может одновременно верить в Бога, но при этом оставаться «безбожником в мире».
в. «Без Христа». Это ужасные слова. Если разобраться, в них заключается вся удручающая глубина отчаянного положения потерянного мужчины или женщины. Быть «без Христа» означает быть:
·без духовных благословений;
·без света;
·без мира;
·без покоя;
·без безопасности;
·без надежды;
·без Пророка, Священника и Царя.
1) «Без Христа! Если эти слова относятся к кому-то из вас, нам нет нужды толковать вам об адовом огне. Пусть вашего отчаянного положения без Христа будет довольно, чтобы вас напугать. О, что за чудовищный ужас сокрыт во глубине этих двух простых слов!» (Сперджен).
г. «Отчуждены от общества Израильского». Вероятнее всего, здесь подразумеваются не только язычники, но и отделённые иудеи. «Среди самих израильтян были те, кто существовал вне общества, не только как иноземцы, но и как нестрогие иудеи, лишившиеся части в завете с Богом не как иноземцы, а ка недостойные» (Алфорд).
2. Ст. 13 Язычники приблизились к Богу.
«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовою»
а. «А теперь во Христе Иисусе». Те язычники, которые «теперь во Христе Иисусе», уже больше не «далеко». Они «стали близки» ко всему Божьему, и это стало возможно благодаря «Крови Христа» и Его жертвенной смерти.
1) Это сближение стало возможным только «Кровью Христовой». Язычники, которые не «во Христе Иисусе», по-прежнему так же «далеко» от Бога. Примирение происходит только в Иисусе.
2) Очень важно, что Павел обозначает связь между великой любовью Иисуса и Его жертвенной смертью. Многие люди думают, что проповедь о распятом Христе – это рассказ об окровавленном, изувеченном Иисусе, но суть образа распятого Христа – не в запёкшейся крови, а в любви. Проповедуя Христа распятого, мы проповедуем Иисуса, исполненного жертвенной, спасающей любви, готовой отдать всё.
б. «Кровью Христовою». Людям хочется придумать и предложить различные варианты того, как можно «стать близкими» с Богом. Кому-то кажется, что этому поможет соблюдение закона или принадлежность к определённой группе (например, к израильскому народу или даже к церкви). Единственный путь к сближению с Богом – «Кровью Христовою». То, что Иисус совершил на кресте, пострадав за виновных грешников так, словно Он Сам был виновным грешником, позволяет нам «стать близкими» с Богом.
3. Ст. 14-16 Иудеи и язычники объединены в церкви.
«Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем»
а. «Ибо Он есть мир наш». Сам Иисус – наш мир. Он не просто установил мир между Богом и людьми, а также между иудеями и язычниками; Он Сам и есть этот «мир».
б. «Соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду». Подвиг Иисуса на кресте – общее основание для спасения как для иудеев, так и для язычников. Поэтому теперь между ними нет никакой разделяющей их преграды. Её разрушил Иисус.
1) В храме между двором язычников и двором женщин находилась реальная физическая «преграда», разделявшая язычников и иудеев.
2) Во время написания этого послания Павел находился под домашним арестом, ожидая суда, поскольку был ложно обвинён иудеями в том, что привёл в храм язычников и позволил им пройти за эту «преграду». Павел объясняет, что в Иисусе все эти стены разрушены.
3) «Преграды» больше нет, потому что общая принадлежность одному Господу гораздо важнее каких бы то ни было поводов для разделений. Если Господство Иисуса Христа в вашей жизни не превосходит любых различий между вами и другими людьми (будь то политические, расовые, языковые, географические, –все!), то вы не понимаете до конца, что значит считать Иисуса своим Господом.
в. «Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением». Точкой преткновения между иудеями и язычниками служило то, что последние не исполняли закон. Благодаря тому, что Иисус исполнил весь закон за нас, а также понёс на Себе наше наказание за неспособность исполнить закон, мы примирились через Его подвиг на кресте, где был предан смерти сам источник разногласий.
1) «Вражда между иудеями и язычниками, о которой говорит Апостол, была обоюдной. Первые презирали язычников, едва ли считая их полноправными представителями рода человеческого; вторые испытывали к иудеям высшую степень недоверия и неприязни по причине крайней специфичности их религиозных церемоний и обрядов, отличных от принятых среди всех других народов на земле» (Кларк).
2) «Эта разобщённость усиливалась и подчёркивалась при помощи тех институтов, которые изначально были призваны, отчасти, отделить Израиль от остального мира, пока не придёт время для явления более обширного благословения. Он Сам “аннулировал” их, исполнив Своей жертвой, тем самым раз и навсегда примирив человека с Богом и людей – друг с другом» (Моул).
3) Закон больше не является источником праведности. Источник «вражды» между иудеями и язычниками был упразднён.
г. «И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста». Язычники и иудеи объединились в «одном теле» – Церкви, где наше единство в Иисусе превосходит любые существовавшие прежде различия.
1) «Дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека». Ранние христиане называли себя «третьей расой» или «новой расой». Они признавали, что не являются ни иудеями, ни язычниками, поскольку стали «одним новым человеком», к которому могут причислить себя все, кто во Христе.
2) «Как объяснял Иоанн Златоуст, не то, чтобы Христос возвёл одних до уровня других; Он совершил нечто большее, “как если бы кто-то взял и растопил статую из серебра и статую из свинца, а затем, соединив их в одно целое, получил золотую статую”» (Вуд).
д. «Посредством креста». Мы снова видим, как Павел акцентирует подвиг, совершенный Иисусом на кресте. Он повторяет свою мысль несколько раз: «Стали близки Кровью Христовою… упразднив вражду Плотию Своею… и в одном теле примирить… посредством креста». Единство не появилось ниоткуда, само собой; это достижение стоило нашему Господу немалых трудов.
1) Это означает, что молитва Иисуса, записанная в 17-й главе Евангелия от Иоанна («да будут едины»), была не «просто» молитвой. Иисус молился, зная, что Его подвиг на кресте будет ответом; Он молился, зная, что ответом будет Его агония.
2) Объединение иудеев и язычников в Иисусе Христе отчасти является воплощением вечного Божьего замысла, сформулированного в Ефесянам 1:10: «Дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом». Бог использует объединение иудеев и язычников в Церкви в качестве иллюстрации грядущего соединения всего в Иисусе Христе. Если Он смог сделать первое, то совершит и второе.
4. Ст. 17-18 Каким образом объединились иудеи и язычники.
«И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе»
а. «И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким». Один и тот же «мир» «благовествуется» и «дальним [язычникам], и близким [иудеям]», поскольку и тем, и другим проповедуется то же самое евангелие.
б. «Через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе». Они наслаждаются одним и тем же «доступом» к Богу, полученным «к Отцу, в одном Духе». Иудеи и язычники не только получают спасение через одно и то же евангелие, но строят свои повседневные отношения с Богом на одном и том же основании, получив «доступ» к Нему. У одной группы нет преимущества перед другой (более прямого доступа или чего-то подобного).
1) «Пожалуй, слово “доступ” – более точный перевод греческого prosagoge, означающего “представление, принятие, введение”. При царском дворе на Древнем Востоке существовала должность prosagoge, чьей обязанностью было приводить человека пред лицо царя» (Фоукс).
2) Когда между группами христиан с различным происхождением или культурой возникает конфликт, можно не сомневаться, что они забыли о факте своего спасения через одно и то же евангелие и о том, что все они в равной степени получили доступ к Богу. Как правило, одна или обе группы считают себя привилегированными в этом вопросе.
3) «Этот текст – прямое подтверждение существования Святой Троицы. Иудеи и язычники получают доступ к Богу Отцу; Дух Божий действует в их сердцах, готовит к этой встрече, а Иисус Христос Сам представляет их Отцу» (Кларк).
5. Ст. 19-22 Образ Божьего действия примирения – в сердце каждого и среди разных групп людей.
«Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом»
а. «Вы уже не чужие и не пришельцы». Павел имеет в виду христиан с языческим прошлым. Они никоим образом не должны считать себя «второсортными» гражданами Небесного Царства. Они не только полноправные «сограждане», но также равноценные члены Божьей семьи («свои Богу»).
б. «Быв утверждены на основании Апостолов и пророков». Поскольку все мы – одно Тело и имеем одинаковый доступ к Богу, из этого следует, что мы также все «утверждены» на том же «основании». Это основание заложено «Апостолами и пророками» – данное им непреходящее Божье откровение, записанное в Новом Завете. Да не посмеет никто положить иного основания!
1) Хотя Златоуст, Джером, Кальвин и другие считали, что здесь имеются в виду ветхозаветные «пророки», вернее было бы рассматривать их, как новозаветных пророков; возможно, это новозаветные авторы посланий не из числа первых Апостолов.
2) «Те, кто шли сразу вслед за Апостолами в церковном управлении… Они не столь уж сильно отличались от Апостолов; апостольство, вероятно, всегда включало в себя пророческий дар, так что и сами Апостолы вполне могли быть пророками» (Алфорд).
3) Если говорить в контексте формирования фундамента авторитетного и неизменного Божьего откровения для Его народа, сегодня в церкви уже нет «апостолов» или «пророков». Основание уже положено. Да, в церкви и сегодня могут быть апостолы и пророки, но в меньшей степени и не в том смысле и значении, которые вкладывает в свои слова Павел.
в. «Имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем». Под «краеугольным камнем» «буквально понимали камень, расположенный во главе угла. Речь идёт о замковом или связующем камне, который скрепляет всю конструкцию воедино… Зачастую на нём выбивали имя царя или правителя. На Востоке этот камень традиционно считали ещё более важным, чем фундамент или основание» (Вуд).
1) Салмон – о «краеугольном камне»: «Это указание на камень, размещённый в углу, чтобы связать вместе все остальные камни в процессе возведения здания; самый важный камень во всём строении, от которого зависит стабильность конструкции».
2) «Строительными лесами этой структуры и слаженной постройки может быть священный порядок Церкви в её видимом аспекте. Однако скрепляющим веществом – цементом – является нечто совершенно иное, имеющее божественную природу: это Дух, наполняющий Собой каждого святого в Господе, объединяя их всех в одно под единым Главой» (Моул).
г. «На котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе». Сохраняя общность в основании, «всё здание» людей Божьих вместе возрастает в нечто прекрасное, как «святой храм» – обитель Бога во всей Его красоте и святости.
1) Этот отрывок говорит нам, что Церковь – это «здание», совершенное творение Великого Архитектора. Это не беспорядочная гора камней, разбросанная по полю. Бог созидает, обустраивает Церковь ради Своей славы и воплощения Своего замысла.
2) Этот отрывок говорит нам, что Церковь – это «жилище», место обитания Бога. Оно никогда не должно превратиться в пустой дом, похожий на музей, в котором нет никого живого. Церковь – это жилище, как для Самого Бога, так и для Его народа.
3) Этот отрывок говорит нам, что Церковь – это «храм», святой и отделённый для Бога. Мы служим в нем в качестве священников, принося духовные жертвы наших уст и сердец – хвалу Господу (Евреям 13:15).
д. «На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». Когда строился храм Соломона, предназначенные для него камни отбирали и обрабатывали вдали от строительной площадки. Писание говорит, что на месте возведения храма не было слышно звука молотка или топора и других инструментов (3 Царств 6:7). Подобным образом и Господь сначала готовит нас, а затем встраивает в Своё здание.
1) «Отец выбирает этот дом, Сын выкупает его, а Дух Святой наполняет Своим присутствием» (Трапп).
2) «И вечный ОТЕЦ совершенным образом явит Себя всем наблюдающим за Ним обитателям вечного мира не иначе, как в Своей прославленной Церкви, в человеческой расе, в природе, когда-то сломленной и испорченной, но заново возведённой в столь прекрасном обличии по Его благодати» (Моул).
3) Адам Кларк объясняет, каким образом Божья работа в Церкви воздаёт славу мудрости, силе и любви Бога. Глядя на всё перечисленное ниже, мы должны прославлять Господа за Его прославленную церковь.
·Нет ничего благороднее Церкви, если видишь в ней храм Божий.
·Нет ничего более достойного почтения, если видишь, что в ней обитает Сам Бог.
·Нет ничего более древнего, поскольку её строили патриархи и пророки.
·Нет ничего более устойчивого, поскольку её основание – Иисус Христос.
·Нет ничего более высокого, поскольку она достигает до небес в Иисусе Христе.
·Нет ничего более совершенного и соразмерного, поскольку её архитектор – Дух Святой.
·Нет ничего прекраснее, поскольку она украшена камнями всех возрастов, взятыми из всех уголков земли и из каждого народа: от величайших царей – до бедных крестьян, от гениальных учёных – до простых верующих.
·Нет ничего более вместительного, поскольку она распространена по всей земле, принимая под свой кров любого, кто омыл и убелил свои одежды в Крови Агнца.
·Нет ничего более священного, ведь это живое здание, которое наполняет и в котором обитает Святой Дух.
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com