Annie Johnson

On 17/05/2024, 13:54

Ефесянам 3

Ефесянам Глава 3 – Раскрытие Божьей тайны

А. Божья тайна и место человека в ней открыты.

1. Ст. 1-5 Предисловие к раскрытию тайны.

«Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть моё разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым»

а. «Я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников». Находясь в Риме, Павел был лишён свободы и помещён под домашний арест. В дневное время ему разрешалось передвигаться по дому под присмотром солдат, а на ночь его приковывали к одному из стражников, чтобы убедиться, что Павел не сбежит, не дождавшись суда Кесаря. При всем этом Павел считал себя «узником Иисуса Христа». Он знал, что Иисус – Господин его жизни, а вовсе не римское правительство, поэтому он был узником Иисуса.

б. «За вас язычников». Павел находился под арестом, ожидая суда, только по одной причине – из-за своих попыток вести миссионерскую работу среди язычников.

1) Павел пострадал за каждую истину, которую разъяснял выше ефесянам, но это ни на секунду не заставило его отступить.

2) Последнее, чего хотел Павел, – это сочувствия к его узам. Он стремился, чтобы его читатели увидели, что положение узника было его преимуществом.

в. «Как вы слышали». Из этого можно сделать следующий вывод: Павел не сомневался в том, что христиане из язычников были наслышаны о его призвании благовествовать им.

г. «Вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас». Слово, переведённое у нас как «домостроительство», говорит о «реализуемой стратегии» Божьего замысла в церкви. «Здесь, как и в Ефесянам 1:10, это слово следует переводить как реализацию стратегии» (Вуд).

1) «Под “домостроительством благодати Божией” мы можем понимать либо апостольский статус и дары, данные Святому Павлу с целью нести благую весть язычникам… либо данное ему Богом знание о Его великом, исполненном благодати замысле относительно обращения язычников» (Кларк).

д. «Потому что мне через откровение». Павел хотел, чтобы они знали: «Я ничего не придумал. Это не моё личное изобретение. Бог дал мне откровение; я лишь Его посланник, передающий истину». Верность этой тайне многого стоила Апостолу Павлу; одно это должно подсказать нам, что он ничего не придумывал.

1) Поистине изумителен тот факт, что Бог взял еврея из евреев, фарисея и гонителя церкви и сделал его главным служителем этой тайны – тайны действия евангелия, соединяющего иудея и язычника в одном новом теле.

е. «Мне… возвещена тайна». Принцип, который собирается описать Павел, – это «тайна», которая стала известной. Однако она никогда не была бы «возвещена», если бы этого не пожелал Сам Бог.

1) «В английском языке слово “тайна” традиционно означает нечто тёмное, скрытое, секретное, интригующее. “Таинственное” всегда необъяснимо, даже непостижимо. Как бы то ни было, греческое слово mysterion имеет иное значение: “секрет” уже не тщательно охраняется и сберегается; он открыт… Проще говоря, mysterion— это истина, прежде скрытая от человеческого познания или понимания, а теперь явившаяся на свет через откровение от Бога» (Стотт).

ж. «Мне… возвещена тайна». Павел незамедлительно сообщает, что тайна, которую он собирается открыть, была дана ему через «откровение». При этом он – не единственный, кому она была открыта таким образом: подобное откровение получил Петр (Деяния 11:1-18), и оно согласуется с ветхозаветными пророчествами (например, Исаия 49:6) и словами Самого Иисуса (Деяния 1:8).

1) Тем не менее, похоже, что именно через Павла Бог провозглашает воссоединение иудеев и язычников в одном Теле Христовом. В других подобных откровениях просматривается определённый намёк на эту тему, но только Павел получил подробное откровение. Павел надеялся, что читатели смогут понять открытое ему Богом.

з. «Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта». Природа объединения иудеев и язычников в этом новом Теле и есть тот аспект, который «не был возвещён». В Ветхом Завете встречаются только пророческие слова о спасении язычников Мессией, а о том, что язычники и иудеи будут составлять одну церковь, не упоминается.

2. Ст. 6-7 Описание тайны.

«Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его»

а. «Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело». Здесь описана сущность тайны: верующие иудеи и верующие язычники объединяются в Теле Христовом, в одной Церкви, чтобы в глазах Божьих больше не быть разделёнными друг с другом.

б. «Сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе». Истина этой тайны означает, что язычники в полной мере являются «сопричастниками обетования Его». Прежде это было привилегией верующего иудея; теперь всё изменилось.

в. «Посредством благовествования». Это могло произойти исключительно «посредством благовествования», которое всех людей делает равными в Иисусе. Павел – служитель этого самого благовествования «по дару благодати Божий», данной ему «действием силы Его».

1) Павел называет себя «служителем», но этот титул говорит о труде, а не о самовозвышении. В классической греческой литературе «служитель» (diakonos) – «это официант, постоянно исполняющий требования своих клиентов» (Вуд).

3. Ст. 8-9 Изложение тайны.

«Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, скрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом»

а. «Мне, наименьшему из всех святых». Павел восторгался данной ему «благодатью», благодаря которой он получил возможность проповедовать евангелие, сделавшее тайну реальностью. Принимая во внимание историю жизни Павла, совершенно очевидно, что он получил своё призвание исключительно по «благодати».

1) «При том, что Павел был глубоко благодарен за своё положение, успех порученного ему дела чрезвычайно смирил его. Чем больше наполняется сосуд, тем глубже он погружается в воду. Изобилие благодати есть средство исцеления от гордости» (Сперджен).

2) «Проповедникам до́лжно возрастать в благодати, ибо само их призвание является великим преимуществом, поскольку они обязаны исследовать Писание и пребывать в молитвах. Это большая милость – получить изволение проповедовать евангелие. Желал бы я, чтобы некоторые из вас возжаждали этой милости, потому что нам нужны ревностные проповедники» (Сперджен).

б. «Благовествовать». Древнегреческое слово буквально означает «провозглашать хорошие новости». Проповедь Павла заключалась в том, чтобы провозглашать хорошие новости о том, что Бог совершил в Иисусе Христе.

в. «Неисследимое богатство Христово». Для язычников в этой тайне заключаются несметные «богатства»: они получили возможность, приходя к Богу, находиться в том положении, о котором могли только мечтать.

1) В попытках осмыслить всё величие Божьей благодати Павел начинает размечать её берега, как человек мог бы, составляя карту местности, очерчивать берега озера. Вскоре он обнаружил бы, что это вовсе не озеро, а безбрежный океан. Божьи богатства неисследимы; нам никогда не познать всю их глубину.

2) «Со всей смелостью заявляю вам: богатства благодати моего Господина столь непостижимы, что Ему доставляет радость прощать самый невероятный грех и забывать о нём. Чем больше грех, тем больше славы Его благодати. Если вы по уши увязли в долгах, Он более чем богат, чтобы списать все ваши долги. Если вы стоите у самых врат ада, Он силен вырвать вас из мощных челюстей погибели» (Сперджен).

г. «И открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны». Имея в своём распоряжении такое богатство, Павел страстно желал донести евангелие до всех людей. Он хотел, чтобы все могли увидеть и разделить «домостроительство тайны». Тайна оставалась неизвестной и непознаваемой до тех пор, пока её не открыл Сам Бог.

д. «Домостроительство тайны». Нам следует внимательно отнестись к значению этой фразы. Она указывает на то, что речь идёт не просто о неких фактах, которые необходимо узнать. Здесь говорится об образе жизни, о единении с другими верующими в Иисуса, где нет места никаким разделениям, как это было между иудеями и язычниками.

е. «Скрывавшейся от вечности в Боге». Великая истина («домостроительство тайны») была «скрыта», прежде чем явиться в следствие подвига, совершённого Иисусом на кресте. Здесь подтверждается мысль о том, что новый завет – это действительно нечто новое. Неправильно считать Израиль просто ветхозаветной Церковью, а Церковь – новозаветным Израилем.

1) «Это утверждение раз и навсегда отвечает на вопрос о существовании церкви, Тела Христова, в Ветхом Завете и в те времена. Однако весьма широко распространено представление о том, что церковь существовала от начала творения, и слова обетования, записанные ветхозаветными пророками, — это обетования о церкви и её прославленном будущем на Земле, когда она будет управлять народами» (Гэбелейн).

4. Ст. 10-12 Цель тайны.

«Дабы ныне сделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надёжный доступ через веру в Него»

а. «Дабы ныне сделалась известною… многоразличная премудрость Божия». Богу принадлежит наивысшая мудрость и слава, и Он желает, чтобы Его творению стала известна Его великая и «многоразличная премудрость». Одна из целей великого и вечного Божьего замысла – явить эту мудрость.

1) Понимая Божий характер, мы можем сказать, что Его мотивы далеки от эгоистичного прославления Самого Себя, как это бывает с гордецами рода человеческого, любителями демонстрировать всем вокруг свой ум и достижения. Бог делает это ради славы Своего творения, поскольку слава творения напрямую связана с прославлением Творца.

2) Эта мудрость «многоразлична». Древнегреческое слово polupoikilos означает замысловатость, сложность, многогранность и невероятную красоту. «В ней заключено изобилие необыкновенного разнообразия, как это бывает заметно при близком рассматривании великих полотен или текстов» (Трапп).

3) Эта мудрость непременно должна была «сделаться известною». Дин Алфорд отмечает, что фраза «сделалась известною» стоит в категоричной форме, ярко контрастируя со словом «сокрыта» в Ефесянам 3:9.

б. «Сделалась известною через Церковь начальствам и властям». Здесь объясняется, как и кому Бог хотел явить Свою мудрость и явил ее. Он явит её через ту работу, которую будет совершать в Церкви, и это увидят ангельские создания («начальства и власти на небесах»).

1) Конечно, Бог желает явить Свою мудрость и церкви. Тем не менее, в общей картине Бог не открывает Свою мудрость церкви при помощи ангельских созданий, но использует Своих святых, чтобы через них и в них явить Свою мудрость ангельским созданиям – и верным Ему, и падшим. Это напоминает нам, что мы призваны к чему-то несравненно большему, чем наше личное спасение и освящение. Мы призваны быть инструментами, посредством которых Бог преподаст Вселенной Свой прекрасный урок.

2) Мы окружены невидимыми созданиями духовного мира, которые внимательно за нами наблюдают. Здесь Павел приоткрывает скрывающую их завесу, как однажды это сделал Елисей, помолившись в Дофаиме: «Господи! Открой ему глаза, чтоб он увидел» (4 Царств 6:17). Ангельские создания отлично видят нас и знают нас гораздо лучше, чем мы знаем их.

3) «Чему же тогда они могут от нас научиться? О, им предстоит научиться тому, что заставляет их наблюдать за нами с трепетом и изумлением. Они видят всю нашу немощь и весь наш грех, но видят в нас и ту природу, ныне разрушенную, что когда-то была создана по образу нашего с ними Бога. И они видят, как Бог берёт разрушенное и свершает над ним труд, результат которого прекрасен и прекрасен вдвойне, учитывая все обстоятельства» (Моул).

4) «Будучи бессмертными, никогда не соприкасаясь ни с единой каплей воды из нашей холодной реки, они находят полезным и поучительным сверх всякого доступного нам разумения наблюдать, как их Бог торжествует над болью и смертью в каком-нибудь страдальце, проходящем огонь мученичества, или пытку смертельной болезни, или кораблекрушение, или же они просто молча с трепетом созерцают процесс нашего разделения с телом… Они видят, как эти падшие и смертные существа, это Сообщество потерянных и спасённых, не только претерпевает и трудится для Бога здесь, на земле, но и в духе находится в Его присутствии во Святом Святых на небесах» (Моул).

5) Порой у христиан появляется безумная идея, что Бог спас их и совершает Свою работу в их жизни по той причине, что они – достойные люди. Ангелы видят ситуацию насквозь. Мы можем верить, что причина в нас, но ангелам известно, как всё обстоит на самом деле. Мы можем думать, что наша жизнь мала и незначительна, но ангелы знают правду. Мы можем сомневаться в приобретённом высоком положении на небесах, но ангелы видят реальность духовного мира.

6) «Перед ними словно разворачивается великая драма. История человечества – это театр, мир – сцена, а люди, принадлежащие к церкви, – актёры в этой драме. Пьеса написана Самим Богом; Он же режиссёр и продюсер. Повествование раскрывается акт за актом, сцена за сценой. Кто же зрители? Это “начальства и власти на небесах”» (Стотт).

7) «Ангелы получают наставление в Божьей мудрости… созерцая сам факт существования великого духовного тела, составленного во Христе, которое является для них театром славы Божьей» (Алфорд). «История христианской церкви становится высшей школой для ангелов» (Стотт, цитируя МакКея).

в. «Начальствам и властям на небесах». Это значит, что ангельским созданиям интересно и назидательно наблюдать за жизнью христиан. Вот почему так важно состояние церкви: ангельские и демонические создания смотрят на неё, а Бог намеревается учить их через нас. Об этом говорится в нескольких отрывках:

·«Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1 Коринфянам 11:10)

·«Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают приникнуть Ангелы» (1 Петра 1:12)

·«Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (1 Тимофею 5:21)

1) Мы должны серьёзно относиться к такой ответственности, поскольку в обязанности ангелов входит сопровождение душ умерших на небеса (Евангелие от Луки 16:22); они же участвуют в финальной жатве душ (Евангелие от Матфея 13:39-43)

2) «Наконец, как думаете, что скажут ангелы о вашей жизни и разговорах? Предположу, что вам до этого нет дела, а следовало бы. Кто, как не ангелы будут участвовать в последней жатве? Кто, как не они, сопроводят наши души, пересекающие последний тёмный поток? Кто перенесёт наш дух, как дух Лазаря, на лоно Отца? Определённо, нам не следует презирать их» (Сперджен).

3) «О вы, обратившиеся к Богу, не будьте невеждами в Его Слове! Не забывайте о том, что Бог совершил в вашей собственной душе! Ангелы желают вникнуть и рассмотреть все это. Как насчёт вас?» (Сперджен).

4) Популярная современная интерпретация относит выражение «начальства и власти» к нынешним политическим и экономическим силам, говоря, что церковь, в первую очередь, свидетельствует им, содействуя привлечению представителей государственных и социальных структур к Богу. Однако Павел намеренно подчёркивает, что речь о «начальствах и властях на небесах», а не на Земле.

г. «По предвечному определению, которое Он исполнил». Тайна открывает и осуществляет «предвечное определение» Бога в Иисусе, описанное ранее в Ефесянам 1:10, а именно то, что с наступлением полноты времени Бог всё объединит (суммирует, приведёт к общему знаменателю) в Иисусе Христе.

1) Тайна единства Тела Христова соответствует этой цели. Это как бы предварительный взгляд на то, что однажды совершится, когда всё объединится во Христе.

2) «Таким образом церковь – это нечто вроде Божьей пилотной схемы будущей вселенной, примирившейся с Богом; тайна Божьей воли, которая исполнится при наступлении полноты времён, когда всё небесное и земное сойдётся воедино во Христе» (Брюс).

д. «Которое Он исполнил». Можно сказать, что, в определённом смысле, эта вечная цель уже «исполнилась». Её исполнение – это данность (как мы видим, исходя из первоначального соединения иудеев и язычников в одной во Христе), поэтому Павел говорит о ней, как о свершившемся деле.

е. «Через веру в Него». Факт этого единения проявлен в истине о том, что мы (и иудеи, и язычники в равной мере) имеет одинаковое «дерзновение» и «надёжный доступ» к Богу, не имеющие никакого отношения к национальной или этнической идентичности человека. Значение имеет только «вера в Него» (в Иисуса).

1) Слово «дерзновение» подразумевает «свободную речь». Мы получили свободу самовыражения перед Богом без страха и стыда. «Греческое слово parresia, переведённое у нас как “дерзновение”, на самом деле означает свободу слова, то есть право говорить обо всём. Это есть благословенная привилегия молитвы» (Гэбелейн).

2) Разделения, существовавшие и существующие в церкви, не всегда связаны с конфликтом между иудеями и язычниками. Реформаторы выступали против деления на «духовенство» и «мирян», а учение о том, что все верующие – священники, настаивало, что все имеют равный доступ к Богу.

5. Ст. 13 Участие Павла в тайне.

«Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава»

а. «Посему прошу вас не унывать». Находясь под арестом за евангелие, Павел просит своих читателей «не унывать». Он не хотел, чтобы они огорчались из-за него, поскольку Бог продолжал использовать Павла, как Свой инструмент, в достижении вечных целей.

б. «При моих ради вас скорбях». Павел писал ефесянам письмо прямо из тюрьмы, и им полезно было напоминание о том, как он там оказался. Всю свою жизнь он был ведом страстным желанием донести спасение до своего собственного народа – иудеев (Римлянам 9:1-3). Во время стратегически важного визита в Иерусалим у него была возможность проповедовать перед многочисленной толпой людей на храмовой горе или рядом с ней (Деяния 21:39-22:22), но эта возможность закончилась катастрофой, поскольку толпа иудеев не пожелала принять идею о том, что благая весть о Мессии распространяется и на язычников (Деяния 22:21-22). Последовавшее за этим возмущение привело Павла к правовой дилемме, когда он воспользовался своим правом гражданина Рима и обратился к Кесарю. Как итог, Павел оказался в римской тюрьме, ожидая суда. Он знал, что Бог желает донести до язычников благую весть о Мессии, и не боялся проповедовать эту истину.

в. «Которые суть ваша слава». Павел был инструментом Божьей работы, причём в гораздо большей степени, чем он сам это осознавал. В том тюремном заточении родились Послания Ефесянам, Колоссянам, Филиппийцам и Филимону. Все они, без сомнения, являются частью вечного Божьего замысла.

1) Подобным образом и каждый из нас занимает своё особое место в осуществлении вечного Божьего плана. Когда мы знаем об этом и трудимся ради этой цели, нам легче не унывать среди скорбей.

Б. Молитва Павла в свете этой тайны.

1. Ст. 14-15 Введение в молитву.

«Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле»

а. «Для сего». В основе молитвы Павла лежит его понимание Божьей цели. Это означает, что он молится уверенно, в согласии с Божьей волей. Мы не можем молиться эффективно, не имея представления о Божьей цели и Его воле.

б. «Преклоняю колени мои». Павел молился, стоя на коленях. Это положение величайшего смирения контрастировало с наиболее распространённой в той культуре позой для молитвы: во время молитвы люди стояли, поднимая руки к небу.

1) Смирение пришло с пониманием величия вечного Божьего замысла, его – Павла – места в этом замысле, а также с осознанием того, что Божью работу не может остановить пребывание Павла в тюрьме.

2) Царь Соломон молился на коленях (3 Царств 8:54). Ездра молился на коленях (Ездра 9:5). Псалмопевец призывает нас преклонить колени (Псалом 94:6). Даниил молился на коленях (Даниил 6:10). Люди преклоняли колени перед Иисусом (Евангелие от Матфея 17:14, 20:20, Евангелие от Марка 1:40). Стефан молился на коленях (Деяния 7:60). Пётр молился на коленях (Деяния 9:40). Павел молился на коленях (Деяния 20:36), другие верующие в первой церкви молились на коленях (Деяния 21:5). Важнее всего то, что Сам Иисус молился, стоя на коленях (Евангелие от Луки 22:41). В Библии описано достаточно случаев, когда люди молились не коленопреклонённо, чтобы мы увидели, что это не обязательно; однако нередко встречается описание молитвы на коленях, чтобы мы увидели, что это хорошо.

3) Адам Кларк увидел связь между коленопреклонённой молитвой Соломона при посвящении храма и молитвой Павла в этом отрывке: «Многие детали его молитвы напрямую перекликаются с той, что произнёс Соломон, посвящая храм Господу… Здесь Апостол посвящает Богу христианскую Церковь».

в. «Пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа». Павел направляет свою молитву к Отцу – Той Личности Троицы, Которой принадлежит авторство замысла. В Библии молитва обычно обращена к Отцу через Сына в силе и по направлению от Духа Святого.

г. «От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле». Павел вспоминает о том, что всё в Божьей семье связано с Его Именем, тем самым показывая, что его разум глубоко захвачен мыслями об основании для единства Тела Христова. Бог является Отцом как для иудеев, так и для язычников.

1) У Чарльза Сперджена есть вдохновляющая проповедь по этому стиху, которую он назвал «Святые на небесах и на земле – одна семья». В ней он развивает идею о том, что мы – одно целое с братьям и сёстрами, пребывающими на небесах, и о том, насколько это обогащает нашу надежду и ожидание небесного.

2) Некоторые комментаторы считают, что здесь Павел подразумевает семейства ангелов на небесах. «Разве не могут святые ангелы быть связаны узами небесного семейного родства, хотя они и не вступают в брак?» (Алфорд).

2. Ст. 16-19 Павел вновь молится за верующих в Ефесе.

«Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его, во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею»

а. «Крепко утвердиться Духом Его, во внутреннем человеке». Павел просит в молитве, чтобы им «крепко утвердиться», и чтобы Бог даровал им эту крепость «по богатству славы Своей» (по самой щедрой мере). Также он молится, чтобы они «утвердились Духом Его» «во внутреннем человеке».

1) Существует «внутренний человек», не менее реальный, чем наше физическое тело. Все мы понимаем, как важно укреплять тело физически, но многие оказываются крайне слабыми в своём «внутреннем человеке».

2) «По богатству славы Своей». «Для царя или человека высокородного было бы бесчестием отдавать не более, чем какой-нибудь купец или крестьянин. Бог действует во всем величии Своего достоинства и совершенства: Он даёт нам по богатству Своей славы» (Кларк).

б. «Верою вселиться Христу в сердца ваши». Павел просит в молитве о том, чтобы Христос поселился и жил в этих верующих, как Он и обещал в Евангелии от Иоанна 14:23: «Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим».

1) Два греческих слова передают идею, заключённую в слове «поселиться». Одно из них означает человека, живущего где-то в качестве странника, пришельца, а другое – человека, обживающего место своего пребывания, чтобы сделать его своим постоянным домом. Использованное здесь греческое слово означает «постоянный дом». Иисус хочет обосноваться в вашем сердце, а не просто заходить в гости на правах странника.

2) Славную истину о Христе, обитающем в наших сердцах, нам необходимо знать, и это происходит только по вере. Эта истина открыта нам, но её нужно принять «верою». «У вас есть Библия и колени; используйте их!» (Карр Джон Глинн, крестный Моула).

3) Для того чтобы позволить Христу вселиться и обитать в нас, необходима духовная сила, поскольку нечто внутри нас противится Его влиянию. Мы можем одержать над этим победу по вере, в силе Духа Святого.

г. «Укоренённые и утверждённые в любви». Павел просит в молитве о том, чтобы всё вышеперечисленное происходило по мере того, как они будут «укореняться и утверждаться в любви». Очевидно, это означает, что они укоренятся и утвердятся в любви друг ко другу больше, чем укореняться и укрепляться в своей любви к Богу и познании этой любви.

1) «Павел использует здесь два выражения: “укорениться” подобно дереву, которое крепко вросло в почву, обвивает скалу, и потому его невозможно вырвать; “утвердиться” подобно зданию, выстроенному на прочном основании, целостному, без трещин, грозящих в будущем поколебать его» (Сперджен).

д. «Могли постигнуть со всеми святыми». Павел просил о способности познать и понять во всей полноте все измерения любви Иисуса. Павел хотел, чтобы они испытали всё это на собственном опыте, а не только на словах.

1) «Вот в чём нам с вами нужно упражняться. Если даже мы ничего не знаем о математике, да будем мы все старательными учениками в познании этой духовной геометрии, способными осмыслить глубину и полноту драгоценной любви Иисуса» (Сперджен).

е. «Что широта и долгота, и глубина и высота». Это означает, что у любви Христа есть различные измерения; её можно измерить.

1) «К сожалению, для великого множества религиозных людей любовь Иисуса вовсе не является чем-то твёрдым и основательным. Для них она – прекрасный образ, сентиментальное верование, формальная теория, но для Павла она была реальным, основополагающим и измеримым фактом. Он рассматривал её и с этой стороны, и с той, и с другой, и, очевидно, для него – в отличие от всех других – она была вполне реальной» (Сперджен).

2) У любви Иисуса есть «широта». Мы можем определить ширину реки по территории, которую она покрывает. Река Божьей любви настолько широка, что покрывает весь мой грех и все обстоятельства моей жизни, благодаря чему всё содействует мне ко благу. Когда я сомневаюсь в Его прощении или способности позаботиться обо мне, то словно осушаю могучую реку Божьей любви. Его любовь широка, как весь этот мир: «Ибо так возлюбил Бог мир…» (Евангелие от Иоанна 3:16).

3) «Некоторые настолько увлекаются рассуждениями о долготе и высоте, что отрицают широту. Из их проповедей можно сделать вывод, что Христос пришёл в этот мир спасти всего полдюжины людей, пятеро из которых – это они и есть… Прочь из этой тесноты! На небесах окажется неизмеримо больше людей, чем мы ожидаем там встретить, и среди них найдутся те, с кем нам было не слишком удобно общаться на Земле, но кто имел общение со Христом, а потому будет пребывать с Ним вовеки» (Сперджен).

4) У любви Иисуса есть «долгота». Размышляя о долготе Божьей любви, спросите себя: «Когда и с чего началась Божья любовь ко мне? Как долго она будет продолжаться?» Этими истинами измеряется «долгота» Божьей любви. «Любовью вечною Я возлюбил тебя» (Иеремия 31:3).

5) У любви Иисуса есть «глубина». В Филиппийцам 2:7-8 говорится, насколько глубока любовь Иисуса: «Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Невозможно опуститься ниже «смерти крестной»; вот насколько глубока любовь Иисуса к нам.

6) У любви Иисуса есть «высота». Чтобы увидеть высоту Божьей любви, спросите себя: «Насколько высоко она поднимает меня?» Она поднимает меня на небеса, где я посажен со Христом. Он нас «воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6).

7) Можем ли мы по-настоящему «постигнуть… что широта и долгота, и глубина и высота» Божьей любви? Чтобы разобраться в измерениях Божьей любви, мы должны прийти ко кресту. Крест указывает в четырёх направлениях, по сути, во все четыре стороны, потому что:

·Божья любовь достаточно широка, чтобы охватить каждого человека;

·Божья любовь достаточно длинна, чтобы продолжаться всю вечность;

·Божья любовь достаточно глубока, чтобы достигнуть худшего из грешников;

·Божья любовь достаточно высока, чтобы привести нас на небеса.

ж. «Уразуметь превосходящую разумение любовь Христову». Павел писал о том, что мы можем познать. Это не какая-то спекуляция, догадки, эмоции или ощущения. Это вполне возможно «уразуметь».

1) «Один из философов великодушно сообщил, что религия – вопрос веры, а не знания. Это явно противоречит всему учению Писания» (Сперджен).

з. «Дабы вам исполниться всею полнотою Божиею». Павел просил Бога, чтобы эти христиане исполнились «всею полнотою Божиею». Он хотел, чтобы они на собственном опыте познали жизнь в Иисусе Христе, испытали полноту Божью (Колоссянам 2:9) и исполнились до избытка Иисусом, подобно тому как Сам Бог до преизбытка наполнен Своими собственными атрибутами и характером.

1) «Из всех великих слов молитвы Павла эти слова – величайшие. ИСПОЛНИТЬСЯ Богом – это великая вещь; исполниться ПОЛНОТОЮ Божьей – нечто ещё более великое, а уж исполниться ВСЕЮ ПОЛНОТОЮ Божьей – это попросту превосходит понимание и поражает всякое воображение» (Кларк).

3. Ст. 20-21 Выражение славы и похвалы Богу.

«А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви, во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь»

а. «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем». Достигнув такой высоты (а что может быть выше «всей полноты Божьей»?), логично задаться вопросом: как это вообще возможно. Как нечто, настолько нас превосходящее, может быть реальным? Это может произойти только благодаря тому, что Бог способен сделать больше всего, «чего мы просим, или о чем помышляем».

1) Эти слова прославления Бога относятся не только к записанной выше молитве, но и ко всем удивительным и славным привилегиям и благословениям, о которых говорится в первых трёх главах Послания Ефесянам. Кто «может» всё это совершить? На это способен только Бог, потому что Он может сделать несравненно больше, чем мы просим или помышляем.

2) Павел говорит, что Бог способен сделать больше всего, о чём мы просим или думаем. Слово «мы» включает и самого Павла, и других Апостолов, а они знали наверняка, что Иисус способен творить великие дела.

·Вы можете просить обо всём хорошем, что когда-либо с вами происходило, – Бог может сделать больше этого.

·Вы можете представлять себе то, чего с вами никогда не происходило прежде, – Бог может сделать больше этого.

·Вы можете рисовать в воображении нечто хорошее, чему не в силах подобрать названия, – Бог может сделать больше этого.

3) Сперджен – о фразе «несравненно больше»: «Здесь он выстраивает на греческом языке фразу, которую полностью придумал сам. Ни один язык не смог помочь ему выразить свои мысли; я хочу сказать, ведь через него говорил Дух Святой! Зачастую Павлу приходилось изобретать слова и фразы, чтобы изложить свои мысли аллегорически, и вот одна из них: “Он может сделать несравненно больше всего” – настолько больше, что не с чем и сравнить, ибо это превосходит любые мерки и описания» (Сперджен).

4) «Таким образом, Он способен сделать абсолютно всё и сделать “преизбыточно больше любого избытка”» (Кларк).

б. «Действующею в нас силою». Бог способен совершить всё это в нашей жизни прямо сейчас, а не потом, на небесах. Его «сила» «действует в нас» уже сейчас.

1) То, о чём Павел молился в предыдущих стихах (духовная крепость; Христос, обитающий в наших сердцах; практическое познание Божьей любви; Божья полнота), принадлежит нам, как детям Божьим. Однако, всё это необходимо принимать по вере с молитвой; кроме того, мы должны молиться о том же за других людей.

в. «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе». Единственный достойный ответ великому Богу – воздавать Ему славу, особенно в церкви, в общении искупленных Им людей, чтобы Ему была «слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь»!

1) Когда церковь понимает, в чём состоит вечная цель и замысел Божий, и движется в этом направлении, Бог будет прославлен, а церковь будет исполнять свою первейшую обязанность – просто прославлять Бога.

2) «Апостол понимал, что не должен говорить: “Да будет Ему слава в душе моей!” Он желал этого всем сердцем, вот только в душе его не так уж много места, а потому он восклицает: “Ему слава в Церкви!”. Он призывает весь Божий народ прославить Его святое имя» (Сперджен).