Ефесянам Глава 5 – Жизнь в Духе
А. Оставить тьму.
1. Ст. 1-2 Жить в любви.
«Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное»
а. «Итак». Павел подводит итог сказанному им в четвёртой главе о том, как христиане должны относиться друг ко другу.
б. «Подражайте Богу». Мысль проста: Бог должен быть нашим примером для подражания. Мы не можем довольствоваться сравнением себя с другими людьми. Мы должны прислушаться к тому, что написано в 1 Петра 1:15-16: «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: “Будьте святы, потому что Я свят”».
1) Здесь не говорится: «Думайте о Боге» или «Восхищайтесь Богом», или «Возносите Бога», хотя все это тоже часть важных обязанностей христианина. Перед нами призыв к практическим действиям, призыв выйти за пределы нашей внутренней жизни с Богом.
2) Можно сказать, это продолжение той же идеи, которую Павел озвучил в Ефесянам 4:13, – о непрекращающемся духовном возрастании христианина: «В мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Можно также сказать, что это продолжение идеи, записанной в Ефесянам 4:32, – повеления «прощать друг друга, как Бог во Христе простил вас». Божье отношение к нам становится мерой нашего отношения к другим людям.
3) Важно понимать, что Бог – гораздо больше, чем пример для нас. Многие заблуждения вкрались в церковь именно через представление Иисуса просто в качестве образца для нашего поведения. Мы не спасаемся через пример Иисуса; Он становится примером для тех, кто принял спасение в Нём. Бог – гораздо больше, чем просто пример для нас, хотя Он, несомненно, является для нас примером.
в. «Как чада возлюбленные». Для детей естественно подражать. Очень часто они поступают точно так же, как их родители или другие взрослые люди в их окружении. Следуя своей природе детей Божьих, мы будем подражать Ему.
1) Подражая Богу, мы становимся Его представителями, особенно для тех, кто закрывает Ему доступ в свою жизнь. «Для чего мы посланы в этот мир? Не для того ли, чтобы не дать людям забыть о Боге, Которого они изо всех сил пытаются забыть? Если мы, как дети возлюбленные, подражаем Богу, они будут вынуждены признать, что Он существует, ибо увидят в нас отражение Его характера. Я слышал, один атеист говорил, что может оспорить любой аргумент, за исключением характера своей благочестивой матери; против него ему было нечего предъявить» (Сперджен).
г. «И живите в любви, как и Христос возлюбил нас». Иисус во всём для нас пример. Как Он «возлюбил нас и предал Себя за нас», так и мы должны демонстрировать подобную жертвенную любовь друг ко другу.
д. «В приношение и жертву». Очевидно, что жертва Иисуса, отдавшего Самого Себя, была угодна Отцу. Мы также можем приносить жертвы, угодные Богу («благоухание приятное»), отдавая себя в любви к другим.
1) Нам часто кажется, что мы готовы отдать свою жизнь за других людей в каких-то драматичных обстоятельствах. Но в большинстве случаев Бог призывает нас отдавать свою жизнь мало-помалу – так сказать, расплачиваться мелкой монетой, а не однократной крупной выплатой. Как бы то ни было, Он призывает нас отдавать свою жизнь за других.
2) Адам Кларк – о «приношении»: «Подношение, евхаристическое приношение; то же, что minchah в Левите 2:1 и далее, где объясняется, что это “жертва приношения хлебного… из муки с елеем и со всем ливаном”. Это означает любое приношение, выражающее благодарность за блага, принятые в дар от изобилия Божьего».
3) Адам Кларк – о «жертве»: «Приношение, жертва за грех; то же, что zebach, которое практически повсеместно означает принесение жертвы с пролитием крови животного, изливаемой в качестве искупления за грех. Эти термины можно справедливо использовать применительно к любому виду жертвоприношения или подношения Богу по любому случаю».
2. Ст. 3-4 Противоположность жизни в любви: поведение, не подходящее христианину.
«А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение»
а. «Не должны даже именоваться у вас». Павел объединяет идеи сексуального греха и непристойного поведения, отмечая, что всё перечисленное им «не прилично святым» и «не должно даже именоваться» среди христиан.
1) Павел предоставляет исчерпывающий список сексуальных грехов:
·«Блуд» (porneia) – широкое понятие, описывающее сексуальный грех.
·«Нечистота» – ещё одно широкое понятие, включающее в себя «грязное» аморальное поведение, особенно в сексуальном контексте.
·«Сквернословие» – содержит идею о непристойных, грязных шутках с сексуальным подтекстом.
2) Обратите внимание на тему нравственного увещевания. Он не говорит: «Избегайте всего этого, чтобы вам быть святыми». Нет, он говорит: «Вы – святые. Живите достойно этого звания». На протяжении всего Нового Завета снова и снова мы встречаем это нравственное увещевание: будьте теми, кто вы есть, в Иисусе Христе.
б. «Как прилично святым». Акцент на сексуальном грехе был необходим: вся современная Павлу культура (в особенности – в городе Ефесе) была буквально пропитана сексуальной аморальностью. Павел говорит, что подобное поведение «не прилично святым», хотя целиком и полностью одобряется культурой и обществом (как тогда, так и сегодня).
в. «Любостяжание… пустословие и смехотворство». Павел включает в свой список «любостяжание», а также «пустословие и смехотворство», поскольку всё это тесно связано с сексуальным грехом. Желание обладать тем, что тебе не принадлежит, и глупые, пустые разговоры ввели немало людей в сексуальный грех. Однако «любостяжание» и «пустословие, и смехотворство» связаны и с тем, что выходит за рамки сексуального греха.
1) «Пустословие и смехотворство» буквально означают «лёгкое переключение разговора». В контексте слов Павла, речь идёт о человеке, который любой разговор готов перевести в шутку или отпустить комментарий сексуального характера, как правило, с подтекстом или скрытым смыслом.
г. «А, напротив, благодарение». Определённо, христианину следует «благодарить» Бога за сексуальные отношения. Это дар от Бога, и мы можем наслаждаться ими, прославляя подарившего их Творца.
1) Бог дал человеку сексуальные отношения, в первую очередь, не с тем, чтобы тот мог получать удовольствие, а для того, чтобы через эти отношения муж и жена стали одной плотью. Некоторые проявления сексуальности являются грехом не потому, что Бог стремится лишить нас того или иного вида удовольствия, а потому что они противоречат Его изначальному замыслу для сексуальных отношений.
3. Ст. 5-7 Последствия поведения, не достойного христианина.
«Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак. Не будьте сообщниками их»
а. «Не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». Люди, упомянутые в Ефесянам 5:3 («блудник», «нечистый», «любостяжатель»), не имеют наследства в Божьем Царстве. Если Царство Божье живёт в них, происходит трансформация, не позволяющая им сохранять и продолжать практиковать описанные выше нечистые привычки.
1) Если рассматривать основную мысль Павла в этом отрывке вне контекста, её можно применить в осуждение. Кто-то скажет: «Я допустил блуд в своих мыслях, а значит, уже совершил его в своём сердце. Получается, я виновен, как и человек, который на практике так поступает. А раз так, и раз такие люди не имеют наследия в Царстве Божьем, то и я не имею его из-за своих мыслей о блуде». Подобное ошибочное мышление идёт вразрез с простым смыслом Божьего Слова.
б. «Любостяжатель, который есть идолослужитель». Примечательно, что Павел называет «любостяжателя» «идолослужителем». Служение идолам обычно выглядит не столь явно и происходит гораздо менее приметным образом (оказывая при этом более глубокое влияние), чем откровенное преклонение колен перед какой-нибудь статуей.
в. «Никто да не обольщает вас пустыми словами». Нельзя допустить, чтобы «пустые слова» служили оправданием или минимизировали значение практического совершения перечисленных выше грехов. Вне всякого сомнения, «за это приходит гнев Божий на сынов противления».
г. «Итак, не будьте сообщниками их». Павел приходит к выводу, что в жизни христианина блуд, нечистота и любостяжание не могут быть привычкой и обычным делом. Кроме того, мы даже время от времени не должны становиться «сообщниками» тех, кто так живёт.
4. Ст. 8-12 Переход от тьмы к свету.
«Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить»
а. «Вы были некогда тьма». Осуждая тех, кто практиковал блуд, нечистоту и любостяжание и называя их «сынами противления» (Ефесянам 5:6), Павел признает, что именно из этой «тьмы» вышли христиане. Теперь же, находясь во свете, мы должны «поступать, как чада света».
1) Вновь повторяется та же тема: да, вы – «чада света», поэтому и живите, как «чада света».
2) Павел не просто говорит, что когда-то мы были во тьме. Он говорит, что мы «были некогда тьма». Теперь же мы не просто во свете; мы – «свет в Господе».
б. «Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине». Контрастом жизни во тьме и под гневом Божьим служит «плод Духа», подробнее о котором Павел пишет в Галатам 5:22-23. Наш образ жизни должен быть отмечен «благостью», «праведностью» и «истиной», потому что в нас живёт Дух Святой.
в. «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте». Вместо того чтобы участвовать в безбожном поведении, мы должны разоблачать «бесплодные дела тьмы». И делаем мы это не просто для того, чтобы побеседовать об этих делах (ведь о них «стыдно и говорить»), а чтобы научиться избегать подобных вещей.
1) Христиане должны остерегаться похотливого желания поучаствовать в «бесплодных делах тьмы», даже когда делятся своим свидетельством или заняты каким-то исследованием.
2) Павел подчёркивает, что нам следует избегать «бесплодных дел тьмы», а не людей, ходящих во тьме.
Б. Ходить во свете.
1. Ст. 13-14 Факт присутствия света.
«Всё же обнаруживаемое делается явным от света, ибо всё, делающееся явным, свет есть. Посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос”»
а. «Всё же обнаруживаемое делается явным от света». «Обнаружится» даже то, что делалось в тайне. Все это «сделается явным» во свете Божьего суда.
1) Вот причина избегать бесплодных дел тьмы и разоблачать их, как описано в Ефесянам 5:8-12. Поскольку все эти дела непременно обнаружатся, и им придёт конец, вполне разумно для христиан избегать участия в подобных бесплодных делах.
б. «Встань, спящий, и воскресни из мёртвых». Свидетельство нашего участия во свете – воскресение с Иисусом (Он «оживотворил нас во Христе» (Ефесянам 2:5)). Иллюстрируя эту истину Павел, вероятнее всего, цитирует слова гимна поклонения Богу, который пели в ранней церкви.
1) Помните, что увещевание: «Встань, спящий» обращено к христианам. Христианин может пребывать в сонном состоянии, сам того не сознавая. Когда человек спит, он об этом не знает. Как только вы осознаете, что заснули, это свидетельствует о том, что вы уже проснулись.
2) «Сонное состояние христианина крайне опасно, поскольку во сне он может сделать немало того, что будет выглядеть так, словно он бодрствует» (Сперджен).
·Во сне мы можем разговаривать.
·Во сне мы можем слышать.
·Во сне мы можем ходить.
·Во сне мы можем петь.
·Во сне мы можем думать.
3) «Спящему человеку нет дела до того, что происходит с его ближним; может ли быть иначе, ведь он спит? Некоторым из нас, христиан, безразлично, будут ли души спасены или останутся под вечным проклятием… Нам самим удобно, и этого достаточно. Если мы можем посещать достойное место для поклонения Богу и вместе с другими отправиться на небеса, всё остальное нам безразлично» (Сперджен).
2. Ст. 15-17 Ходить во свете значит поступать мудро.
«Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия»
а. «Итак, смотрите, поступайте осторожно». Поскольку нам был дан свет, мы должны ходить и поступать «осторожно», то есть вдумчиво, с мудростью, «не как неразумные».
1) Адам Кларк считал, что фраза «не как неразумные» связана с практикой поклонения древнему богу Бахусу на пирах с щедрым возлиянием алкогольных напитков. «Не становитесь безумцами. Перед нами весьма очевидная отсылка к оргиям в честь Бахуса, во время которых его приверженцы вели себя подобно безумным: неистово бегали, мотая головой из стороны в сторону, и в целом казались совершенно лишёнными рассудка».
б. «Дорожа временем». В древнегреческом языке было два слова, означавших «время». Одно из них относилось к течению времени (день за днём, час за часом). Другое использовалось применительно к чётко определённому его количеству – промежутку времени, в который нечто должно произойти или иметь место. Здесь речь идёт как раз о втором варианте: нам лишь на некоторое «время» предоставлена возможность, которой мы, христиане, должны успеть воспользоваться. В Галатам 6:10 мы встречаем то же самое слово («Итак, доколе есть время, будем делать добро»).
1) Павел не говорит нам, что мы обязаны извлекать максимум из каждого момента, хотя это и был бы хороший совет. Он говорит, что мы должны использовать любую возможность, чтобы прославить Иисуса.
2) Построение фразы «дорожа временем» намекает на то, что в отношении времени мы должны быть подобны проницательному бизнесмену, наилучшим образом используя каждую возможность для Господа Иисуса Христа.
в. «Потому что дни лукавы». Вот ещё одна причина, почему нам стоит поступать мудро. Иисус рассказывал, что придут дни, когда «многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Евангелие от Матфея 24:11-12). Несомненно, мы живём именно в такие времена, «потому что дни лукавы».
г. «Познавайте, что есть воля Божия». В этом заключается истинная мудрость в противоположность человеку «неразумному». Львиная доля нашего понимания, «познания, что есть воля Божия», приходит от глубокого знания Его Слова.
3. Ст. 18 Ходить во свете означает постоянно исполняться Духом Святым.
«И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом»
а. «И не упивайтесь вином». Наша жизнь должна являть собой контраст поведению этого мира (который «упивается вином»): мы должны «исполняться Духом». Построение фразы Павла с точки зрения грамматики звучит так: «Постоянно пребывайте в состоянии исполнения Духом Святым».
б. «Исполняйтесь Духом». Исполнение Духом Святым – не однократное переживание, влияющее на всю нашу оставшуюся жизнь. Это постоянный процесс, когда мы просим Бога наполнить нас и принимаем это наполнение по вере.
1) Первый опыт исполнения Духом Святым – удивительное и примечательное событие, которое принято называть Крещением Духом (Евангелие от Матфея 3:11, Деяния 1:5, 11:16). Это ценный и важный опыт в жизни каждого христианина.
2) Большую часть слабости, поражения и летаргии в нашей духовной жизни можно считать следствием того факта, что мы не исполняемся постоянно Духом Святым.
3) Грамматика древнегреческого языка в отношении слова «исполняйтесь» указывает на два важных момента. Во-первых, глагол стоит в пассивной форме, то есть это не искусственно созданное переживание. Во-вторых, это императив, то есть описанный опыт не является опциональным.
в. «Не упивайтесь вином». Плотской противоположностью исполнению Духом Святым является состояние опьянения, когда человек «упивается вином». Библия безоговорочно осуждает пьянство.
1) «От которого бывает распутство». Павел называет пьянство «распутством». Это означает, что пьянство – это бессмысленная трата ресурсов, которые следовало бы подчинить Христу. Джон Трапп пишет о пьянстве, называя его «тремя “из”»: «Эль – из бочки, деньги – из кошелька, рассудок – прочь из головы» (комментарий Траппа на Послание Галатам).
2) Нам следует прислушаться к тому, что говорится о пьянстве в Притчах (например, 20:1 и 23:29-33).
3) Мы не должны думать, будто грехом считается только состояние «нестояния», когда человек уже не держится на ногах. Любые нарушения, происходящие под воздействием алкоголя, – это уже грех, как и стремление выпить с намерением переступить эту черту.
4) «Опасность заключается не только в пьянстве как таковом, но и в том, к чему оно может побудить человека» (Вуд). На практике мир платит огромную цену за разрушительную силу алкогольной и наркотической зависимости. Если говорить об одном алкоголе, согласно исследованиям «Центра по контролю над заболеваниями» (США), в 2010 году алкоголь стал причиной смерти 88 000 человек. Чрезмерное употребление алкоголя стоило экономике США почти четверть триллиона долларов. Справедливым будет предположить, что в других странах дела обстоят примерно так же, если не хуже.
г. «Но исполняйтесь Духом». Павел противопоставляет влияние Святого Духа состоянию опьянения. Алкоголь является депрессантом; он «расслабляет» человека, подавляя его способность контролировать себя, мудрость, внутренний баланс и способность выносить суждения. Влияние Духа Святого имеет прямо противоположный эффект. Он стимулирует человека, помогая каждой составляющей всего нашего существа лучше функционировать.
1) «Здесь, посреди заповедей и предписаний, мы обнаруживаем великий закон самообладания, и он появляется как раз перед тем, как Апостол переходит к особым наставлениям, предназначенным для скромных и молчаливых святынь христианского дома… Вместе с тем это явление сверхъестественное. Это состояние совершенно недостижимо при помощи тренировок, убедительных речей, по желанию или воле человеческой. Это ни много ни мало – Сам Бог действующий и контролирующий всю жизнь человека, проникающий во все её аспекты, дабы свободно и всецело проистекать из него, влияя на всё вокруг» (Моул).
4. Ст. 19-20 В жизни, исполненной Духом, присутствует поклонение Богу и благодарность.
«Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа»
а. «Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу». Когда мы «исполняемся Духом», у нас появляется желание поклоняться Богу и поддерживать других людей в этом поклонении.
1) Примечательна связь между исполнением Духом и хвалой Богу. Для людей, исполненных Духом, хвала вполне естественна; они ещё больше исполняются Духом, вознося Ему хвалу.
б. «Псалмами и славословиями и песнопениями духовными». Подобное разнообразие предполагает, что Богу нравится творческий, спонтанный подход в поклонении. Самое главное, чтобы мы «воспевали» Ему в наших «сердцах». Многие из тех, кто не может красиво петь при помощи голоса, способны возносить Богу самые прекрасные мелодии в своём сердце.
1) Здесь больше акцентируется именно многообразие, а не строго определённые категории. «Сложно доподлинно судить о том, чем отличаются друг от друга перечисленные здесь виды хвалы» (Кларк).
в. «Благодаря всегда за все Бога». Человека, исполненного Духом Святым, переполняет благодарность Богу. Недовольное, скорое на жалобы сердце и Дух Святой не могут сосуществовать вместе.
1) Павел рекомендует следовать тому же образцу благодарения, к которому прибегает он сам в молитве, записанной в Ефесянам 3:14, благодаря «Бога Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа».
2) «Каждый час, да и каждое мгновение несут на своих крыльях Его благоволение. Взгляните вниз и воздайте хвалу, ибо вы спасены от ада; взгляните направо и восхвалите, ибо вы получили щедрые дары; взгляните налево и возблагодарите, ибо вы защищены от смертельных болезней; взгляните вверх и вознесите благодарность, ибо вас ожидают небеса» (Сперджен).
5. Ст. 21 В жизни, исполненной Духом Святым, присутствует взаимная покорность.
«Повинуясь друг другу в страхе Божием»
а. «Повинуясь друг другу в страхе Божием». Когда мы исполнены Духом Святым, это проявляется в нашей готовности подчиняться друг другу, и это происходит не в страхе перед людьми, а «в страхе Божием».
б. «Повинуясь». Здесь это слово буквально означает «быть ниже по званию, рангу». Это военный термин. Речь идёт о внутренней структуре и субординации в армии: есть генералы, полковники, майоры, капитаны, сержанты и рядовые. Всё это разные чины, и те, кто ниже по званию, обязаны подчиняться тем, кто выше их.
1) Мы понимаем, что как личность рядовой может быть умнее, талантливее и по-человечески лучше генерала, но он все равно ниже его по рангу. Он подчиняется не столько личности генерала, сколько его статусу, званию.
2) Когда речь идёт о подчинении, это никак не связано с тем, что кто-то один умнее, лучше или талантливее другого. Это связано с порядком, установленным Богом. «Всякому, кто служил в рядах армии, известно, что “ранг” или “звание” – это вопрос установленного порядка и власти, а не ценности или способностей» (Уирсби).
3) Кроме того, мы видим, насколько важно подчиняться «старшему по званию». В армии есть название для ситуации, когда кто-то отказывается соблюдать субординацию и подчиняться. Это называется бунт или мятеж. «Если бы в армии не было различных уровней власти, в ней не было бы никакого порядка; точно так же и в обществе без подчинения и покорности наступил бы полный хаос» (Уирсби).
в. «Повинуясь друг другу». Чтобы понять, что это значит, нам нужно для начала разобраться, о чём здесь не говорится. Это не означает, что в Теле Христовом не существует понятия «рангов» или «званий». Можно представить, откуда у людей берутся подобные идеи. «Здесь сказано: “Повинуясь друг другу”. Значит, я должен повиноваться тебе, а ты – мне. Никто не обязан подчиняться кому-то в большей мере».
1) Мы знаем, что Павел не это имеет в виду, поскольку эта мысль прямо противоречит другим его увещеваниям. Например, в 1 Коринфянам 5:1-5 Павел явно призывает коринфских верующих сделать что-то, подчинившись его апостольской власти и авторитету. Представьте, что в ответ они заявили бы ему: «Погоди, Павел! Ты же писал, что мы должны повиноваться друг другу. Поэтому мы считаем, что ты должен повиноваться нам».
2) Вот другой пример из Евреям 13:17: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны». Если Павел считал, что среди верующих не может быть места «рангам» или «иерархии власти», то повеление из Евреям 13:17 не имеет смысла.
3) Смысл этого военного термина легче применить в ситуации, когда чётко определён порядок распределения рангов. Однако здесь Павел рассматривает его под другим углом. Легко сказать целой армии рядовых: «Подчиняйтесь генералу». Немного сложнее понять значение этого слова, если вы говорите той же группе: «Подчиняйтесь друг другу». Павел не подчёркивает идею «ранжирования», поскольку обращается ко всем христианам, но здесь присутствует ещё один важный момент.
4) Павел имеет в виду, что мы должны взять этот военный термин и применить его к нашим повседневным взаимоотношениям друг с другом. Вступая в ряды армии, человек первым делом отбрасывает свою индивидуальность. Теперь он часть отряда или батальона. Он больше не принадлежит себе. Вступая в ряды армии, вы, по сути, отказываетесь от права распоряжаться своей жизнью и своим временем. Армию составляют личности, но в ней нет места индивидуализму. Это первое, что меняется в жизни человека, вступающего в ряды армии.
5) «Пусть никто не цепляется за свою волю или своё мнение в несущественных вопросах, нарушая тем самым мир в Церкви. Во всех подобных ситуациях покоряйтесь друг другу, и да царит между вами любовь» (Кларк).
6) На практике «повиноваться друг другу» предполагает следующее (в соответствии с представлением о «командной игре»):
·Христиане должны быть не беспечными и легкомысленными, но думать и заботиться о других.
·Христиане не должны быть индивидуалистами, не должны самоутверждаться. «Самоутверждение – прямая антитеза тому, о чем говорит Апостол» (Ллойд-Джонс).
·Христиане никогда не должны искать своего.
·Мы должны быть «командными игроками».
·Мы должны радоваться успехам друг друга.
·Мы должны стойко и мужественно переносить свои неудобства и трудности.
г. «В страхе Божьем». Это очень важный момент, поскольку Павел повторяет эту мысль на протяжении всего остального отрывка, рассуждая о покорности:
·«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу»
·«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе»
·«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу»
1) Фраза «в страхе Божьем» указывает на то, что должно нас мотивировать«покориться друг другу». Мы должны подчиняться друг другу – видеть себя не в контексте своей индивидуальности, а частью единого целого, как в отряде или подразделении, – из почтения к Богу Отцу и нашему Господу Иисусу Христу.
2) Мотив для подчинения – не социальная доброта. Мотив для подчинения – не закон Бога. Мотив для подчинения – наше стремление почтить Господа Иисуса Христа. Если мы почитаем Иисуса, то должны покоряться друг другу из любви к Нему. В этом отрывке Павел использует слово «страх», но это страх – почтение, – совпадающий с любовью. Это страх разочаровать Иисуса, огорчить Его. Подобный страх абсолютно равнозначен любви. Если вы по-настоящему кого-то уважаете, почитаете, то заботитесь о том, чтобы сделать ему или ей приятное, и боитесь его или её огорчить.
В. Жизнь, наполненная Духом, покорность и ответственность в браке.
«Существует опасность, что мы станем воспринимать брак между христианами, как нечто, по сути своей, не отличающееся от брака любых других людей, с той лишь разницей, что эти двое являются христианами, тогда как другие – нет. Если мы продолжим так относиться к браку, то совершенно впустую провели время, рассматривая это великое место Писания. Христианский брак, христианский взгляд на брак – нечто в корне отличное от всех других точек зрения» (д-р Мартин Ллойд-Джонс).
1. Ст. 22 Ходить во свете означает, что жены подчиняются своим мужьям.
«Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу»
а. «Жёны». Павел, в первую очередь, обращается к «жёнам», рассуждая об их ответственности в христианском браке, не потому что у них возникает больше проблем или потому что они требуют особого внимания. Причина в том, что Апостол был обеспокоен вопросом подчинения в целом. Он сформулировал этот принцип в Ефесянам 5:21. Этот аспект подчинения находит практическое применение для поведения жён в христианском браке.
1) Та же логика просматривается далее, в шестой главе. Павел обращается сначала к детям, поскольку его беспокоит вопрос подчинения, покорности. Он обращается к рабам прежде господ по той же самой причине – обеспокоенности этим вопросом.
2) Несомненно, апостол продолжает свою мысль, записанную в Ефесянам 5:21 («повинуясь друг другу в страхе Божьем»). Во многих из лучших древнегреческих манускриптов в Ефесянам 5:22 даже нет слова «повинуйтесь». Там просто говорится: «Жёны – своим мужьям». Покорность – тема всего отрывка, и Павел фокусирует внимание на одной из важнейших сфер практического подчинения – на христианском браке, где жена повинуется своему мужу.
3) Павел как бы говорит: «Я повелел вам подчиняться друг другу в общем значении этого слова. Если вы будете так поступать в самом широком смысле, то тем более жёны должны это делать по отношению к своим мужьям, с которыми они связаны особыми узами брака».
б. «Жёны, повинуйтесь». «Повиноваться» означает, что вы признаёте легитимную власть и авторитет этого человека над вами. Вы признаёте, что существует установленный порядок власти, а вы являетесь частью команды, единого целого. Вы как индивидуум не более важны, чем слаженная работа целого или команды.
1) «Повинуясь» Богу, мы признаём Его власть и ведём себя соответственно. «Повинуясь» полиции, мы признаём её авторитет и ведём себя соответственно. «Повинуясь» нашему работодателю, мы признаём его авторитет и ведём себя соответственно.
2) Подчинение не предполагает ущербность, неполноценность. Кроме того, подчинение не означает молчание. Подчинение означает поставить себя «под чином». В христианском браке есть определённая миссия: слушаться Бога и прославлять Его. Жена говорит: «Я встаю на службу этой миссии. Она намного важнее моих личных желаний. Это не значит, что я занимаю более низкое положение, чем мой муж. Это значит, что для меня выполнение Божьей миссии для нашего брака и семьи стоит выше моей собственной жизни».
в. «Своим мужьям». Эта фраза очерчивает границы сферы повиновения жены. Нигде в Библии не прописано всеобщее повеление женщинам подчиняться мужчинам в обществе. Этот порядок относится только к дому и церкви. Бог в Своём Слове не вручает мужчинам эксклюзивную власть в области политики, бизнеса, образования и так далее.
г. «Как Господу». Это ключевая фраза. Она влияет на понимание всего этого отрывка. Существует два ложных толкования этой фразы, каждое из которых поддерживает определённую позицию.
1) Ложное толкование в пользу мужей утверждает, что фраза «как Господу» означает следующее: жена должна повиноваться своему мужу, как если бы он был Самим Богом. Смысл в том, что «вы покоряетесь Богу абсолютно во всем, без вопросов, и мужу должны повиноваться точно так же». Это толкование предполагает, что фраза «как Господу» определяет степень повиновения.
2) Это неверно. Да, действительно, жены должны быть очень почтительными, уважая своих мужей. Пётр касается этой темы, когда хвалит жену Авраама Сарру, приводя её в пример, как хорошую жену, называвшую Авраама «господином». Это слово не означает то же, что «Господь» (или Бог); имеется в виду тот, кто главенствует, ведёт. Это очень уважительное обращение. При этом он не призывает: «Вы полностью подчиняете себя Богу, и точно так же должны подчиняться своему мужу». Проще говоря, в Библии нет такого места, где говорилось бы о подобном повиновении одного человека другому. Подчинение, которого может требовать от вас работодатель, имеет границы. Покорность, которой могут родители ожидать от своих детей, также ограниченна. В Писании от нас не требуется безусловного, абсолютного подчинения никому, кроме одного лишь Бога. Нарушить это повеление означает впасть в идолопоклонство.
3) Ложное толкование в пользу жены утверждает, что фраза «как Господу» означает следующее: «Я буду повиноваться ему, если он будет делать то, чего хочет Господь». В этом случае жена зачастую берет на себя право решать, чего именно Он хочет. Это толкование предполагает, что фраза «как Господу» определяет границы повиновения.
4) Это неверно. Да, действительно, у повиновения жены мужу есть границы, но если она будет смотреть на фразу «как Господу» под таким углом, то быстро начнёт рассуждать так: «Я буду подчиняться мужу тогда, когда согласна с ним. Буду подчиняться ему, когда он принимает правильные решения и реализует их. Если он примет неверное решение, мне не обязательно ему подчиняться; в конце концов, он ведь не Господь». Это вовсе не похоже на повиновение. Все, за исключением самых вздорных и сварливых любителей поспорить, подчиняются друг другу при наличии согласия. Повиновение проходит проверку именно в ситуации несогласия.
д. «Как Господу». Эта фраза определяет не степень или границы подчинения жены мужу, а мотив.
1) «Эта фраза означает: “Жёны, повинуйтесь своим мужьям, потому что это часть ваших обязанностей перед Господом, выражение вашей покорности Ему”. Или: “Жёны, повинуйтесь своим мужьям; исполняйте это, как часть вашего повиновения Господу”. Иными словами, в первую очередь, вы делаете это не для мужа, а для Самого Господа… Вы делает это ради Христа, поскольку знаете, что Он Сам увещевает вас поступать так; Ему угодно, чтобы вы это делали. Это часть вашего поведения как христианки, часть вашего ученичества» (Ллойд-Джонс).
2) «Ради Господа, Который заповедовал так поступать, так что вы не можете утверждать, что покорны Ему, если не покоряетесь им» (Кларк).
3) «Как Господу»:
·Покорность жены мужу – часть её христианской жизни и послушания.
·Когда жена непослушна этим словам («повинуйтесь своим мужьям, как Господу»), она терпит неудачу не только как жена, но и как последователь Иисуса Христа.
·Это не имеет никакого отношения к природе или особенностям личности жены.
·Это никак не связано с уровнем интеллекта, одарённостью или возможностями мужа. Это напрямую связано с желанием почтить Господа Иисуса Христа.
·Это не имеет отношения к тому, прав или не прав муж в той или иной конкретной ситуации. Иисус всегда прав.
·Это означает, что женщина должна очень серьёзно отнестись к тому, за кого она соглашается выйти замуж. Вместо того чтобы искать привлекательного или обеспеченного мужчину, искать мужчину-романтика, ей следует прежде всего искать человека, которого она сможет уважать. Дж. Кэмпбелл Морган вспоминал одну пожилую верующую даму, которая никогда не была замужем. Своё решение она объясняла так: «Мне не встретился человек, который смог бы меня обуздать». Она была права.
·Если вы желаете угодить Иисусу, почтить Его, то «повинуйтесь своим мужьям, как Господу».
4) «В любом деле не может быть более достойного мотива. И каждая верующая жена, которая более всего другого заботится о том, чтобы угождать Господу Иисусу Христу, не увидит в этом параграфе ничего сложного. Для неё не будет большей радости, чем исполнить сказанное здесь Апостолом» (Ллойд-Джонс).
2. Ст. 23-24 Причина подчинения жены-христианки.
«Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем»
а. «Потому что». Заповедь, упомянутая в Ефесянам 5:22, трудна. Богу это известно, поэтому Он приводит причины для её исполнения. Бог желает разъяснить нам принципы, стоящие за этой заповедью.
1) Первая причина покорности верующей жены своему мужу записана в Ефесянам 5:22 («как Господу»). Это означает, что мотивом для подчинения должно быть послушание Господу Иисусу и стремление почтить Его, а не послушание и почтение в адрес мужа.
б. «Потому что муж есть глава жены». Здесь Павел формулирует вторую причину подчинения жены: дело в том, что «муж есть глава жены». В более полном, широком значении слово «глава» подразумевает главенство и авторитет. Это подразумевает подобающую ответственность и обязанность вести, направлять, а также соответствующую подотчётность. Подчиняться тому, кто является «главой», – правильно и уместно.
1) Если взглянуть на библейскую концепцию главенства в других отрывках (например, в 11-й главе 1-го Коринфянам и 3-й главе 1-го Тимофею), мы увидим, что акцент постоянно делается на том, что первым был сотворён мужчина, а не женщина. Таким образом приоритет отдан мужчине от сотворения. Писание также подчёркивает тот факт, что женщина была создана из мужчины, взята от него, чтобы указать на их тесную связь, а также на то, что ей предназначено быть его помощницей – той, кто лучше всех ему подходит.
2) «Обратите внимание, что Апостолы настойчиво это подчёркивают. Мужчина был сотворён первым. И дело не только в этом; мужчина был поставлен господином над всем остальным творением. Именно ему была дана власть над диким животным миром; к нему они приходили, чтобы он дал им имена. Все это указывает на то, что мужчина был поставлен на позицию лидерства, господства, авторитета и власти. Он принимает решения, он устанавливает правила. Это фундаментальное учение в контексте данного вопроса» (Ллойд-Джонс).
3) Такие места Писания как 1 Коринфянам 11:7-10, уделяют особое внимание тому, что Бог создал Адама первым и возложил на него ответственность за Еву. Это произошло до грехопадения. Таким образом, из этого отрывка ясно следует, что – как до, так и после грехопадения, – Бог назначил мужу и жене разные роли. Эти различия не являются результатом грехопадения и не стираются с началом новой жизни в Иисусе Христе.
4) «Он говорит, что женщина – другая; она дополняет мужчину. Он возбраняет здесь женщине стремиться к мужеподобности, то есть стремиться вести себя как мужчина или стремиться узурпировать его положение, его место и власть, данную мужчине Самим Богом. Вот и всё, что он хочет здесь сказать. Это не рабство; он призывает своих читателей разобраться в порядке, установленном Богом» (Ллойд-Джонс).
5) «Выходя замуж, женщина отказывается от своей фамилии и берёт фамилию мужа. Этот библейский подход является повсеместной традицией во всем мире. В нём заключён для нас урок о взаимоотношениях между мужем и женой: не муж меняет своё имя, а жена» (Ллойд-Джонс).
в. «Как и Христос глава Церкви… как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям». Здесь Павел приводит третью причину покорности жены-христианки своему мужу. Она должна подчиняться ему, потому что отношения между мужем и женой – это модель союза между Иисусом Христом и Церковью.
1) Суть проста и ясна. У нас есть модель для построения брака: отношения между Иисусом и Его Церковью. В этих отношениях главенство Христа не подлежит сомнению. Подобным образом и муж возглавляет «команду» – единую плоть взаимоотношений мужа и жены.
2) Быть может, верующая жена не хочет видеть никакого «главу» или лидера взаимоотношений в своей семейной команде. Если так, она не понимает библейскую концепцию брака и всегда будет так или иначе двигаться в противоположном направлении. Это как если бы христианин заявил, что не хочет видеть Иисуса своим «главой».
е. «И Он же Спаситель тела». Нам вполне понятен образ «мужа – главы жены» по примеру «Христа – главы Церкви». Иногда бывает сложно понять, как муж может быть «Спасителем тела» подобно Христу – «Спасителю тела», т. е. Церкви.
1) Ллойд-Джонс считает, что Павел использовал слово «Спаситель» в более широком значении – «хранитель». В 1 Тимофею 4:10 говорится, что Иисус – «Спаситель всех человеков, а наипаче верных». Как Иисус может быть «Спасителем всех человеков»? В том смысле, что Он хранит всех людей и благословляет всех Своими небесными благами. Именно в таком значении мужья должны быть «спасителями» своих жён. В сущности, Павел ещё раз повторяет эту же мысль в Ефесянам 5:28-29: «Так должны мужья любить своих жён, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь».
2) «Какова же доктрина? Очевидно, она заключается в следующем: муж хранит, оберегает свою жену, заботится о ней, ограждает и обеспечивает её. Такова суть взаимоотношений: как Христос питает и лелеет Свою Церковь, так и мужьям следует питать и лелеять своих жён. Жёнам же следует осознать, что таково их положение в этих взаимоотношениях» (Ллойд-Джонс).
ж. «Тела». Образ «тела» помогает увидеть, насколько большое значение имеет подчинение жены-христианки своему мужу. «Жена не должна бежать впереди мужа. Всё учение указывает на то, что он – глава; в конечном счёте, он держит всё под контролем. Поэтому она не просто не должна действовать независимо от него, но и не должна идти впереди него… В равной степени правда и то, что она не должна откладывать активные действия или тормозить процесс, или отказываться действовать. Обратимся к аналогии тела. Представьте себе человека, у которого был удар… его рука не здорова, она отказывается двигаться» (Ллойд-Джонс).
1) «Подытожим: учение состоит в том, что инициатива и лидерство, несомненно, принадлежат мужу, но он всегда должен действовать слаженно. Вот в чем смысл этой картины: действия скоординированы, но лидирует глава. В этом нет никакого чувства неполноценности. Жена не является человеком более низкого сорта, чем её муж; она просто другая» (Ллойд-Джонс).
з. «Но как… так и». В этом отрывке мы видим три причины для покорности жены мужу.
·Это часть её послушания Иисусу Христу («как Господу»).
·Это уместно в контексте очерёдности творения («муж глава жены»).
·Это правильно, потому что такова модель взаимоотношений Иисуса со Своей Церковью («как и Христос глава Церкви… как Церковь повинуется Христу»).
1) Первая причина уже достаточно убедительна, но сама по себе она не закрывает вопрос. Если бы фраза «как Господу» была единственным аргументом, было бы справедливо возразить: «А разве мужчины не должны жить “как для Господа”? Не следует ли им точно так же подчиняться своим жёнам в послушание Иисусу Христу?» В таком случае не было бы настоящего «главы» семьи. В некоторых браках ставят именно такую цель. «На самом деле, никто не стоит во главе. Мы – равноправные партнёры. Иногда я буду подчиняться тебе, а иногда ты – мне. Пусть Иисус будет нашим главой, разбираясь во всех возникающих ситуациях и решая, кто кому будет подчиняться в том или ином случае».
2) Проще говоря, такая модель взаимоотношений в браке вовсе не библейская. Она игнорирует изначальный порядок творения и построение отношений между Иисусом и Церковью. Это приводит нас к необходимости тщательно разобраться в некоторых общих моментах относительно подчинения. В Новом Завете принцип подчинения представлен в самых разных ситуациях.
·Иисус подчиняется своим родителям (Евангелие от Луки 2:51).
·Бесы покорялись ученикам (Евангелие от Луки 10:17).
·Граждане должны подчиняться государственным властям (Римлянам 13:1, 5; Титу 3:1, 1 Петра 2:13).
·Вселенная покорится Христу (1 Коринфянам 15:27, Ефесянам 1:22).
·Невидимые духовные создания покоряются Иисусу (1 Петра 3:22).
·Христиане должны подчиняться лидерам церкви (1 Коринфянам 16:15-16, Евреям 13:17).
·Жены должны повиноваться своим мужьям (Колоссянам 3:18, Титу 2:5, 1 Петра 3:5, Ефесянам 5:22-24).
·Церковь должна быть покорна Христу (Ефесянам 5:24).
·Рабы/слуги должны повиноваться своим господам (Титу 2:9, 1 Петра 2:18).
·Христиане должны покоряться Богу (Евреям 12:9, Иаков 4:7).
3) Заметьте, ни в одном из перечисленных выше случаев нет перевёрнутых отношений. Например, нигде не говорится, что господа должны подчиняться своим рабам (или слугам) или Иисус – Церкви, и так далее. Представленная в Писании концепция подчинения (повиновения, покорности), в сущности, иллюстрирует «односторонний» характер отношений в соответствии с установленным Богом порядком распределения власти.
4) Если бы Павел завершил свои рассуждения в Ефесянам 5:24, у верующей жены естественным образом создалось бы впечатление, что все обязанности в браке лежат на ней. К счастью, Павел не остановился и продолжил разговор об ответственности в браке мужа-христианина. Тем не менее, у верующей жены все-таки есть определённые обязательства.
·Оба – и муж, и жена – призваны умирать для себя. Жена делает это, подчиняясь своему мужу.
·Оба – и муж, и жена – призваны жертвовать. Жена делает это, подчиняясь своему мужу.
·Оба – и муж, и жена – призваны рассматривать свой брак как модель взаимоотношений Христа и Церкви. Жена почитает этот пример, подчиняясь своему мужу.
·Оба – и муж, и жена – призваны уважать установленный Богом порядок творения. Жена занимает своё место в этом порядке, подчиняясь своему мужу.
и. «Так и жены своим мужьям во всём». Павел говорит, что жена должна «во всём» подчиняться своему мужу. Он действительно имеет в виду «во всём»? Это следует понимать в том же ключе, как и повиновение в других сферах. Например, когда Павел говорит в 13-й главе Римлянам, что христиане должны быть покорны властям, мы понимаем, что есть исключения. Итак, какие же исключения могут быть в данном случае?
1) Когда муж просит свою жену совершить грех или ожидает от неё греховного поведения. В таком случае она свободна от обязанности повиноваться. Это относится к тем вещам, которые Библия ясно называет грехом (например, если муж заставляет её подписать фальшивую налоговую декларацию). Также это относится к тому, что противоречит христианской совести. Однако следует быть очень осторожными, чтобы видеть разницу между христианской совестью и различием во мнениях. Как бы то ни было, жена не обязана подчиняться просьбе или предложению совершить грех.
2) Когда муж недееспособен с медицинской точки зрения или безумен (душевнобольной), жена свободна от обязанности повиноваться. Жена не обязана подчиняться просьбам или предложениям мужа, который является душевнобольным или недееспособным.
3) Когда муж склонен к физическому насилию и угрожает безопасности жены и детей, жена свободна от обязанности повиноваться ему. Она не должна покоряться жестокому обращению.
4) Когда муж нарушает брачную клятву, совершая прелюбодеяние. Очевидно, что жена не обязана покоряться мужу в этой ситуации и просто принимать факт его измены. Библия говорит, что в подобных случаях она может «выйти из подчинения» ему. «Если муж виновен в прелюбодеянии, жена более не обязана подчиняться ему во всем. Она может развестись с ним; Писание допускает это. Она имеет на это право, поскольку прелюбодеяние разрушает единство, разрушает взаимоотношения. Муж и жена разделились и больше не являются единым целым. Он нарушил эту общность, вышел из этого союза. Потому нам не следует интерпретировать это место Писания так, что жена безоговорочно и нерушимо связана с мужем-изменником на всю свою оставшуюся жизнь. Она может принять решение оставаться с ним; выбор за ней. Всё, что я хочу сказать, – Писание этого не повелевает» (Ллойд-Джонс).
3. Ст. 25а Простое повеление для мужей-христиан любить свою жену.
«Мужья, любите своих жён»
а. «Мужья, любите своих жён». Слова Павла, обращённые к верующим мужьям, являются страховкой для сказанного им жёнам. Да, жены должны повиноваться своим мужьям, но это не оправдывает тирании мужа в отношении своей жены.
1) Согласно 2 Тимофею 1:7 Бог дал нам духа не только силы, но и любви. В жизни христианина сила всегда должна сопровождаться любовью. «Это не ничем не прикрытая сила диктатора или домашнего тирана; речь не идёт о человеке, который узурпирует определённые права, готов растоптать чувства своей жены и тому подобное… Муж не смеет называть себя главой жены, если он её не любит… Поэтому первенство мужа в доме должно быть построено на любви; это должно быть главенство любви» (Ллойд-Джонс).
б. «Любите своих жён». Павел использует здесь древнегреческое слово agape. У древних греков было четыре слова, которые переводятся у нас как «любить». Важно понять разницу между этими словами и разобраться, почему здесь Павел выбрал именно agape.
1) Одно из этих слов – eros. Легко догадаться, что этим словом описывали любовь эротическую, то есть любовь, которой движет желание.
2) Второй вид любви – storge. Оно относится к любви в семье: между родителями и детьми или членами семьи в общем. Этой любовью движет кровное родство.
3) Третье слово – phillia. Оно говорит о братство, дружбе и привязанности. Эта любовь связана с глубокой дружбой и партнёрством. Можно сказать, это наивысшая форма любви, на которую человек способен без Божьей помощи. Это привязанность или симпатия, т. е. любовь, которой движут общие интересы.
4) Agape – это четвертая разновидность любви. Каждая из трёх предыдущих (eros, storge, phillia) так или иначе связана с чувствами. Эти слова описывают любовь «инстинктивную», спонтанно рождающуюся в сердце. Павел подразумевает, что eros(желание) и phillia(симпатия) тоже присутствуют в браке. Христиане не должны вести себя так, словно эти вещи не имеют значения в семейных взаимоотношениях. Они важны. Однако здесь Павел говорит о наивысшем проявлении любви – agape. Это совершенно иной вид любви. Она связана больше с решением, чем с внезапностью. Здесь ум задействован не в меньшей степени, чем сердце, поскольку он делает выбор любить того, кто недостоин любви.
5) «Agape связана с разумом. Это не просто эмоция, которая непрошено возникает в нашем сердце. Это принцип, согласно которому мы осознанно выбираем жить» (Баркли). На самом деле, чувства практически не имеют отношения к agape. Эта любовь – решение.
6) Строго говоря, определение agape как «Божьей любви» было бы неточным, потому что в Писании сказано, что люди agape тьму и этот мир (Евангелие от Иоанна 3:19, 1 Иоанна 2:15). Про эту любовь можно сказать, что она жертвенная, дающая, всепоглощающая. Это слово практически не имеет никакого отношения к эмоциям; оно относится к самоотречению ради блага другого человека.
·Эта любовь неизменна.
·Это любовь-самоотдача, которая отдаёт, не требуя и не ожидая ничего в ответ.
·Эта любовь настолько велика, что простирается на недостойные или непривлекательные объекты.
·Она любит даже тогда, когда её отвергают.
·Agape любит и даёт, потому что желает этого; она не ожидает и не требует воздаяния от того, кому отдаёт себя. Она даёт, потому что любит, а не любит ради того, чтобы что-то получить.
7) Глядя на этот отрывок, мы можем думать, что Павел хочет сказать: «Мужья, будьте добры к своим жёнам» или «Мужья, будьте любезны со своими жёнами». Несомненно, для многих браков даже это было бы огромным шагом вперёд. Только Павел пишет о другом. Вот что он хочет сказать: «Мужья, постоянно отвергайте себя ради своих жён».
4. Ст. 25б-27 Стандарт и пример любви мужа-христианина.
«Как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна»
а. «Как и Христос возлюбил Церковь». Отношение Христа к Церкви – образец для любви мужа к своей жене. Это говорит о том, что брак без любви не угоден Богу и не сможет достигнуть установленной Им цели. Это любовь, данная тем, кто еёне заслуживает. Это любовь, которая сделала первый шаг. Это любовь, которая продолжает любить, даже будучи отвергнутой.
1) «Возможно, кто-то из мужей скажет: “Как можно любить такую жену, как моя?” Предположим, христианин встал под неравное ярмо с неверующей и оказался навеки прикован к женщине угрюмого нрава, лишённой самообладания и исполненной горечи. В этом случае он может сказать: “Несомненно, у меня есть все причины не любить её в таких обстоятельствах. Нельзя ожидать от меня любви к той, которая столь неприятна сама по себе!” Возлюбленные, заметьте, насколько мудро поступает апостол. Он обходит молчанием те причины, которые, вероятно, приходили ему на ум, когда он писал этот отрывок, и приводит в пример Спасителя, возлюбившего Свою Церковь не за её исключительную приятность, а возлюбившего её с тем, чтобы сделать её таковой» (Сперджен).
б. «Как и Христос возлюбил Церковь». Можно сказать, Павел преподаёт здесь два урока одновременно: о природе отношений между мужем и женой, а также о взаимоотношениях между Христом и Его Церковью.
1) Он указывает на то, что Иисус любит Свою Церковь особенной любовью. Он возлюбил этот мир и умер за него, и это равносильно тому, как муж может испытывать любовь и заботу в отношении многих людей, при этом отдавая особую любовь и заботу своей невесте.
2) «Хочу обратить ваше внимание на то, что далеко не всегда встречается в отношениях мужа и жены, а именно, что Господь Иисус любит Свою Церковь бескорыстно. Я имею в виду, Он всегда любил её не за то, что она имеет, а за то, чем является. Я пойду ещё дальше и скажу, что Он любил её даже не за то, чем она является, а за то, чем она стала, будучи объектом Его любви. Он любит её не за то, что получает в ответ от неё или в ней, а за то, чем Сам может одарить её. Сильнее Его любви никогда не было и не будет» (Сперджен).
3) Взяв за образец любовь совершенного Мужа, мы можем сказать, что любовь Иисуса к Его народу постоянна, прочна и обильна.
в. «И предал Себя за неё». Действия Христа в отношении Церкви – образец для любви мужа к своей жене. Они помогают нам дать верное определение любви agape: это любовь, приносящая себя в жертву. Как муж должен любить свою жену? «Как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё». Что это подразумевает? Вероятно, наилучшие размышления на эту тему записаны в Филиппийцам 2:5-8, где говорится о том, что Иисус был полностью сосредоточен на Церкви. То, что Он совершил, было сделано Им для неё, а не для Себя.
1) «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:5-8)
2) Это место Писания особенно необходимо тем мужьям, которые смотрят на главенство и подчинение с мирской, а не с Божьей точки зрения. Они думают, что, поскольку Бог поставил их главой семьи, а жену обязал подчиняться, им не обязательно смиряться, полагать свою жизнь и жертвовать ради своей жены. Им нужно понять разницу между мирским и Божьим пониманием главенства.
·Мирское главенство заявляет: «Я – твой глава, так что слушай мои распоряжения и выполняй все, что я говорю».
·Божье главенство говорит: «Я – твой глава, а значит, я должен заботиться о тебе и служить тебе».
·Мирское главенство требует: «Ты должна подчиняться мне, поэтому вот тебе список того, что ты должна для меня сделать».
·Божье главенство говорит: «Ты должна подчиняться мне, поэтому я отвечаю за тебя перед Богом. Я должен заботиться о тебе и служить тебе».
3) Это не наивысшая форма романтической любви, какой её представляет себе мир. Это не любовь, основанная на внешнем облике, образе и способности быть мягким и обходительным или самым крутым. Это любовь, которая выражается в жертве.
г. «Чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова». Когда Иисус «предал Себя» за Церковь на кресте, Он очистил её от всякого следа греха. Поскольку о крестном подвиге Иисуса мы узнаем из Божьего Слова и из проповеди этого Слова, можно сказать, что мы омываемся «банею водною, посредством слова».
1) Павел пишет о «бане водной, посредством слова», используя греческое слово rhema. «Rhema – это не совсем то же самое, что logos. В нем определённо есть отсылка с сказанному слову… но также, в некотором смысле, оно относится к провозглашаемой истине, проповеданному Слову Евангелия» (Салмон). Пребывание в учении Божьего Слово очищает нас.
2) «Я не верю, что здесь говорится о крещении; не думаю, что Павел это имел в виду. Я знаю, что именно так считает большинство комментаторов. Я так не думаю. Меня поражает, когда одним словом объясняется всё. Христос освящает и очищает нас посредством воды, но что это за вода? Его Слово. Вода, смывающая грех, очищающая и обновляющая душу, есть Слово Божье» (Чарльз Сперджен, убеждённый баптист).
3) Речь идёт о той работе, которую Иисус совершает в Церкви. Очевидно, муж не в состоянии дать своей жене того же духовного очищения, которое Иисус даёт Церкви. Тем не менее, муж должен активно заботиться о духовном здоровье своей жены. Как священник над своим домом, он помогает ей оставаться «чистой» перед Господом.
д. «Чтобы представить её Себе славною Церковью». Это означает, что Сам Иисус разделит будущее со Своей невестой. Муж-христианин также разделит со своей женой будущее и перспективы. Как жена разделит с мужем его будущее, так и нас ожидает славное будущее вместе с нашим Господом.
1) «Поскольку церковь не соответствует Христу по своей природе, Он решил сделать её таковой по благодати. Он не мог сообщаться с грехом, поэтому его необходимо было смыть. Той, что предназначалось стать невестой Христа, была необходима совершенная святость. Он поставил целью потрудиться над этим, и однажды она встретится со своим небесным Супругом, чтобы провести с Ним вечность. Великое средство, при помощи которого Он собирался достигнуть этой цели, – “предать Себя за неё”» (Сперджен).
е. «Не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного». Мысль в том, что невеста выглядит так не до свадьбы, а в день свадьбы. Мы будем так очищены, оказавшись на небесах, когда воссоединимся со Христом, как никогда прежде.
1) «Кажется, что Дух Святой исчерпал языковые средства, описывая эту чистоту. Он говорит: “Без пятна, или порока, или чего-либо подобного!” На ней не будет ничего похожего на пятно, ни единой складочки или морщинки; она будет прекрасна, и весь мир будет вынужден признать её таковой» (Сперджен).
2) «Когда она предстанет перед Ним, а всё начальства и власти, и сплочённые ряды небесных властителей будут взирать на это изумительное зрелище, оценивая и внимательно рассматривая её, они не найдут в ней ни единого пятна или порока. Самый пристальный и взыскательный взгляд не сумеет обнаружить на ней даже тени неполноценности или греха» (Ллойд-Джонс).
5. Ст. 28-29 Применение обозначенных принципов к обязанностям мужа-христианина.
«Так должны мужья любить своих жён, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь»
а. «Так должны мужья». В Ефесянам 5:22-24 Павел приводит три причины для жён-христианок быть покорными своим мужьям. Обращаясь к верующим мужьям, Павел тоже указывает им на три причины любить своих жён.
1) Во-первых, они должны любить своих жён именно так, как здесь написано, потому что это и есть любовь. Павел говорит об этом в Ефесянам 5:25: «Мужья, любите своих жён».
2) Во-вторых, они должны любить своих жён именно так, потому что у отношений мужа и жены есть образец – отношения Иисуса Христа и Его Церкви. Павел говорит об этом в Ефесянам 5:25-29: «Как и Христос возлюбил Церковь… так должны мужья любить своих жён… как и Господь Церковь».
3) Третья причина находится в Ефесянам 5:28-32. Муж-христиан должен любить свою жену именно так, потому что они – единое целое, как Иисус и Церковь.
б. «Так должны мужья любить своих жён, как свои тела». Короткое слово «как» очень важно. Павел не говорит: «Мужья должны любить своих жён таким же образом, как они любят свои тела». Это бы очень помогло во многих случаях, но он говорит не об этом. Смысл здесь такой: «Так должны мужья любить своих жён, потому что они – одно тело».
1) Мужчина должен любить свою жену, как любит своё тело, т. е. как часть самого себя. Ева была частью Адама, взятой из него самого; жена тоже является частью своего мужа. Реальность этого единства, этой целостности должна определять образ мыслей мужа и его поступки в браке.
2) «Апостол формулирует мысль таким образом, чтобы муж увидел, что он не может отделить себя от своей жены. Вы не можете отделить себя от своего тела, поэтому не можете отделять себя от своей жены. Апостол говорит, что она – часть вас самих. Всегда помните об этом» (Ллойд-Джонс).
3) «Муж должен осознавать, что жена – часть его самого. Он не придёт к этому инстинктивно; его следует научить, и вся Библия учит его этому. Иными словами, муж должен понять, что он и его жена – не два разных человека; они – одно целое» (Ллойд-Джонс).
4) Это значит, что для успеха в семейных отношениях нам необходимо думать и понимать. Мир полагается на всевозможные романтические идеи и представления о любви, ожидая, что брак сумеет выстоять на чувствах; мир не предлагает людям задуматься о браке, чтобы его понять.
в. «Любящий свою жену любит самого себя». Проще говоря, когда человек любит свою жену, это приносит пользу и ему самому. Вероятно, эта мысль ещё понятнее будет выглядеть под негативным углом: пренебрегая своей женой, вы пренебрегаете самим собой, и это другим концом больно ударит по вам.
1) Все мы знаем, что бывает, если чем-то пренебрегать (например, посторонними звуками в салоне автомобиля): проблема напомнит о себе и ударит в первую очередь по нам самим. Мужья, это в ещё большей мере касается вашей жены, потому что она – часть вас! Только глупец будет пренебрегать сломанной рукой или инфицированной раной на ноге; однако многие мужья ведут себя как глупцы, причиняя боль своим жёнам или пренебрегая ими. От этого страдают и будут страдать они сами.
2) «Таким образом, что касается практической стороны вопроса, весь образ мыслей мужа должен включать и его жену. Он никогда не должен думать о себе обособленно или отдельно от неё. Поступая так, он подрывает один из фундаментальных принципов брака. В каком-то смысле, начиная думать о себе обособленно, мужчина разрушает свой брак. У него нет на это права! Он не может так поступать, потому что жена – часть его самого. Если такое происходит, он может не сомневаться, что причиняет тяжкий вред своей жене, причём этот вред распространяется и на него самого, потому что она – часть него» (Ллойд-Джонс).
г. «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её». Любой человек в здравом уме будет заботиться о «своей плоти», даже если он просто ограничится пищей, одеждой и элементарными телесными нуждами. Он знает, что в противном случае пострадает он сам. Точно так же, если мы находимся в здравом уме, то, признав библейский факт единства в браке, будем питать свою жену и заботиться о ней, поскольку она является частью нас самих.
д. «Как и Господь Церковь». Принцип единства, целостности доминирует и во взаимоотношениях Иисуса с Его народом.
·Существует единство жизни: мы разделили со Христом жизнь в Его воскресении.
·Существует единство служения: у нас есть привилегия быть со-работниками Господа.
·Существует единство чувств: Иисус испытывает уникальную привязанность к нам, а мы – к Нему.
·Существует единство во взаимной необходимости: мы не можем существовать без Него, и Он – без нас в том смысле, что искупитель не может быть таковым, если нет искупленных, а спаситель – если нет спасённых им.
·Существует единство природы: нас связывает с нашим Спасителем тот же генетический код, и мы – «сопричастники божеского естества».
·Существует единство владения: мы делим с Ним богатство Его славы и сейчас, и в грядущем веке.
·Существует единство положения: наш Спаситель превознесён, и однажды мы присоединимся к Нему.
·Существует единство будущего: мы будем прославлены вместе с Ним.
6. Ст. 30-32 Таинственный союз между Иисусом и Церковью и его связь с браком.
«Потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене совей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви»
а. «Потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его». Здесь Павел замыкает круг, проводя свою аналогию. Сначала отношения между Христом и Церковью говорили нам о взаимоотношениях мужа и жены, а теперь отношения в браке говорят нам о взаимоотношениях между Иисусом и Его народом.
б. «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Павел цитирует текст из книги Бытие 2:24. В контексте брака, он показывает, что как первые мужчина и женщина были одним целым (потому что она была взята из него и возвращена ему), так можно сказать и о каждом женатом мужчине сегодня: он «прилепился к жене своей». Это сделал Бог. Мужья могут противиться, отвергать эту мысль, игнорировать её, но сам факт от этого не изменится.
1) Здесь представлен фундаментальный принцип формирования единства в браке: необходимо оставить, или отлепиться (от того, чему прежде принадлежал), и прилепиться (то есть соединиться, стать одним целым).
в. «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Проще было бы думать, что в Бытии 2:24 (этот стих Сам Иисус цитировал в Евангелии от Матфея 19:5) речь идёт исключительно о браке. Павел хочет, чтобы мы знали: здесь говорится также об отношениях Христа и Церкви.
1) Это истинно и в отношении первого мужчина и первой женщины. «Женщина была создана в начале в результате операции, произведённой Богом над мужчиной. Каким образом появилась церковь? В результате операции, произведённой Богом над Вторым Человеком – Его единородным, возлюбленным Сыном на Голгофе. Он погрузил Адама в глубокий сон. В глубокий сон был погружен Сын Божий; Он испустил дух, и в результате этой операции на свет появилась церковь. Как женщина была взята из Адама, так и церковь была взята из Христа. Женщина была взята из ребра Адама; церковь же появилась в результате пролития крови Христа, из Его ран» (Ллойд-Джонс).
2) Та же истина относится к модели брака в целом.
·Она говорит нам о том, что Иисус желает большего, чем внешние, поверхностные отношения.
·Она говорит о том, что Иисус желает быть одним целым с нами.
·Она говорит о том, что в каком-то смысле Иисусу чего-то недостаёт без нас. Адам был неполноценен без Евы; можно сказать, что Ева дополняет Адама, восполняя то, чего ему недоставало. Именно это делает Церковь в отношении Иисуса; в Ефесянам 1:23 сказано о Церкви, что она «есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».
3) Она указывает на объединяющую те и другие взаимоотношения связь единства и общности. «Единство есть сущность взаимоотношений в браке. Мы едины со Христом, соединившим Себя в одно целое со Своим народом» (Сперджен).
7. Ст. 33 Итоговый комментарий для мужей и жён.
«Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа»
а. «Так». На самом деле, Павел здесь учил сразу на две темы: о браке, а также о Божьем образце для брака – отношениях между Иисусом и Его народом. В Ефесянам 5:31-32 он фокусируется именно на этих отношениях, с радостным волнением рассуждая на эту тему. Затем Павел словно вспоминает, что разговор начинался с темы брака, поэтому в стихе 33 он использует слово «так».
1) Таким образом Павел будто говорит: «Я знаю, что немного уклонился от темы. Итак, вернёмся к вопросу брака, и я подведу для вас итог. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа».
б. «Каждый из вас да любит». Каждый человек включён в это число. Можно сказать, что это относится ко всему учению о браке. Легко сказать: «Ну, я просто не такой человек, поэтому вряд ли у меня что-то получится». Мужья говорят: «Я не очень-то любящий по натуре», а жены: «Просто я не из покорных». Наша природная склонность не имеет никакого значения; перед нами есть цель, мишень, в которую мы должны стараться попасть. Фраза «каждый из вас» означает, что мы все должны сфокусировать взгляд на той цели, которая прописана для нас в Библии.
в. «Да любит свою жену, как самого себя». Павел вновь подчёркивает существование единства, которое мужьям необходимо признать и корректировать в соответствии с ним свои мысли и поступки.
1) «Единство – центральный принцип брака. В современном мире многие люди никогда не задумывались о том, что подразумевает брак в с точки зрения союза, поэтому они так свободно и легкомысленно относятся к нему, нарушая свои клятвы и обязательства столь часто, что разводы стали одной из величайших проблем нашего времени. Это единство никогда не попадало в их поле зрения; они продолжают рассуждать обо всём во свете собственной индивидуальности. Получается, что двое сражаются каждый за свои права, и отсюда стычки, разлад и разделение. Павел говорит, что ответом на всё это служит понимание великого принципа единства» (Ллойд-Джонс).
2) «Он поставлен на позицию достоинства, лидерства и главенства. Если он действительно понимает, что это значит, то не станет её неверно истолковывать и злоупотреблять ею, поступая жестоко, несправедливо, сурово, как диктатор. Человек, виновный в подобном поведении, отвергает основополагающий принцип брака; это указывает на отсутствие Духа Святого» (Ллойд-Джонс).
г. «А жена да боится мужа своего». Павел призывает жён обратить особое внимание. Это слово «боится» часто использовалось для описания трепета и почтения, которое ученики испытывали к Иисусу. Это очень сильное утверждение, но оно указывает на то, настолько жена должна уважать своего мужа.
1) «Апостол использовал здесь очень яркое слово. В одной из версий перевода оно звучит как “трепет”, но оно буквально означает “страх”: “А жена да боится мужа своего”. Но мы должны помнить, что существуют разные виды страха… Он говорит о почтительном трепете. Это означает “почтение, услужливость”, “уважительное послушание”» (Ллойд-Джонс).
2) «Жена должна относиться к своему мужу с почтением; иными словами, ей следует принять библейскую и христианскую точку зрения на брак. Она должна признать мужа своим главой – главой этого вновь образованного союза. Они оба составляют одно целое, но у этого целого есть глава, как есть голова у нашего тела и как Христос является Главой Своей Церкви» (Ллойд-Джонс).
д. «Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа». Если бы всё сказанное Павлом в этом замечательном отрывке можно было свести к двум принципам, которыми должно руководствоваться наше мышление и действия в браке, они звучали бы так:
·Мужьям: поймите, что вы и ваша жена – единое целое; вы – одно.
·Жёнам: поймите, что у этого союза есть глава – ваш муж.
1) Жёны с готовностью понимают и принимают принцип, предназначенный для мужей, и хотят, чтобы именно на этом принципе строился их брак.
2) Мужья с лёгкостью понимают и принимают принцип, предназначенный для жён, и хотят, чтобы именно на нём строился их брак.
3) Мы должны позволить руководить нами принципу, предназначенному для нас самих. Если муж думает: «Мы с женой – одно целое. Исходя из этого, я должен рассуждать и действовать», а жена думает: «Мой муж – глава нашего союза, и я должна уважать его и относиться, как к главе», то у вас будет здоровый библейский брак.
4) «Всегда и прежде всего мы должны помнить нашего Господа Иисуса Христа. Если муж и жена вместе обращаются к Нему, можно не беспокоиться об их взаимоотношениях друг с другом» (Ллойд-Джонс).
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com