Ефесянам Глава 6 – Ходить во свете и сражаться с тьмой

А. Жизнь, исполненная Духом Святым, и ещё две особые области, где требуется покорность.

1. Ст. 1-3 Жизнь, исполненная Духом Святым, и взаимоотношения родителей и детей.

«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо и будешь долголетен на земле.

а. «Дети, повинуйтесь своим родителям». Простое повеление: дети должны «повиноваться своим родителям». Это означает не только то, что дети обязаны быть послушными, но и то, что ответственность родителей – научить своих детей послушанию (одна из важнейших задач).

1) Нам не приходится учить детей непослушанию, поскольку они унаследовали склонность к греху от Адама. Послушанию приходится учить.

2) Очень важно, чтобы родители научили ребёнка послушанию, чтобы он рос со знанием о том, как быть послушным Богу, даже если ты этого не хочешь или не понимаешь всего до конца.

3) Вот к чему сводится весь процесс дисциплинирования ребёнка родителями: непослушание подлежит наказанию, чтобы он мог научиться послушанию.

б. «В Господе, ибо сего требует справедливость». Апостол приводит две причины для послушания детей своим родителям. Во-первых, они должны быть послушны «в Господе». Это означает, что послушание родителям – часть общего послушания христианина; в этом есть сходство с заповедью для жён повиноваться своим мужьям «как Господу» (Ефесянам 5:22). Вторая причина состоит в том, что это попросту «справедливо» (т.е. правильно).

1) Смысловое наполнение фразы «почитай отца твоего и мать» может меняться по мере нашего взросления, но принцип остаётся неизменным. Повзрослевшие дети не обязаны слушаться родителей, но при этом по-прежнему обязаны их «почитать».

2) «Когда рвутся семейные узы, когда родителям отказывают в должном почтении, общество быстро деградирует и долго не продержится» (Фоукс).

в. «Первая заповедь с обетованием». Павел подкрепляет свою мысль ссылкой на Второзаконие 5:16, где Бог обещает благословить послушных детей.

1) Христиане привычно делят Десять заповедей на две части: первые четыре (обращённые к Богу) и остальные шесть (обращённые на других людей). Однако Иисус сгруппировал заповеди в два раздела по пять, рассматривая повеление «почитать отца и мать» более в качестве обязательства по отношению к Богу, чем к человеку.

2. Ст. 4 Как родителям ходить во свете: не провоцировать своих детей на гнев.

«И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении наставлении Господнем»

а. «Не раздражайте детей ваших». Определённо, у родителей есть все возможности, чтобы «раздражать» своих детей, провоцируя их на гнев при помощи недоброго, всегда критичного отношения, которое мучает ребёнка, вместо того чтобы его учить и воспитывать. Родители-христиане не должны быть такими.

1) «Евангелие привносит свежий элемент в сферу родительских обязанностей, настаивая на том, что следует принимать во внимание чувства ребёнка. Для общества, где авторитет отца (patria potestas) был абсолютным, эта концепция казалась революционной» (Вуд).

б. «Не раздражайте детей ваших». Подобное суровое обращение, против которого выступает здесь Павел, приносит плоды в виде лишнего повода для оправдания естественной склонности ребёнка к бунтарству.

1) «Дисциплинируя ребёнка, вы должны, прежде всего, контролировать себя… Какое право вы имеете заявлять ему, что ему нужна дисциплина, когда совершенно очевидно, что вы и сами в ней нуждаетесь?» (Ллойд-Джонс).

в. «Воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». Речь не о том, чтобы просто выговаривать своему ребёнку, считая это «наставлением». Это слово означает «тренировать» или «убеждать, предостерегать, вразумлять». Ободрение и упрёк необходимо комбинировать с обучением и наставлением.

1) Эта ответственность возложена на «отцов». Им не следует пренебрегать своей обязанностью учить детей и быть для них духовным примером. Нельзя перекладывать эту ответственность на их мать или на Воскресную школу.

2) Слово «учение» встречается и в Евреям 12:5-11, где оно переведено как «наказание». Таким образом воспитание подразумевает тренировку через исправительную дисциплину. Слово «наставление» больше связано с научением. Важно и то, и другое, хотя примечательно, что «учение» стоит на первом месте.

3) Интересно, что оба слова использованы для описания цели Слова Божьего (2 Тимофею 3:16, 1 Коринфянам 10:11). Родители должны растить своих детей на основании Слова Божьего.

г. «Воспитывайте их». Это древнегреческое слово изначально использовалось для описания насыщения тела (как в Ефесянам 5:29), но со временем его стали употреблять для описания насыщения не только тела, но и разума, и души. Использованная здесь форма предполагает «развитие через заботу и боль» или, как переводил эту фразу Кальвин: «Да будут они взлелеяны с нежностью».

3. Ст. 5-8 Как работникам ходить во свете: трудиться, как слуги Иисуса.

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный»

а. «Рабы, повинуйтесь… как Христу». Слова «как Христу» целиком и полностью меняют нашу перспективу в контексте работы. Это напоминает нам о том, что всю работу нужно и должно делать так, как если бы работали для Иисуса, потому что так оно и есть!

1) «Евангелие пришло в мир, где процветало рабство, и во многих областях – например, в Греции и в Риме, – оно принимало самые уродливые формы. Евангелие сразу начало действовать на подрыв этой системы своими принципами равенства всех душ, человеческого достоинства и ценности, а также равным для всех подвигом искупительной любви, совершенной ради всех людей Господом всех господствующих. Однако, изначальным замыслом Евангелия было стремление не уничтожить рабство, а подорвать его основы… Поэтому хотя Евангелие, с одной стороны, не затронуло рабство, с другой стороны, благодаря ему, рабство было обречено» (Моул).

б. «Не с видимою только услужливостью». Мы должны работать не с «видимым» старанием (только тогда, когда начальник смотрит) и не как «человекоугодники» (как те, кого заботит только угождение людям), но «как рабы Христовы, исполняя волю Божью от души» (то есть с правильным отношением, без жалоб).

1) «Как Господу» означает, что любая наша работа, по сути своей, делается для Господа, а не для людей. «Благодать сделала нас служителями Божьими, хотя мы по-прежнему продолжаем служить людям. Она даёт нам способность заниматься небесными делами, не оставляя при этом земных дел. Она освящает повседневные обязанности жизни, объясняя, как исполнять их во свете нашего небесного звания» (Сперджен).

в. «Исполняя волю Божию». В греческой культуре с презрением смотрели на любой ручной труд, поэтому наивысшим достижением и целью было положение, когда человеку вообще не нужно было ничего делать. В Божьем Царстве все иначе: здесь в почёте тяжёлый труд и работа своими руками.

1) Каждый христианин должен быть известен тем, что работает, прилагая все усилия, и полностью отрабатывает свою зарплату в соответствии с обязанностями. Работать вполсилы означает красть у своего работодателя.

г. «Каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный». Павел приводит ещё один финальный аргумент в пользу усердной работы для Господа. Бог воздаст каждому в той же мере, в какой мы трудились для блага других людей. Он не оставит усердный труд без вознаграждения.

1) Это связано с интересным принципом. Когда люди рождаются свыше, их жизнь меняется: они становятся усердными работниками, менее расточительными, поэтому в жизнь приходят благословения и процветание. К сожалению, достигая процветания, мы зачастую позволяем нашим сердцам удалиться от Господа, и тогда Он дисциплинирует нас, допуская трудные времена; мы раскаиваемся, и цикл повторяется снова. Это отнюдь не обязательно происходит именно так, но очень часто встречается в жизни верующих.

4. Ст.9 Как работодателям ходить во свете: хорошо относиться к своим работникам.

«И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия»

а. «И вы, господа, поступайте с ними так же». Господам сказано, чтобы они «поступали с ними так же» (с работниками). Как от последних требуется усердно и честно трудиться на своего работодателя, так же и первые должны поступать в отношении тех, кто на них работает.

1) «Итак, Евангелие возлагает абсолютно равные обязательства в Иисусе Христе как на рабов, так и на их господ. Принцип в том, что каждый выполняет свою работу. О революции речь не идёт» (Моул).

б. «Умеряя строгость». Работодатели должны отказаться от чрезмерной «строгости» и от любых форм жестокого обращения. В этом им должна помочь мысль о том, что они сами находятся в услужении у своего небесного Господина, Который судит, невзирая на величину богатства или положение.

Б. Борьба против тьмы.

1. Ст. 10 Призыв противостать дьяволу.

«Наконец, братия, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его»

а. «Наконец». Мы приближаемся к концу письма, написанного Павлом, в котором он подробно разобрал наше положение в Иисусе, а также основы христианского образа жизни. Здесь он завершает разговор на эту тему. Когда Павел пишет «наконец», это означает рассуждение в свете всего вышесказанного.

·В свете всего, что Бог сделал для вас.

·В свете того, какое славное положение вы занимаете, будучи детьми Божьими.

·В свете Его великого вечного замысла, частью которого Он вас сделал.

·В свете Его замысла о духовном росте христианина и зрелости, которой Он помогает вам достичь.

·В свете того образа жизни, к которому Бог призывает каждого верующего.

·В свете исполнения Духом Святым и жизни по Духу.

·В свете всего вышеперечисленного, каждому христианину надлежит участвовать в битве.

б. «Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его». Буквально, Павел пишет: «Укрепляйтесь в Господе, черпайте силу в Нем». Вероятно, он взял эту мысль из 1 Царств 30:7, где говорится, что Давид «укрепился надеждою на Господа, Бога своего».

1) Подробное учение о духовной войне, представленное в этом отрывке, состоит из двух основных аспектов. Во-первых, вы должны «укрепляться Господом и могуществом силы Его». Затем вы должны «облечься во всеоружие Божие». И то, и другое критически важно, но в большинстве случаев в учении о битве христианина полностью игнорируют первый компонент. Если взять человека, который едва может стоять на ногах, и облачить в самую лучшую броню, из него всё равно не выйдет эффективного воина. Его будет легко побороть. Поэтому подготовка христианина к духовной битве должна начинаться с принципа «укрепления Господом и могуществом силы Его».

2) Прежде чем солдату дадут оружие или покажут, как выпускать снаряд, он должен пройти базовую подготовку. Одна из основных задач базовой подготовки – укрепить физическое состояние новобранца. Армейское руководство рассуждает так: «Солдат, мы выдадим тебе самое современное вооружение и обмундирование, но сначала нам нужно убедиться, что ты достаточно силен, чтобы всем этим пользоваться».

в. «И могуществом силы Его». Здесь объясняется, откуда взять эту силу. Для этого недостаточно произнести какие-то слова. Это не заклинание или магическая формула. Вы не будете ходить туда-сюда, повторяя: «Укрепляйся Господом и могуществом силы Его», пока это не произойдёт. У подобных психологических игр есть свои последствия, но Павел точно не это имеет здесь в виду.

1) «Могущество» – это внутренняя, присущая и неотъемлемая сила или мощь. Накачанные мускулы спортсмена указывают на присутствие силы даже тогда, когда он её не использует. Это его резерв.

2) «Сила» – это упражнение в могуществе. Когда мускулистый человек прибегает к своей мощи, чтобы согнуть железный прут, он демонстрирует свою силу. Это означает, что он задействовал свои резервы.

3) У Бога имеются неисчерпаемые запасы «могущества», которые могут стать «силой» в нашей христианской жизни. Однако Его «могущество» не действует во мне, если я пассивно сижу на одном месте. Оно действует во мне, если я полагаюсь на него и делаю шаг вперёд, чтобы заняться какой-то работой. Я могу полагаться на него и при этом ничего не делать. Я могу работать, не полагаясь на него. И то, и другое не будет иметь успеха. Я должен положиться на Его могущество и возложить на Него своё упование, а затем приступать к работе.

4) Речь не о том, что «я делаю все, а Бог – ничего», и не о том, что «я ничего не делаю, а Бог делает всё». И даже не о том, что «я делаю всё, что могу, а Бог помогает мне с тем, чего я не могу». Все три подхода не отражают сути. Ключ в том, чтобы я по вере всё больше и больше уповал на Его «могущество», полагался на Него, а затем приступал к работе.

5) В своей замечательной серии проповедей по этому тексту Писания Д. Мартин Ллойд-Джонс перечислил то, что, по его мнению, послужило причиной растраты силы у многих христиан. Казалось, они приняли Божье «могущество», которое было им доступно, но потом оно просто утекло, как вода из прохудившегося ведра. Вот некоторые из тех вещей, которые, по мнению Ллойд-Джонса, вытягивают эту силу из христианина:

·Возложение на себя слишком большого количества духовных обязанностей или дел.

·Слишком много разговоров.

·Споры, дебаты, пререкания.

·Лень.

·Слишком много времени в дурной компании.

·Слишком много глупой болтовни и шуток.

·Любовь к деньгам и карьере.

·Желание создать определённый образ и заслужить уважение.

·Неравный союз с неверующим человеком.

·Неблагочестивые развлечения.

·Неправильное отношение к Слову Божьему или сомнения.

6) «Во всех этих вопросах мы словно ходим по лезвию ножа: нельзя чересчур сильно уклоняться в одну или другую сторону. Но мы должны быть осторожными. Конечно, исследуя себя, вы всегда можете понять, возрастает или убывает ваша сила» (Ллойд-Джонс).

2. Ст. 11 Повеление о Божьем всеоружии.

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских»

а. «Облекитесь во всеоружие Божие». Подробнее о «всеоружии Божием» Павел будет говорить в следующем отрывке, а здесь он просто подчёркивает важность этого облачения («всеоружие»). Бог выдаёт верующему полный комплект снаряжения и отправляет нас в битву, снабдив всем необходимым.

1) Древнегреческое слово, переведённое как «всеоружие», встречается в Новом Завете ещё один раз. В Евангелии от Луки 11:21-22 Иисус говорит о «сильном» человеке «с оружием», но это «оружие» отнимает у него «сильнейший», который его побеждает. Мы знаем, что Иисус обезоружил и лишил силы всех начальствующих и властителей (Колоссянам 2:15).

2) Это «всеоружие Божие», то есть оно не только даётся нам от Бога, но также принадлежит Ему; это Его собственное облачение. В Ветхом Завете встречается описание Бога, одетого в броню (Исаия 59:17). Сегодня Он делится с нами Своим всеоружием. Неудивительно, что, снаряжённые им, мы способны все «преодолеть силою Возлюбившего нас» (Римлянам 8:37).

б. «Чтобы вам можно было стать против козней дьявольских». Сила, полученная нами от Бога, проявляется в том, что мы способны «стать против козней дьявольских». Коварные схемы сатаны ни к чему не приведут, если мы противостанем ему в силе Божьей.

1) Стотт цитирует Симпсона: «Тактики запугивания и хитрых измышлений сменяют друг друга в кампании Сатаны против нас. Он поочерёдно выступает то в роли громилы и агрессора, то рокового обольстителя. Его главная наступательная операция на стан святых строится на натиске силы и обмане».

3. Ст. 12 Факт существования духовной войны.

«Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных»

а. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей». Павел не призывает верующих вступить в духовную войну. Он просто утверждает факт её существования: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств» и так далее. Мы уже на войне. Если вам об этом неизвестно или вы сознательно игнорируете этот факт, вероятно, вам не одержать победу в битве.

б. «Потому что наша брань не против крови и плоти». Многие христиане забывают о том, что в действительности мы сражаемся «не против крови и плоти», направляя все свои усилия как раз в эту сторону. Павел здесь озвучивает примерно ту же мысль, что записана во 2 Коринфянам 10:3-4: «И мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы».

1) Фоукс говорит, что более точный, буквальный перевод: «Не для нас – брань против крови и плоти».

в. «Против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Описывая наших духовных врагов, Павел упоминает несколько разных видов. Мы должны понимать, что в духовном мире тоже существуют ранги и различные уровни власти, но при этом их цель одна: сбить христианина с ног, сделать всё, чтобы он упал.

1) В Ефесянам 6:11 сказано, что все наши битвы ведутся против «козней дьявольских». В конце концов, не имеет значения никакого значения, с кем конкретно нам приходится вести борьбу – с представителем начальства, властей или мироправителей тьмы этого века. Все они относятся к числу «духов злобы поднебесных». Все они часть духовной армии, созданной и организованной по рангам возглавляющим её Сатаной, который ведёт войну против нас.

2) В Новом Завете есть отрывки, которые более подробно рассказывают нам об этих «начальствах» и «властях».

·В Римлянам 8:38 мы читаем, что эти «начальства» не могут отлучить нас от Божьей любви, то есть их сила имеет свои пределы.

·Ефесянам 1:20-21 говорит нам, что Иисус восседает на престоле на небесах, превыше всякого «начальства и власти». Колоссянам 1:16 говорит нам, что Иисус сотворил «начальства» и «власти». Колоссянам 2:10 говорит, что Иисус – глава всякого «начальства и власти». Таким образом Иисус не является противоположностью Сатаны или начальств.

·Ефесянам 3:10-11 говорит нам, что церковь делает Божью мудрость известной «начальствам и властям». 1 Коринфянам 15:24 говорит нам, что «начальствам и властям» однажды придёт конец; настанет день, когда они выполнят свою задачу, и Бог больше не позволит им действовать. Таким образом, у Бога есть определённая цель.

·Колоссянам 2:15 говорит нам, что на кресте Иисус обезоружил «начальства и власти», и значит наша победа зиждется на том, что совершил Иисус, а не на том, что делаем мы сами. При этом у нас всё равно есть ответственность принять и применить совершенное Им.

·Некоторые склонны интерпретировать природу «начальств и властей» исключительно в натуралистическом ключе. Маркус Барт писал: «Мы приходим к заключению, что под начальствами и властями Павел имел в виду мир аксиом и принципов политики и религии, экономики и общества, морали и биологии, истории и культуры». Однако подобная точка зрения противоречит словам Павла о том, что наша битва идёт не«против крови и плоти».

4. Ст. 13 Правильная реакция на факт существования духовной войны.

«Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять»

а. «Для сего примите всеоружие Божие». Павел уже упоминал о «всеоружии Божьем» в Ефесянам 6:11. В последующих стихах он детально разбирает каждую его составляющую. Здесь же он просто утверждает истину о том, что является основной целью духовной битвы и Божьего всеоружия.

б. «Дабы вы могли противостать в день злой». Без Божьей силы и защиты в виде духовного вооружения невозможно устоять против нападок наших духовных врагов.

в. «Дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять». Павел объясняет, в чём состоит цель получения Божьей силы и всеоружия, для чего мы можем их использовать.

1) Бог указал Своему народу направление, дал миссию для выполнения и призвание, которому нам необходимо следовать. Сатана сделает всё, чтобы нас остановить. Когда он нападает и вмешивается в дело Божье, наша задача «устоять». Очевидно, что именно это акцентирует Павел в Ефесянам 6:11, 13. Мы делаем Божье дело и противостоим любому намёку на духовную оппозицию.

2) Бог поставил христианина на славную позицию, которой нам необходимо держаться по вере, сражаясь в духовной битве.

·Мы стоим в «благодати» (Римлянам 5:2).

·Мы стоим в «благовествовании» (1 Коринфянам 15:1).

·Мы стоим «мужественно» и «твёрдо» (1 Коринфянам 16:13).

·Мы стоим «верою» (2 Коринфянам 1:24).

·Мы стоим в христианской «свободе» (Галатам 5:1).

·Мы стоим «единодушно» (Филиппийцам 1:27).

·Мы стоим «в Господе» (Филиппийцам 4:1).

·Мы должны устоять в «совершенстве» и быть «исполнены всем, что угодно Богу» (Колоссянам 4:12).

3) Как видим, очень многое связано с одним этим слово – «стоять» (или «устоять»).

·Это значит, что будут нападки.

·Это значит, что мы не должны испугаться.

·Это значит, что мы не должны унывать или опускать руки; не должны терять уверенность или робеть в битве (жалеть себя – не вариант!).

·Это значит, что мы заняли свою боевую позицию и находимся в боевой готовности.

·Это значит, что мы даже мысли не допускаем об отступлении.

5. Ст. 14-15 Духовное всеоружие, которым мы обладаем.

«Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир»

а. «Итак, станьте». Это возможно только при условии обладания всеоружием Божьим, которое дано нам в Иисусе Христе. Каждая деталь этого символического вооружения связана с конкретной динамикой в жизни христианина, дающей нам способность противостать духовным атакам.

1) Павел писал своё послание, находясь под арестом, в окружении римских солдат. Он имел возможность внимательно рассмотреть их снаряжение и увидеть в нём символ того, как Бог снарядил верующих.

2) Порядок, в котором перечисляются составляющие всеоружия, соответствует традиционному для того времени порядку облачения солдата.

б. «Препоясав чресла ваши истиною». «Истина» символически представлена здесь в виде пояса, который одновременно защищает область живота и поддерживает одежду, чтобы воин мог сражаться более эффективно.

1) Строго говоря, пояс не считается частью всеоружия, но прежде чем облачаться в него, воину необходимо было подпоясать рубаху, которую надевали под броню.

2) «Воин может быть снабжён всеми остальными деталями своего всеоружия, но не имея при себе пояса, он не будет ни полностью облачен, ни надёжно вооружён. Пояс… был для воина не просто украшением, а существенной, важной частью обмундирования. Благодаря ему все остальные детали всеоружия находились на положенных им местах, а сам воин был собранным и имел свободу передвижений» (Салмон).

3) Когда мужчина садился отдохнуть, он отстёгивал свой пояс. Препоясываясь, он готовился действовать, свободно передвигаться и концентрировался на предстоящем сражении. Ту же мысль Иисус передаёт в Евангелии от Луки 12:35-36.

4) Пояс истины соединяет в одно целое библейские верования христианина, и тогда они становятся его верой. Многие думают, что церковь не сможет продвинуться вперёд, пока не снимет с себя пояс истины, но это абсолютная ложь. Эта часть всеоружия необходима; она является неизменной основой жизни, нашего понимания главных доктрин веры и уверенности в них.

в. «Облекшись в броню праведности». «Праведность» предстаёт в виде «брони», задача которой – защитить все жизненно важные органы. Мы не сможем сражаться с духовными врагами в своей собственной праведности, как не может вести битву воин без доспехов.

1) Это не какая-то заслуженно приобретённая нами праведность и не этакое праведное чувство внутри; эту праведность мы принимаем по вере в Иисуса. Она придаёт нам уверенность, помогает осознать наше положение, место в Боге.

2) «Благодарите Бога за пережитый опыт, но не стоит полагаться на него. Вы облекаетесь не в “броню опыта”, а в “броню праведности”» (Ллойд-Джонс).

3) Порой у нас возникает искушение сказать дьяволу: «Взгляни-ка, сколько я сделал для Господа!» Это создаёт приятное ощущение, но в действительности служит весьма зыбким основанием. Оно не надёжно, потому что наши чувства и различные переживания быстро сменяют друг друга. Божья праведность неизменна. Броня праведности – ваша лучшая защита против подступающей духовной депрессии и уныния, которые восстают против нас.

г. «И обув ноги в готовность благовествовать мир». «Готовность благовествовать» предстаёт перед нами в виде защитной обуви (или сандалий), которую носили римские солдаты. Не обувшись, человек не может эффективно сражаться или ходить по своим делам.

1) Слово «готовность» означает «подготовленное основание». Евангелие служит основанием для всего, что мы делаем. Каким бы сильным ни было ваше тело, если ваши ноги изранены, вы станете лёгкой добычей для врага.

2) Размышления об обуви воина: «Иосиф Флавий описал их как “сандалии, плотно утыканные острыми шипами”, чтобы обеспечить надёжную сцепку с поверхностью земли. Военные успехи Александра Македонского и Юлия Цезаря во многом связаны с тем, что их огромные армии были снабжены отличной обувью, а потому могли с невероятной скоростью преодолевать немалые расстояния, маршируя по пересечённой местности» (Вуд).

3) Рассуждая об обуви, Павел, вероятно, вспоминал Исаию 52:7: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “Воцарился Бог твой!”».

4) Слово «готовность» указывает на то, что мы должны быть мобильными, гибкими и готовыми делиться истиной. На этом нам необходимо стоять в своей христианской жизни, постоянно находясь в состоянии готовности, и быть гибкими.

6. Ст. 16-17 Духовное всеоружие, которое нам нужно взять.

«А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскалённые стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.»

а. «А паче всего». Эта фраза имеет значение «в дополнение к перечисленному выше» и относится ко всем трём элементам вооружения в этом стихе.

б. «Возьмите щит веры». В Ефесянам 6:13-14 приводится список тех предметов облачения, которые мы должны носить все время, как основание, опору для нашего положения. Поэтому то, чем мы обладаем, перечислено в первую очередь. Мы должны укорениться в истине, иметь броню праведности и «военные сапоги» благовестия. Далее Павел переходит к рассуждению о тех элементах всеоружия, которые мы должны будем взять в момент необходимости в ходе духовной войны и использовать при всякой возможности.

в. «Возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскалённые стрелы лукавого». «Вера» предстаёт перед нами в образе «щита», защищающего от «раскалённых стрел лукавого» – настойчивых попыток демонических сил ослабить нас через страх и неверие.

1) «Щит», описанный Павлом, – не маленький круглый, а большой прямоугольный предмет, прикрывающий всё тело. В древние времена «раскалённые стрелы» было принято выпускать в огромных количествах в самом начале сражения. Идея была не столько в том, чтобы ранить врага, сколько в том, чтобы сбить его с толку и заставить паниковать под градом стрел, массированно летящих на него со всех сторон одновременно.

2) «Тит Ливий (римский историк – прим. перев.) сообщает, что даже когда стрела впивалась в щит, не причинив никакого вреда телу воина, она сеяла панику, потому что летящий в воздухе горящий предмет выглядел весьма устрашающе, разбрасывая вокруг себя пламя и искры, так что у солдата появлялось желание отбросить от себя горящий щит, тем самым становясь открытой мишенью для ударов вражеских копий. Однако щит веры способен не только уловить смертоносные зажигательные устройства, но и погасить их» (Брюс).

3) Мысли, чувства, игра воображения, страхи и ложь, – всё это может принять вид «раскалённых стрел», которые выпускает в нас сатана. «Вера» обращает их вспять.

г. «И шлем спасения возьмите». В древнем мире шлем, как правило, представлял из себя кожаный головной убор с металлическими шипами (для прочности). Часто его украшали пером или ещё каким-нибудь декоративным элементом, вероятно, для того, чтобы легче было узнать принадлежность воина к тому или иному рангу. «Спасение» представлено в образе такого «шлема», защищающего важнейшую часть тела. Глуп тот солдат, который идёт сражаться без «шлема».

1) В 1 Фессалоникийцам 5:8 шлем упоминается в связи с «надеждой спасения». Шлем спасения защищает нас от разочарования и отчаяния, от желания сдаться и опустить руки; он даёт нам надежду не только в осознании того, что мы спасены, но и того, что мы будем спасены. Это уверенность в том, что Бог восторжествует.

2) Одно из наиболее эффективных орудий сатаны против нас – это уныние и разочарование. Очень трудно пребывать в унынии, если вы должным образом снаряжены шлемом спасения.

д. «И меч духовный, который есть Слово Божие». Мысль в том, что Дух приготовил для нас меч, и этот меч – Слово Божье. Если мы хотим эффективно использовать меч духовный, то не должны относиться к Библии так, словно это сборник магических заклинаний или нечто вроде связки чеснока, повесив которую на шею, по мнению некоторых, можно отгонять вампиров.

1) Для того чтобы эффективно пользоваться этим мечом, мы должны относиться к нему, как к «Слову Божьему» («который есть Слово Божие»). Если мы не уверены в том, что Писание богодухновенно, и этот меч действительно имеет духовную силу, то он не принесёт нам никакой пользы.

2) Кроме того, мы должны брать меч духовный, полагаясь на Бога в том, что Он поможет нам им воспользоваться. Дух Святой не только дал нам Писание, но и делает его для нас живым (или нас делает живыми через него); Он помогает нам использовать этот меч правильно и точно.

3) Представьте себе тренировку воина или гладиатора, который учится управляться с мечом: правильно наносить удар, занимать нужную позицию; он оттачивает каждое движение. Ему необходимо загодя уделить всему этому время. Если он отличный воин, обладающий хорошо развитым боевым инстинктом, то в пылу сражения мгновенно поймёт, какую позицию ему следует занять и как нанести удар. Он не сможет правильно сделать выпад во время битвы, если прежде никогда этого не делал, а сражаться всё равно придётся.

4) Таким образом, эффективное владение мечом требует тренировки. Величайший пример тому – борьба Иисуса с искушавшим Его в пустыне сатаной.

7. Ст. 18-20 Как использовать духовную силу и всеоружие Божие.

«Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно»

а. «Всякою молитвою и прошением молитесь». Смысл этой фразы – «всеми видами молитв» или «молитва за молитвой». Нам следует прибегать к любым вариантам молитв: в группе, лично, в тишине, громко вслух, молитве на ходу, на коленях, красноречивой молитве, жалобной молитве, постоянной и горячей молитве. Просто молитесь!

1) Можно сказать, что именно в молитве вступают в дело духовная сила и Божье всеоружие. В теории, христианин, который не молится, может быть сильным и даже полностью вооружённым, но при этом он ничего не достигнет и не добьётся, потому что выходит на битву без молитвы.

2) Зачастую мы совсем не молимся по той причине, что чересчур уверены в своих собственных способностях. В самом начале Второй мировой войны в своём обращении к Британии Уинстон Черчилль сказал: «Я обязан предостеречь вас: наряду с трусостью и предательством, излишняя самоуверенность является одним из худших преступлений военного времени, ибо она ведёт к халатности и пассивности».

б. «О всех святых». Мы можем вести духовную битву, сражаясь не только за самих себя, но и за других людей. Солдата волнует не только его собственная безопасность. Он инстинктивно стремится защитить, поэтому сражается ради других.

в. «И о мне, дабы мне дано было слово». Упомянув о том, что духовные битвы можно вести и за других людей, Павел просит верующих молиться за него.

г. «Устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования». Павел мог бы попросить молитвенной поддержки во многих аспектах своей жизни, но он просит своих читателей молиться именно об этом. Вероятно, в тот момент его мысли занимал предстоящий суд Кесаря.

1) Мы можем представить себе Павла просящим о многом: например, освобождения из тюремного заключения или хотя бы более комфортных условий пребывания там. Однако его сердце и мысли сфокусированы на его обязательствах «посла» Евангелия.

д. «Дабы мне дано было слово». В сущности это слово означает ясную, разборчивую речь. Добавив слово «с дерзновением», Павел просит молиться о том, чтобы он мог провозглашать Евангелие ясно и смело, без страха. Мы можем с лёгкостью пренебречь одним или другим.

е. «Я исполняю посольство в узах». Конечно, древнегреческое слово «узы» означало кандалы заключённого. Кроме того богатые и влиятельные люди, в качестве украшения, носили на себе золотые цепи вокруг шеи и запястий. По особым торжественным поводам послы надевали такие цепи, демонстрируя богатство, власть и величие того государства, которое представляли. Павел считает свои тюремные кандалы славным украшением «посла» Иисуса Христа.

В. Заключительная часть письма.

1. Ст. 21-22 Визит Тихика.

«А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всём известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши»

а. «Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель». Тихик был одним из помощников Павла, которого он упоминает в своих посланиях (Деяния 20:4, Колоссянам 4:7, 2 Тимофею 4:12, Титу 3:12). Похоже, Павел часто отправлял Тихика с поручениями («дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах»).

б. «Чтобы он утешил сердца ваши». Павел хотел, чтобы Тихик утешил ефесских христиан (а также и всех, кто прочтёт его письмо), рассказав о положении Павла в римском заключении.

2. Ст. 23-24 Заключительные слова.

«Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь»

а. «Мир братиям… Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа». Павел завершает письмо так же, как он его начал, – упоминанием о «мире» и «благодати», которые неизменно служат двумя краеугольными камнями в основании христианской жизни.

б. «Со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа». Слово «неизменно» буквально означает «неповреждённо». Вероятно, Павел имеет в виду любить неумирающей любовью. Наша любовь к Господу должна быть всегда живой.

в. «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа». В заключение Павел произносит благословение, тем самым желая помочь ефесским верующим увидеть и испытать в своей жизни все духовные благословения во Христе (Ефесянам 1:3).

© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com