Послание Иакова, Глава 1
Живая вера во времена испытаний и искушений
А. Испытания и мудрость.
1. Ст.1 Приветствие Иакова.
«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться»
а. «Иаков». В Новом Завете упоминается несколько человек по имени Иаков, но, согласно достоверной традиции, автором этой книги является Иаков Справедливый – сводный брат Иисуса (Евангелие от Матфея 13:55) и брат Иуды (Иуда, 1 глава), возглавлявший церковь в Иерусалиме (Деяния 15:13).
1) Среди других людей по имени Иаков, которые встречаются в Библии:
·Иаков, брат Иоанна и сын Зеведея, – первый апостол, ставший мучеником за веру и известный также под именем Иаков Младший (Евангелие от Матфея 10:2, Евангелие от Марка 15:40, Деяния 12:2).
·Иаков, сын Алфея, – ещё один из двенадцати учеников Иисуса (Евангелие от Матфея 10:3).
·Иаков – отец «другого» апостола Иуды (Евангелие от Луки 6:16).
2) Автор послания – тот же Иаков, которому Иисус явился особо после Своего воскресения (1 Коринфянам 15:7). Вероятно, это и стало моментом его обращения, потому что вплоть до того времени всё выглядело так, будто братья Иисуса никоим образом не поддерживают ни Его послание, ни миссию (Евангелие от Иоанна 7:5).
3) Последовав за Иисусом, он сделал это с глубокой преданностью, посвящением и самоотдачей. История ранней церкви гласит, что Иаков был великим мужем молитвы. Говорили, что на его коленях были огромные и толстые мозоли, отчего они стали похожи на колени верблюда. Ещё известно, что Иаков принял мученическую смерть в Иерусалиме: его столкнули вниз с крыла храма. Но умер он не от падения; когда апостол уже лежал на земле, его забили до смерти, в то время как он молился за нападавших.
б. «раб Бога и Господа Иисуса Христа». Мы знаем, что Иаков был сводным братом Иисуса, и это обстоятельство делает такое представление себя ещё более примечательным. Он называет себя не «братом Иисуса», а «рабом Бога и Господа Иисуса Христа». Иисус был для Иакова больше, чем братом; что гораздо важнее, Он был для него Господом.
1) «Раб» – очень важное слово. В древнегреческом языке оно звучало как doulos. «Раб, слуга, – тот, кто постоянно находится в услужении, на службе у другого человека… Для греков с их обострённым чувством личной свободы в этом термине всегда крылся уничижительный подтекст» (Хайберт)
2) «Господь» – тоже очень важное слово. В древнегреческом языке оно звучало как kurious. Это слово просто означает «хозяин или владелец doulos» и в контексте отрывка говорит нам о том, что для Иакова Иисус был Богом. «Эллинистические иудеи использовали слово Кurious в качестве имени Бога; факт употребления без артикля придаёт ему ещё больше смысла, если вспомнить, что титулом o Kurios, “Dominus” величали первых императоров Рима, дабы подчеркнуть их божественность» (Остерли в «Комментарии»).
в. «двенадцати коленам». Трудно понять, что имел в виду Иаков, говоря о «двенадцати коленах». Вопрос в том, адресовал ли он своё послание только христианам иудейского происхождения или всем христианам. Несомненно, оно применимо ко всем верующим в Иисуса Христа, и все же Иаков, вероятнее всего, написал его прежде, чем язычники стали частью церкви, или, по крайней мере, до того как количество христиан из язычников значительно возрасло.
1) «Двенадцать колен» — это принятая среди иудеев фигура речи применительно к народу Израиля (Евангелие от Матфея 19:28). В своей речи, произнесённой перед царём Агриппой, Павел упоминает «наши двенадцать колен» (Деяния 26:7). Хотя иудеи многие века жили не на тех землях, что были распределены между двенадцати коленами, эта концепция по-прежнему оставалась для них значимой.
2) В Галатам 2:8-9 Павел, описывая некоторых из апостолов первого века, говорит об «апостольстве у обрезанных», имея в виду, что их служение было главным образом адресовано «потерянным овцам Израиля», как об этом сказал и Сам Иисус в Евангелии от Матфея 10:6 и 15:24. В том же контексте Павел упоминает и Иакова, поэтому было бы справедливо считать его одним из «апостолов у обрезанных».
3) «Находящимся в рассеянии». В то время иудеи расселились по всему миру, и в большинстве иудейских диаспор разных стран можно было найти христиан. Рассуждая о степени их рассеяния, Иосиф Флавий писал: «Не найдётся такого города или племени – греческого или варварского, – где бы не пустили свои корни закон и традиции иудеев» (цитата у Баркли).
4) Поскольку послание было адресовано всем христианам, жившим в то время, это означает, что оно написано и для нас сегодня. Некоторые считают книгу Иакова не настолько важной для верующих в Иисуса Христа, цитируя при этом знаменитую ремарку Мартина Лютера, назвавшего ее «посланием, набитым соломой». Только эту цитату следует рассматривать в контексте. Лютера возмущало, что люди, стремившиеся продвигать идею спасения по делам и спорившие с ним об этом вопросе, часто использовали определённые стихи из Иакова. Его намерением было указать, что в этом послании крайне мало, если не сказать, что вовсе ни разу не проповедуется евангелие оправдания только по вере. В другой своей работе Лютер пишет об Иакове: «Я весьма высокого мнения о послании Иакова и ценю его… В нем излагаются не человеческие доктрины, а Божий закон» (цитата у Баркли).
5) Мартин Лютер точно знал, о чем учит книга Иакова, и сам учил по ней. Ниже приведён отрывок из его введения к Посланию к Римлянам на тему спасительной веры: «О, это живая, весьма действенная и могучая вещь – такая вера! Для неё невозможно не творить добро ежесекундно. Она не спрашивает, нужны ли добрые дела, но творит их прежде, чем прозвучит вопрос, и продолжает совершать. Тот, кто этого не делает, – неверующий. Он прощупывает почву и озирается вокруг в поисках веры и добрых дел, но не знает ни того, что есть вера, ни того, что есть добрые дела. При всем том он говорит и говорит, многословно рассуждая о вере и добрых делах» (цитата у Дугласа Му).
6) Во многом мы прислушиваемся к Посланию Иакова по той причине, что в его словах звучат отголоски учения Иисуса. В нем можно найти, как минимум, пятнадцать отсылок к Нагорной проповеди. Это послание написано человеком, который знал учение Иисуса и воспринимал его всерьёз.
г. «Радоваться». Принятое в то время приветствие, с которого греки начинали свои письма. Павел никогда им не пользовался. Он предпочитал приветствовать своих адресатов словами «благодать и мир». Здесь Иаков использует традиционную форму письма.
2. Ст.2-4 Терпение в испытаниях.
«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка»
а. «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения». Иаков считал испытания неизбежным явлением. Он сказал «когда», а не если«впадаете в различные искушения». При этом испытания – повод для радости, а не унылой покорности. Мы можем «с великой радостью принимать» испытания, потому что они «производят терпение».
1) Моффат перевёл этот стих следующим образом: «Приветствуйте это, как чистую радость», указав на игру слов между «радуйтесь» в конце первого стиха и похожим словом – в начале второго. Это «попытка обозначить игру слов в языке оригинала, где вежливое chairein (приветствую) созвучно слову charan (радость)».
2) В прежнем переводе короля Иакова говорится «когда впадаете в различные искушения», тогда как версия нового перевода («испытания») звучит точнее. Слово, переведённое у нас как «искушения», означает «значительное бедствие, гонения или испытание различного рода», и значение, в котором оно использовано здесь, не предполагает демонического участия или того, что принято понимать под словом «искушение»» (Кларк).
3) «Когда впадаете». «Не вступаете шаг за шагом, а бросаетесь, очертя голову, погружаетесь… Когда вы окружены со всех сторон, так что никуда от них не деться; когда вы поглощены ими так, как Давид в Псалме 114:3» (Трапп)
4) «Терпение» – древнегреческое слово hupomone. Это слово относится не к пассивному ожиданию, а к активному терпению и выносливости. Это не то качество, благодаря которому можно спокойно и тихо сидеть в приёмной врача, а то качество, которое помогает завершить марафон.
5) Древнегреческое слово hupomone происходит от hupo(под)и meno (находиться, оставаться, пребывать). Согласно своему корню, оно означает «пребывать под». Представляется образ человека, несущего тяжёлое бремя, груз, и делающего выбор оставаться под ним, вместо того чтобы попытаться сбежать. Философ Филон Александрийский называл hupomone «королевой всех добродетелей» (цитата у Хайберта). Комментатор греческого оригинала Остерли сказал, что словом «терпение» описывается «образ мышления стойкого человека».
б. «Зная, что испытание вашей веры производит терпение». В испытаниях вера проверяется, а не появляется. Испытания показывают, какова наша вера; не потому, что Богу неизвестно, сколько ее у нас, но для того, чтобы она стала очевидной как для нас самих, так и для окружающих.
1) Обратите внимание, что проверке подвергается именно вера, а это говорит о том, что она важна и драгоценна, потому что тщательной проверке подлежат только самые ценные вещи. «Вера столь же жизненно необходима для спасения, как сердце – для тела, потому и вражьи копья чаще всего другого избирают своей целью это обязательное качество» (Сперджен)
2) Если испытания не производят веры, что тогда ее производит? В Римлянам 10:17 сказано: «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия». Вера рождается в нас сверхъестественным образом, когда мы слышим, понимаем и доверяем Божьему Слову.
3) Иаков не хотел, чтобы люди посчитали, будто Бог посылает испытания, чтобы сломить или даже уничтожить нашу веру. Поэтому он снова вернётся к этой теме в Иакова 1:13-18.
в. «Производит терпение». Испытания не производят в нас веру, но если мы принимаем испытания с верой, то они производят терпение. И все же терпение совсем не обязательно является результатом любого испытания. Если трудности встречают неверием и ворчанием, испытания могу произвести в человеке горечь и уныние. Вот почему Иаков увещевает нас «с великой радостью принимать» эти испытания. Это и будет ответ нашей веры на трудные времена, наступающие для нас.
1) «Время от времени высказываются предположения, что Иаков предлагает своим читателям наслаждаться своими испытаниями… Здесь не написано, чтобы мы ощущали их, как великую радость, или то, что они и есть – великая радость» (Хайберт)
г. «Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Работа терпения и стойкости движется медленно; им требуется время, чтобы «расцвести» и предстать во всей своей красе. Терпение и стойкость – признаки человека «совершенного во всей полноте, без всякого недостатка».
1) «Терпение не должно оказаться на миллиметр короче бедствия и страдания. Если мост, перекинутый через ручей, доходит лишь до его середины, нас ожидает отвратительная поездка. Желание дьявола – заставить нас спешить, лететь сломя голову» (Трапп)
2) «Эти выражения в своём нынешнем применении, по мнению некоторых, позаимствованы из греческих игр: совершенным называли того, кто одерживал победу во всех атлетических состязаниях; человеком «во всей полноте, без всякого недостатка» считался победивший в пятиборье, то есть в каждом из пяти видов спортивных соревнований» (Кларк)
3) Другие уверены, что это терминология связана с жертвоприношениями: достойным оказаться возложенным на алтарь перед Богом считалось только животное «совершенное во всей полноте, без всякого недостатка». Это означало, что животное прошло тщательную проверку и было одобрено.
4) «Может показаться, что по своей природе трудностям свойственно не освящать, но провоцировать грех. Человек очень склонен к тому, чтобы посреди бедствий растерять свою веру; это грех. В такой момент он склонен выражать своё недовольство Богом; это тоже грех. Он склонен к тому, чтобы приложить свою руку к поискам какого-нибудь кривого пути для бегства от трудностей; и это грех. Потому Господь и учил нас молиться: «Не введи нас в искушение», ведь в испытаниях и трудностях всегда присутствует определённая мера искушения. И если бы мы не были остановлены Его преизобильной благодатью, оно привело бы нас к греху» (Сперджен)
5) Да, испытания могут служить подтверждением чудесной работы Божьей, которую Он совершает в нас. «Я с тоской оглядываюсь назад, на времена испытаний, не в надежде их вернуть, а надеясь снова пережить присутствие Божьей силы, какое испытал тогда, ощутить силу веры, какая была во мне тогда, ухватиться за могучую руку Божью, как хватался тогда, и увидеть Бога, совершающего Свою работу, как это было тогда» (Сперджен)
3. Ст.5-8 Как принимать от Бога необходимую вам мудрость.
«Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих»
а. «Если же у кого из вас недостаёт мудрости». Испытания приносят с собой настоятельную необходимость искать мудрости у Бога. Зачастую мы не отдаём себе отчёта в том, что нуждаемся в мудрости, пока не наступят трудные времена. Оказавшись посреди испытания, мы силимся понять, как нам поступить: хочет ли Бог, чтобы мы прошли через это с верой или чтобы мы с верой уклонились и отступили. Для этого требуется мудрость.
1) В испытаниях мы гораздо больше нуждаемся в мудрости, чем в знаниях. Знание – это просто информация, а мудрость – умение ею воспользоваться. Кто-то однажды сказал, что знание – это способность разобрать всё на части, а мудрость – умение собрать всё воедино.
б. «Да просит у Бога». Для того чтобы получить мудрость, достаточно просто попросить об этом Бога, Который раздаёт ее щедро («просто») и никогда не пренебрегает нашими просьбами («без упрёков»).
1) «Мы с такой готовностью бежим за советам к книгам, к людям, к церемониям, – к чему угодно, кроме Бога… Потому и в тексте не говорится: «Да заглянет в книги» или «Да спросит у священнослужителя», но «Да просит у Бога»» (Сперджен)
2) Бог даёт нам поистине щедро («просто»). «Он даёт соответственно Своему величию и превосходству. Как-то Александр Македонский подарил бедняку целый город, и когда тот скромно отказался принять столь щедрый дар, Александр ответил: «Non quaero quid te accipere deceat, sed quid me dare», т. е. «Дело не в том, что ты готов принять, а в том, что я готов отдать»» (Трапп)
3) «Без упрёков». «Эта строка добавлена, чтобы никто не боялся приходить к Богу слишком часто… Ибо Он всегда готов присовокупить новые благословения к тем, что давал прежде, – без конца и без границ» (Кальвин) Знание о том, насколько щедр Бог (а Он никогда не выказывает презрение и не отвергает приходящего к Нему с просьбой о мудрости), должно приводить нас к Нему снова и снова. Мы понимаем, что Он – Бог с раскрытой ладонью, а не сжатым кулаком.
4) Библия – это первое и единственное место, куда мы должны идти, когда хотим найти мудрость. Истинная мудрость всегда согласуется со Словом Божьим.
5) Язык этого отрывка подразумевает смирение человека, приходящего к Богу. «Здесь не сказано: «Пусть он торгуется с Богом, пусть требует у Бога, пусть заслужит получить мудрость у Бога». О, нет! «Пусть просит у Бога». Это слово относится к нищему, который просит милостыню. Вы должны просить, как попрошайка, стоящий посреди улицы, и Бог даст вам намного щедрее, чем вы сами даёте нищему. Вы должны признать, что у вас самих нет ничего ценного» (Сперджен)
в. «Но да просит с верою». Наше прошение о мудрости должно быть таким же, как и любое другое, то есть с верой, не сомневаясь в способности или желании Бога дать нам Его мудрость.
1) Заметьте, что человек должен не просто приходить по вере, но и «просить с верою»; именно этого недостаёт молитвам многих людей. «Вы знаете, дорогие друзья, что бывают такие молитвы, когда вы просите ни о чем и получаете просимое» (Сперджен)
г. «Нимало не сомневаясь… да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа». Тому, кто сомневается, кому не хватает веры, вряд ли стоит ожидать, что он «получит что-нибудь от Господа». Недостаток веры и упования на Бога также указывает на то, что у нас нет основания, что мы «не тверды во всех путях своих».
1) «Подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой». «Человек, не имеющий глубокой убеждённости в том, что получит от Бога, если будет просить, подобен морской волне: он постоянно пребывает в смятении и возбуждении; носимый различными ветрами, он то взмывает ввысь в надежде, то тонет в пучинах отчаяния» (Кларк)
2) «Морская волна» – очень подходящее описание для того, кто связан неверием и ненужными сомнениями.
·Морская волна, как и сомневающийся, не знает покоя.
·Морская волна, как и сомневающийся, нестабильна.
·Морская волна, как и сомневающийся, гонима ветрами.
·Морская волна, как и сомневающийся, способна на великие разрушения.
д. «Человек с двоящимися мыслями нетвёрд во всех путях своих». Когда мы просим Бога, но при этом сомневаемся, то становимся «человеком с двоящимися мыслями». Если бы у нас не было веры, то мы вообще не стали бы просить. Не будь в нас места неверию, мы бы не сомневались. Находиться в состоянии чего-то среднего между верой и неверием означает быть «человеком с двоящимися мыслями».
1) По словам Хайберта, иметь «двоящиеся мысли» означает быть двоедушным. «Человек, имеющий две души – одну для земного, а другую для небесного, – пытается сохранить оба мира. Он не откажется от земли и не желает отпустить небеса» (Кларк)
2) Тот, кто сказал Иисусу: «Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Евангелие от Марка 9:24), не был «человеком с двоящимися мыслями». Он хотел верить и признавал своё неверие. Его вера была слаба, но не была затенена сомнениями «двоящихся мыслей».
3) «Веришь ли ты, что Бог может дать тебе мудрости и сделает это, если ты Его попросишь? Тогда немедленно иди к Нему и скажи: «Господи, вот этого мне и нужно!». Уточни, чего желаешь, признай, в каком состоянии находишься, разложи перед Богом всю ситуацию столь же упорядоченно, как если бы ты рассказывал свою историю умному другу, согласному выслушать ее и готовому оказать тебе помощь. А затем скажи: «Господи, я думаю, что мне нужно именно это, и прошу Тебя с верой, что Ты можешь мне это дать»» (Сперджен)
4. Ст.9-11 Слова поддержки для тех, кто претерпевает испытания.
«Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый – унижением своим, потому что он прейдёт, как цвет на траве. Восходит солнце, [настаёт] зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих»
а. «Да хвалится брат униженный высотою своею». Если уместно «униженному» радоваться, когда его возвышает Бог, то «богатому» столь же уместно (хотя и гораздо сложнее) радоваться, когда его «унижают» испытания.
1) «Как бедный брат забывает о своей земной нищете, так богатый брат забывает обо всем своём земном богатстве. По вере во Христе они становятся равными» (Хайберт, цитируя Ленски)
2) Хотя мы понимаем, что относительная бедность и богатство могут стать испытаниями или проверкой живой веры, с которыми может столкнуться христианин, тем не менее, кажется, что Иаков выводит этот вопрос на иной уровень: от испытаний и мудрости к богатству и уничижению. В некотором смысле, книга Иакова похожа на книгу Притч или другие ветхозаветные источники, говорящие о мудрости: автор переходит от темы к теме и снова возвращается к предыдущему предмету разговора.
б. «Потому что он прейдёт, как цвет на траве». Испытания служат богатым и возвысившимся напоминанием о том, что их удобства и комфорт относятся только к этой жизни, подобно траве, которая высыхает, становится коричневой и отцветает.
1) В Израиле растёт множество прекрасных цветов, которые пробуждаются к жизни в сезон дождей, но все они цветут совсем недолго, прежде чем погибнуть на жарком солнце. В сравнении с вечностью именно так выглядит жизнь человека, «потому что он прейдёт, как цвет на траве».
2) Богатства этого мира непременно «прейдут», но Иаков говорит, что «прейдёт» и «богатый». Если мы вкладываем всю свою жизнь в вещи, которые «прейдут», и отождествляем себя с ними, то нас ожидает та же участь. Насколько же лучше вкладывать свою жизнь и отождествлять себя с тем, что никогда не истлеет! Если человек богат только этим миром, то, умирая, он оставит все свои богатства позади. Если же человек богат в глазах Божьих, то, умирая, он отправится туда, где находятся его богатства.
Б. Жить для Господа во время испытаний.
1. Ст.12 Благословение для тех, кто претерпевает искушение.
«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его»
а. «Блажен человек». Звучит, как начало одной из Заповедей блаженства из Нагорной проповеди Иисуса (Евангелие от Матфея, гл. 5-7). В этих великих словах благословения Иисус не указывает нам на единственный способ быть «блаженными». Здесь мы узнаем, что можно быть «блаженным» и «перенося искушение».
1) Здесь не говорится: «Блажен человек, который никогда не искушается!» Не сказано здесь и так: «Блажен человек, которому все искушения нипочём». Наоборот, блаженство обещано тому, кто «переносит искушение». У Бога приготовлен особый дар, благословение для того, кто может сказать искушению «нет», тем самым сказав «да» Богу.
б. «Потому что, быв испытан». Этими словами Иаков обозначил цель, с которой Бог допускает искушения. Цель – испытать нас, проверить искренность и крепость нашей веры.
в. «Перенося искушение». «Искушение» – одно из возможных испытаний (Иаков 1:2), с которыми мы встречаемся. Преодолевая искушение, мы проходим испытание и получаем награду, когда в нашем противостоянии искушению становится очевидной Божья работа в нас.
г. «Венец жизни, который обещал Господь». Иаков напоминает, ради чего стоит переносить и претерпевать искушения, с которыми мы сталкиваемся. Наша выдержка и твёрдость духа будут вознаграждены, если мы противостанем искушению, проявив тем самым свою любовь к Иисусу («любящим Его»).
1) «Есть венец, предназначенный для меня… И я препояшу мои чресла и ускорю шаги, коль скоро венец ожидает всех тех, кто с терпением совершает своё поприще» (Сперджен)
д. «Любящим Его». Здесь описывается мотив противостояния искушениям – наша любовь к Богу. Силу греховных искушений возможно преодолеть только с помощью большей силы, а это сила нашего страстного желания почтить и прославить Бога, упрочить наши взаимоотношения с Ним.
1) Кто-то противостоит искушениям из страха перед людьми. Увидев полицейского, вор внезапно становится честным человеком. Мужчина или женщина готовы усмирить свою похоть, поскольку боятся быть застигнутыми врасплох и опозоренными. Другие противятся искушению одного греха благодаря силе другого. Скупой крохобор отказывается от шикарных гуляний, потому что не хочет тратить свои деньги. Но наилучший мотив для противостояния искушению – любовь к Нему; лучший мотив – любить Бога с несравненно большей силой и страстью, чем вы любите свой грех.
2) «Те, кто претерпевает искушение праведно, делают это из любви к Богу. Они говорят себе: «Как могу я совершить это великое зло и согрешить против Бога?!» Они не могут впасть в грех, потому что это огорчило бы Того, Кто так сильно любит их, и Кого они сами любят всем сердцем» (Сперджен)
2. Ст.13-16 Как приходит искушение и как оно действует.
«В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные»
а. «В искушении никто не говори: Бог меня искушает». Искушение не исходит от Бога. Хотя Он его и допускает, Сам Бог никогда не склоняет нас к греху. Он может испытывать нашу веру без соблазна сделать зло («Сам не искушает никого»).
1) Иаков знал, что большинство людей, оказавшись посреди испытаний, склонны обвинять во всем Бога. Однако по самой Своей природе Он неспособен искушаться (так, как это происходит с нами, и Иаков объяснит свою мысль далее), а также «и Сам не искушает никого».
2) «Он указывает на главный источник греха; в нем похоть играет гораздо большую роль, чем даже сам дьявол или его инструменты, которые не могут принудить нас согрешить против нашей воли; они, порой, искушают, но не играют первую скрипку» (Пул)
3) Иногда Бог допускает в жизни Своего народа суровые испытания; это случается даже с теми, кого можно было бы счесть Его любимчиками. Вспомните хотя бы, какое тяжкое дело было поручено Им Аврааму (Бытие 22:1), или страдания, которые Он допустил в жизни Иова (Иов, главы 1-2). Бывает, что форму испытаний принимает суд над теми, кто Его отверг; например, когда Он посылает дух заблуждения (3 Царств 22:19-23) или отступает от человека и отказывается ему отвечать (1 Царств 28:15-16). И все же ни в одном из этих случаев Бог не соблазняет человека на зло.
4) «Сатана искушает, Бог испытывает. Однако одно и то же испытание может стать как испытанием, так и искушением: испытанием от Бога и искушением от дьявола. Как это было с Иовом, который страдал от сатаны, и это было искушение. Но также он страдал и от Бога через сатану, и это было для него испытанием» (Сперджен)
б. «но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью». Бог не искушает нас. Напротив, искушение приходит, когда мы «увлекаемся и обольщаемся» нашими собственными плотскими желаниями («похотью»), поддаваясь на соблазны, которые готовят для нас мир и дьявол.
1) «Увлекаясь». «Это либо метафора, взятая от образа рыбы, которая попадается на наживку, хватаясь за неё, или, скорее, от образа блудницы, которая увлекает молодого человека и совращает его с праведного пути, соблазняя, как наживкой, удовольствием от безрассудного поступка» (Пул)
2) Сатана определённо искушает нас, но единственная причина, по которой ему удаётся поймать нас на крючок, – наша собственная греховная природа, извращающая данные Богом желания. Зачастую мы чересчур преувеличиваем искусительную силу дьявола и отказываемся признавать, что «увлекаемся и обольщаемся собственной похотью». Некоторые люди едва ли не умоляют сатану послать им искушение.
3) Те, кто любит подчёркивать владычество и полноту власти Бога, говорят, что Он отвечает за всё. И всё же Бог никогда не несёт ответственность за человеческий грех. В своём комментарии к этому отрывку Джон Кальвин говорил: «Когда Слово приписывает Богу слепоту или жестокосердие, оно не относит на Его счёт начало этой слепоты и не делает Его автором греха, с тем чтобы вменить это Ему в вину». Ещё Кальвин отмечал: «Писание заявляет, что нечестивцы предаются пороку и разврату, но потому ли, что это Господь развращает или растлевает их сердца? Ни в малейшей степени! Сердца их поддаются разврату и пороку, будучи уже нечестивыми и растлёнными».
в. «Похоть же, зачав, рождает грех». Из порочного желания – «похоти» – произрастает грех. Из греха рождается смерть. Эта смертельная последовательность – неизбежный результат, который дьявол всегда пытается от нас скрыть, но мы не должны обманываться на этот счёт.
1) «Иаков облекает человеческую похоть в образ блудницы, которая завлекает разум и волю в свои нечистые объятия, и в этом союзе происходит зачатие греха. Грех, появившись на свет, тут же принимается действовать, питаемый частыми повторениями, покуда не укрепится настолько, чтобы, в своё время, не принести смерть. Вот истинная генеалогия греха и смерти» (Кларк)
г. «Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные». Великая стратегия сатаны в искушении заключается в том, чтобы убедить нас, будто погоня за греховными желаниями каким-то образом может произвести в нас жизнь и нечто доброе. Если мы помним, что сатана приходит только чтобы «украсть, убить и погубить» (Евангелие от Иоанна 10:10), то сможем более эффективно противостоять обману искушений.
3. Ст.17-18 Благость Бога контрастирует с искушением, с которым мы встречаемся.
«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий»
а. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше». Мы не ожидаем ничего по-настоящему хорошего и доброго от нашей собственной греховной природы и от тех, кто нас соблазняет. Но «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный» приходят с небес, от Бога Отца.
1) Конечно, истинную ценность всякого дара следует взвешивать на весах вечности. То, что кажется только хорошим (например, денежный выигрыш в лотерею), на деле может превратиться в нечто разрушительное для нас.
б. «У Которого нет изменения и ни тени перемен». Благость Божья – это константа. В Нем нет «изменения». Бог – «Отец светов».
1) Согласно Хайберту, в древнегреческом тексте эта фраза указывает на конкретные источники света. Речь идёт о небесных телах, освещающих небосвод днём и ночью. Солнце и звезды никогда не прекращают светить, даже тогда, когда мы их не видим. Так и в Боге нет никакой «тени». Когда наступает ночь, становится темно не от того, что солнце погасло; оно продолжает сиять так же ярко, как и прежде. Наоборот, это Земля поворачивается к нему другой стороной, и наступает тьма.
2) Это означает, что Бог никогда не меняется. Среди современных богословов находятся те, кто увлекается так называемой «теологией процесса», заявляющей, что Сам Бог «растёт», «достигает зрелости» и «находится в процессе». Но Библия утверждает, что у Него «нет изменения и ни тени перемены».
в. «Восхотев, родил Он нас словом истины». Иаков понимал, что дар спасения дан Богом, а вовсе не был получен человеком, как результат его трудов или послушания. Тот факт, что Он «родил нас» для спасения, стал проявлением Его воли («восхотев»).
1) «Родил Он нас». «Это слово должным образом подчёркивает, что Он, подобно матери, привёл нас в этот мир, вывел на свет» (Трапп)
2) «В большинстве своём люди щедрые нуждаются в том, чтобы их щедрость поощрялась извне. Они хотят, чтобы их ждали, чтобы приходили к ним с прошениями; иногда на них нужно надавить; им нужно с кого-то брать пример. Но Бог, «восхотев», сделал для нас всё, что было нужно, безо всяких поощрений или наущений, движимый только Самим Собой, ибо Он наслаждается милостью; ибо Его имя и вся Его природа – это любовь; ибо, подобно солнцу, для Него нет ничего более естественного, чем рассыпать вокруг Себя лучи Своей вечной благодати» (Сперджен)
г. «Чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий». В нашем спасении отчётливо видна благость Божья, потому что Он Сам, «восхотев», стал его инициатором и «родил нас» к духовной жизни Своим «словом истины», чтобы мы приносили Ему славу, будучи первыми плодами («начатком») Его урожая.
1) В предыдущих стихах Иаков сказал нам, что похоть человека рождает грех и смерть. Здесь он говорит, что желание и воля благого Бога рождает спасение людей, делая их «некоторым начатком Его созданий».
2) Возможно, Иаков ссылается на своё поколение верующих, называя их «начатками», т. е. первыми плодами, особенно если учесть, что его послание было, прежде всего, адресовано христианам с иудейскими корнями. Тот факт, что эти христиане из иудеев были «начатком» (Второзаконие 26:1-4), указывает, что Иаков ожидал в дальнейшем великого урожая среди язычников.
3) Некоторые ещё больше спекулируют идеей с «начатками Его созданий», заходя, пожалуй, слишком далеко в своих предположениях, будто Иаков имел в виду расширение границ искупления среди неизвестного нам Божьего творения, говоря о нас, как о «начатках» этого процесса.
4. Ст.19-20 Стоять твёрдо против неправедного гнева.
«Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией»
а. «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев». Мы можем научиться быть «медленными на гнев», научившись сначала быть «скорыми на слышание» и «медленными на слова». Львиная доля нашего гнева и злости происходит от эгоизма и нежелания думать о других. «Скор на слышание» — это способ сосредоточиться не на себе, а на других. То же самое относится к фразе «медлен на слова».
1) «Не учит ли сама природа тому же, о чем говорит здесь апостол? Нам дано два уха, и оба они открыты; но у нас один язык, который сокрыт за зубами и губами» (Трапп)
б. «Медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией». В свете природы искушения и благости Божьей мы должны уделять особое внимание тому, чтобы быть «медленными на гнев», потому что наш гнев «не творит правды Божией». Наш гнев практически всегда старается защитить или продвинуть наши собственные интересы.
5. Ст.21 Твёрдо стоять против похотей плоти.
«Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души»
а. «Всякую нечистоту и остаток злобы». Здесь подразумевается нечистый, непристойный образ жизни. В свете природы искушения и благости Божьей мы должны «отложить всякую нечистоту», отбросить ее как можно дальше от себя.
1) «Всякую нечистоту». «Вонючая нечистота разлагающейся язвы. Грех – это рвотные массы дьявола, экскременты души, мусор или сточные воды всего отвратительного [«нечистота»]… здесь эта фраза приводится как аллюзия отбросов после жертвоприношений, которые сливались в поток Кедрон, окружавший стены города» (Трапп)
2) В старом переводе короля Иакова фраза «остаток злобы» звучит как «сточные воды порока».
б. «В кротости примите насаждаемое слово». В противоположность нечистому образу жизни, мы должны «принять насаждаемое слово» Божье (делая это «в кротости», т. е. открывая свои сердца для Божьего наставления). Это слово, «могущее спасти ваши души» и в сегодняшней ситуации, и в вечности. Чистота Божьего Слова может сохранить нас даже посреди нечистого общества, в котором мы живём.
1) «Получается, что первым делом нужно принять. Это очень поучительное евангельское слово; это дверь, через которую к нам приходит Божья благодать. Мы спасены не по делам, а по принятию; не через то, что мы даём Богу, а через то, что принимаем от Него» (Сперджен)
2) Здесь Иаков косвенным образом указывает на духовную силу Божьего Слова. Когда оно «насаждается» в сердце человека, то «может спасти» его душу. В Божьем Слове заключена Его сила.
6. Ст.22-25 Как принять Слово Божье.
«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошёл и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своём действии»
а. «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только». Мы должны принимать Божье Слово не просто как «слышатели», но как «исполнители». Утешаться тем фактом, что ты слышал Божье Слово, если ничего при этом не сделал, значит, обманывать самого себя.
1) В древнем мире была очень распространена практика слушания учителя. Если вы всюду следовали за учителем и старались жить согласно тому, что он говорит, вас называли его учеником. Можно сказать, что Иисус ищет Себе учеников: не просто слышателей, а исполнителей Слова.
2) Завершая Свою Нагорную проповедь, Иисус озвучивает похожую мысль. Он говорит, что слушающий Слово, но не исполняющий его, похож на человека, строящего свой дом на песке, а тот, кто, услышав Слово Божье, исполнил его, подобен человеку, построившему свой дом на камне. Тот, кто и слышит, и исполняет Божье Слово, способен устоять и в неизбежных жизненных штормах, и на суде в вечности (Евангелие от Матфея 7:24-27).
3) «Учитель или проповедник может приводить убедительные ссылки на Евангелие или искусно толковать ветхозаветные пророчества о Христе, но когда проповедь подходит к концу, на этом она не заканчивается. Приходит черед слушателям исполнять услышанное в своей жизни, и если они довольствуются сентиментальным восторгом или удовольствием, полученным от эмоций, или пищей для ума, то им не стоит считать, что это и есть религия» (Моффат)
4) «Боюсь, в наших общинах найдётся немало таких людей: восхищённых слушателей, искренне привязанных и преданных проповедующему, но при этом лишённых благословения, поскольку они не являются исполнителями слова» (Сперджен)
5) «Всем вам известна эта старая история, но я не стыжусь повторить ее снова, уж очень она в точку. Дональд вернулся из церкви раньше обычного, и Сэнди сказала ему: «Дональд, неужто проповедь уже закончилась?» «Нет, – ответил Дональд, – уже все сказано, но пока что ничего не сделано» (Сперджен).
б. «Подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошёл и тотчас забыл, каков он». Человек, который только слушает Слово Божье, но не исполняет, похож на того, кто смотрит на себя в зеркало и сразу забывает, что увидел. Полученная им информация не приносит этому человеку никакой пользы.
1) «Рассматривающему природные черты лица своего». В древнегреческом слове, переведённом у нас как «рассматривающий», заключена идея внимательного, пристального наблюдения, изучения. При помощи этого описания Иаков создаёт образ людей, внимательно изучающих Слово Божье. Возможно, их даже считают экспертами Библии, но это никак не отражается на их делах и поступках.
2) «Зеркало Слова не похоже на обыкновенное зеркало, в котором отражаются только наши внешние черты. Если обратиться к греческому тексту, человек видит в нем «своё лицо от рождения», то есть лицо самой своей природы. Тот, кто читает и слышит Слово, может увидеть в нем не только свои поступки, но и мотивы, желания, внутреннее своё состояние» (Сперджен)
3) Осознавая силу Слова Божьего, проповедник несёт ответственность за то, чтобы потрудиться изо всех сил, стараясь не умалить эту силу. «Некоторые проповедники воображают, будто их дело – рисовать прекрасные картины, но это не так. Мы призваны не к тому, чтобы рисовать эскизы и делать наброски, а к тому, чтобы просто отражать истину. В моральном и духовном смысле мы должны правдиво отображать происходящее, предоставляя людям самим судить о том, что они видят. Мы не создаём зеркало, а просто держим, поднимаем его. Мысли Божьи, а не наши собственные должны быть представлены для размышления слушателей, позволяя человеку разглядеть в них самого себя. Слово Господа выводит на свет все секреты, открывая человеку его жизнь, помыслы, его сердце и все глубины его существа» (Сперджен)
4) Здоровый человек смотрится в зеркало не ради того, чтобы полюбоваться собой; он собирается что-то сделать. Так и здоровый христианин смотрит в Слово Божье, чтобы затем что-то с этим сделать, а не просто накопить побольше фактов, которые никогда не будет использовать, становясь исполнителем Слова.
5) «Божьи доктрины, если их верно проповедовать, воистину становятся зеркалом: слушающий их не может не рассмотреть своего собственного характера, не поразившись увиденным изъянам. Он печалится и желает все исправить, но когда проповедь заканчивается, зеркало убирают… И вскоре он забывает, что он за человек… Он убеждает себя в том, что нет необходимости каяться и менять свою жизнь, тем самым обманывая свою душу» (Кларк)
6) «Возьми закон Божий, как зеркало, чтобы внимательно изучить, что видишь, говорит м-р Брэдфорд; ты увидишь в нем лицо своё, запачканное и столь постыдно дерзкое, убогое, изъеденное оспой и покрытое струпьями, что остается лишь сожалеть и предаваться глубоким размышления» (Трапп)
в. «Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот… блажен будет в своём действии». Если мы сосредоточенно и усердно изучаем Слово Божье и исполняем его («пребудет в нем»), то будет «блаженны».
1) «Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы». В древнегреческом языке слово «вникнет» говорило о тщательном, глубоком исследовании, когда человек даже наклоняется пониже, чтобы внимательнее что-то рассмотреть. Делая акцент на исполнении Слова Божьего, Иаков не пренебрегает его изучением. Мы должны вникать в Божье Слово.
2) Адам Кларк отмечает, что древнегреческое слово parameinas, переведённое у нас как «пребудет», передаёт следующий смысл: «Уделить время тому, чтобы увидеть и исследовать состояние своей души, благодать Бога, меру своей личной ответственности и величие обещанной славы. Метафора эта отсылает нас к тем женщинам, которые проводят много времени перед зеркалом, чтобы приукрасить себя и убедиться, что каждый волосок или мельчайшая деталь украшений окажется на своём месте».
3) «Совершенный [закон] свободы». Замечательное описание Слова Божьего. В Новом Завете Бог явил нам закон, но это «закон свободы», записанный в наших сердцах, преображённых Духом Божьим.
4) «Вся доктрина Писания и, в особенности, евангелие названы законом в Римлянам 3:27, (и по той причине, что это правило, и по той, что это он имеет власть над сердцем человека), и законом свободы, поскольку он указывает путь к лучшей свободе, освобождению от греха, рабства церемониального закона, неумолимой морали и гнева Божьего» (Пул)
7. Ст.26-27 Примеры того, что значит быть исполнителем Слова Божьего.
«Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает своё сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неосквернённым от мира»
а. «Если кто из вас думает, что он благочестив». [в англ. здесь слово «религиозен» – прим. перев.] Иаков только что объяснил, что истинная религиозность выражается не в том, чтобы слушать Слово, а в том, чтобы его исполнять. Один из путей исполнения Божьего Слова – «обуздывать свой язык».
1) «Думает, что он благочестив». В Новом Завете это древнегреческое слово никогда не используется в положительном контексте (Деяния 17:22, 25:19, 26:5, Колоссянам 2:23). Иаков здесь говорит о том, кто «благочестив» (или религиозен, набожен), но в действительности не прав перед Богом, и это очевидно, поскольку он «не обуздывает своего языка».
б. «У того пустое благочестие». Ваши отношения с Богом «пусты», бессмысленны, если они никак не отражаются на вашем образе жизни и обращении с другими людьми. Многие обманывают самих себя относительно того, насколько реальны их отношения с Богом.
1) «Похоже, он ссылается на лицемерных иудеев, чья религия во многом строится на соблюдении внешних обрядов и стремлении не допустить церемониального осквернения, при этом так часто допуская нравственное осквернение (Евангелие от Матфея 23:23, Евангелие от Иоанна 18:28), пожирая дома вдов» (Пул)
2) «Он не отрицает места публичного поклонения (см. Иаков 2:2, 5:14) или религиозные обряды, но объясняет, что в Божьих глазах «чистое и непорочное благочестие» отражается в милосердных деяниях и целомудрии – этих двух составляющих ранней христианской этики, оказавших влияние на современный мир» (Моффат)
в. «Чистое и непорочное благочестие перед Богом». Существует немало религий, которые выглядят чистыми и непорочными в глазах людей, но при этом отнюдь не являются «чистым и непорочным благочестием перед Богом».
г. «Призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неосквернённым от мира». Истинные взаимоотношения с Богом находят отражение в простых, практичных вещах. Такой человек помогает нуждающимся и хранит себя неосквернённым развращённостью этого мира.
1) «Библейский ритуализм, чистое внешнее поклонение, истинное воплощение внутренних принципов религии заключается в том, чтобы посещать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неосквернённым от мира. Благотворительность и чистота – два величайших одеяния христианства» (Сперджен)
2) «Истинная религия не просто даёт что-то обездоленному, дабы облегчить его скорбь, но посещает его, присматривает за ним, берет его под свою опеку; вот что значит episkeptesthai. Она приходит к нему домой и обращается к его сердцу; она восполняет его нужды, сострадает ему в скорби, наставляет его в Божьих путях и направляет к Богу. И все это она делает из любви к Господу. Такова религия Христа» (Кларк)
д. «Неосквернённым от мира». Смысл не в том, что христианин должен укрыться от мира; напротив, он заботится о «сиротах и вдовах в их скорбях» и помогает всем, кто нуждается. Идеал христианина – не тот, кто прячется от мира; этот человек, живя в мире, не становится его частью, оставаясь «неосквернённым».
1) «Я хотел бы видеть христианина не под стеклянным колпаком вдали от испытаний и искушений, но прикрытого невидимым щитом, чтобы, куда бы ни пошёл, он был защищён от злого влияния, которое в мире встречается едва ли не повсеместно» (Сперджен)
2) В книге Бытия мы видим пример Лота – человека, осквернённого«от мира». Несмотря на духовный климат той местности, Содом привлёк его внимание благодаря своему богатству и процветанию; взглянув на Содом, Лоту захотел там жить. Со временем он поселился в городе, исполненном зла и нечистоты, и даже стал одним из его руководителей. В результате Лот потерял все и чудом спасся в последний момент.
3) «Ни в одной другой книге не встречается описания столь возвышенного образа того, какой может быть жизнь, полностью подчинённая благодати Христа. Очищенное сердце и незапятнанная одежда, душа, не допускающая к себе никакого греха, и не позволяющая ни одной нечестивой привычке руководить ею и поглотить ее жизнь.» (Мейер)
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com