Послание Иакова, Глава 2
Живая вера в жизни Церкви
А. Разделения и дискриминация в семье Божьей.
1. Ст.1 Утверждение принципа.
«Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица»
а. «Имейте веру». Вера, исполненная славы, «вера в Иисуса Христа нашего Господа», не должна иметь ничего общего с лицеприятием («не взирая на лица»). Сам «Господь славы» нелицеприятен (Второзаконие 10:17, Деяния 10:34), поэтому не должны «взирать на лица» и те, кто уповает на Него.
1) Говоря об Иисусе Христе, Иаков прибегает к сильным выражениям («Господь славы»). Моффат комментирует это так: «Христианская религия [по его словам] недвусмысленно есть вера в Господа Иисуса Христа, явление небесной Славы – поразительное описание Христа, полноценное заявление о божественном явлении и присутствии. Иудеи называли это shekinah».
2) Это особенно примечательно в свете того, что письмо Иакова, написанное, вероятно, между 44 и 48 гг. от Р.Х., повсеместно (и справедливо) принято считать одним из первых новозаветных посланий. Это означает, что самые первые христиане считали Иисуса Богом и говорили об этом, используя сильные выражения, не оставляющие никаких сомнений.
б. «Не взирая на лица». Стоит принять во внимание тот факт, что Иаков писал во времена, когда в обществе процветало лицеприятие, предубеждения и ненависть, основанные на классовых, этнических, национальных и религиозных различиях. В древнем мире разделение людей на категории было явлением обыденным и постоянным, потому что они всегда были иудеями или язычниками, рабами или свободными, богатыми или бедными, греками или варварами, и т. д.
1) Один из существенных аспектов работы, совершенной Иисусом, заключался как раз в том, что Он разрушил эти стены, разделявшие человечество; благодаря Ему и в Нём появился совершенно новый вид людей (Ефесянам 2:14-15).
2) Единство и открытость ранней церкви шокировали древний мир. Но это единство не появилось автоматически, само собой. Судя по этому повелению, записанному в послании Иакова, апостолам пришлось учить раннюю церковь «иметь веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица».
2. Ст. 2-4 Пример лицеприятия, которому не место среди христиан.
«Ибо, если в собрание ваше войдёт человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдёт же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?»
а. «Если в собрание ваше войдёт». В древнегреческом оригинале слово «собрание» буквально звучит как «синагога»; так называлось место, где собирались иудеи. Тот факт, что Иаков называет место встречи христиансинагогой, указывает на то, что он писал ещё до того, как язычники стали общепринятой частью церковных общин. В те времена, когда писал Иаков, большинство христиан были выходцами из иудаизма. Это единственный новозаветный отрывок, где собрание христиан названо синагогой.
1) «Прежде чем между иудаизмом и христианством произошёл окончательный разрыв, и христиане, и иудеи-нехристиане довольно часто использовали одно и то же слово для обозначения места их священных собраний» (Адамсон)
2) «В те времена у христиан не было церковных зданий, а потому местом собрания для них обычно становилась большая комната в доме одного из богатых членов общины или помещение, снятое специально для этой цели (Деяния 19:9), где к постоянным служениям могли присоединиться и посторонние… Их следовало приветствовать и принимать, но принимать безо всякого чинопочитания или снобизма» (Моффатт)
б. «Человек с золотым перстнем». Это говорило о том, что человек богат. «В Римском обществе богатые носили большое количество перстней на левой руке. Будучи признаком достатка, эти перстни выставлялись напоказ, демонстрируя тщеславие. В Риме существовали специальные лавки, где можно было взять такие перстни напрокат для особых случаев» (Хайберт)
1) «Войдёт же и бедный». «Это слово указывает на человека чрезвычайно бедного, близкого к тому, чтобы просить милостыню» (Пул)
в. «Не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?». Ситуация, когда «богатому» человеку отдают предпочтение перед «бедным», описанная Иаковом, открывает нам глубину проблемы плотского взгляда друг на друга, бытующего среди христиан. В предвзятом, пристрастном отношении проявляются их «худые мысли».
1) Лицеприятие («взирая на лица») говорит о том, что для нас важнее внешний облик человека, чем его сердце. «Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я [смотрю не так], как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16:7). Господь смотрит на сердце, и мы должны поступать так же.
2) Лицеприятие говорит о том, что мы не понимаем, кто важен и благословен в глазах Божьих. Приходя к выводу, что богатый человек важнее для Бога или больше Им благословлён, мы придаём слишком большой вес материальным благам.
3) Лицеприятие – это проявление нашей собственной склонности к эгоизму. Как правило, мы склонны отдавать предпочтение «богатому» человеку перед «бедным», потому что думаем, что общение с «богатым» более выгодно для нас. Он может оказать нам услуги, которых не окажет «бедный».
3. Ст.5-7 Предвзятое отношение со стороны людей редко соответствует Божьему отношению.
«Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?»
а. «Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия». Хотя человеку легко отдавать предпочтение богатым, Бог относится к ним иначе. Более того, поскольку богатство является помехой для Царства Божьего (Евангелие от Матфея 19:24), в определённом смысле, Бог особенным образом благословляет бедных этого мира.
1) Они избраны «быть богатыми верою», просто потому что у «бедных мира» намного больше возможностей уповать на Бога. Поэтому они могу быть гораздо «богаче верою», чем богатые. «Богатый человек может уповать на Него, а бедный должен… У бедного нет иной крепости, где он мог бы укрыться, кроме сильных Божьих рук» (Мейер)
2) «Похоже, что этот отрывок отсылает нас к Евангелию от Матфея 11:5: «И нищие благовествуют». Они уверовали в Господа Иисуса Христа и обрели в Нем спасение, тогда как богатые презирали, отвергали и преследовали Его» (Кларк)
б. «Избрал Бог». Говоря об избрании бедных, имеется в виду то, что они с большей готовностью отвечают Богу верой, не имея особых преград к тому, чтобы войти в Царство Божье.
1) «История церкви демонстрирует нам, что сравнительно большее число бедных людей, нежели богатых, откликнулось на евангелие» (Хайберт)
2) Выбирая людей на основании того, что можно увидеть снаружи, мы упускаем из вида Божий замысел. Вспомните, что Иуда выглядел гораздо лучшим кандидатом на роль лидера, чем Петр.
3) Более того, можно сказать, Бог «избрал бедных» в том смысле, что, прибавив человеческое естество к Своей божественной природе, Он пришёл на землю и родился в бедности. «Ничто так не пугает человека в жизни, как бедность. Он готов нарушить каждую из Десяти заповедей, лишь бы избежать нищеты. Но это жребий, избранный Богом. У Него была всего одна возможность прожить нашу жизнь, и Он выбрал рождение в семье настолько бедной, что они не могли позволить себе ничего, кроме пары голубей, в качестве жертвоприношения в храм по случаю Его рождения» (Мейер)
4) Конечно, Бог избрал не только бедных. И все-таки, можно сказать, что Он избрал, в первую очередь, бедных, как об этом говорит Павел в 1 Коринфянам 1:26: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных». «Речь не о том, что Бог избрал всех бедных этого мира, но о том, что, главным образом, Он избрал их» (Пул)
5) Вот что писал Кальвин относительно того, что Бог избрал бедных: «Отнюдь не их лишь одних, но Он пожелал начать с них, дабы посрамить гордость богатых».
6) Нам следует помнить, что Бог никогда не призывает нас и к лицеприятию, направленному против богатых. Если кому-то предстоит разбирать тяжбу между богатым человеком и бедным, справедливое суждение должно быть вынесено в соответствии с законом и фактами дела, а не экономическим классом, к которому принадлежит та или иная сторона.
в. «Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?». Иаков напоминает своим читателям, что зачастую богатые грешат против них («притесняют вас… влекут вас в суды»). Часто это происходит потому, что любовь к деньгам – корень всех зол (1 Тимофею 6:10). Хотя бы поэтому богатые люди не стоят того лицеприятия, которое им слишком часто оказывают.
1) История свидетельствует о том, что богатые действительно могут притеснять бедных. «Они топчут вас, попирая своей гордостью и жестокостью; да, поглощают вас, подобно как крупная рыба поглощает мелких… Это грех против расы человеческой, против благодати Божьей» (Трапп)
2) «Не они ли бесславят доброе имя». «Если богатые, о которых здесь говорится, были христианами, то речь может идти о бесславии имени Христа, когда, благодаря их нечестивым поступкам, Его имя хулится другими людьми… Если же упомянутые богатые были неверующими, то речь о том, что в те времена богатые в большинстве своём были врагами христианства» (Пул)
4. Ст.8-9 Писание осуждает лицеприятие.
«Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками»
а. «Если вы исполняете закон царский, по Писанию». Иаков предполагал, что некоторые из его читателей бросятся защищать своё лицеприятное отношение к богатым, объясняя его тем, что просто стараются любить их, как своих ближних, в полном соответствии с законом.
б. «Если поступаете с лицеприятием, то грех делаете». Проблема не в том, что человек хорошо относится к богатым, а в том, что он «поступает с лицеприятием», отказывая в хорошем отношении бедному человеку! То есть вы не можете оправдывать своё лицеприятие, говоря: «Я просто исполняю заповедь любить ближнего, как самого себя».
в. «Закон царский». Наш Бог – великий Царь, а Его закон – «закон царский». Наш Царь Иисус особенно подчеркнул эту заповедь (Евангелие от Матфея 22:36-40) из Ветхого Завета (Левит 19:18). Иаков напоминает нам, что бедный человек – такой же ближний для нас, как и богатый.
1) «Заповедь эта – «возлюби ближнего своего, как самого себя» – есть закон царский не только потому, что ее автор – Сам Бог, и происходит она от Его царской власти над людьми, но и потому, что она столь полезна, пригодна и необходима для нынешнего состояния человека… Мы награждаем эпитетом «царский» все совершенное, благородное, великое или полезное» (Кларк)
5. Ст.10-13 Серьёзный вопрос послушания всем заповедям Божьим.
«Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьёшь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом»
а. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Здесь Иаков предостерегает нас от избирательного послушания, когда мы взвешиваем и выбираем, какие из Божьих заповедей будем исполнять, а какие можно спокойно оставить в стороне.
1) Мы не можем сказать: «Мне нравится Божье повеление не убивать, поэтому я буду его соблюдать. А вот заповедь против прелюбодеяния мне не нравится, поэтому я ее проигнорирую». Для Бога важен «весь закон».
2) Если человек надеется оправдаться по закону, он должен соблюдать «весь закон». «В своём трактате «Шаббат» (т.70), рассуждая о тридцати девяти видах работ, упомянутых Моисеем, раввин Йоханнан говорит: «Если же человек делает все, за исключением одного, то становится виновен не в одном лишь, но во всем»» (Кларк) Адамсон цитирует одного древнего раввина, который учил так: «Если человек исполняет все заповеди, кроме одной, то виновен во всех и каждой; нарушить одну из них, значит, ослушаться Бога, повелевшего исполнить все».
3) «Он нарушает весь закон, не нарушая все его заповеди, как наносящий увечье руке калечит человека, не калеча при этом всего тела» (Пул)
б. «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы». Мы находимся под «законом свободы». Допуская определённую свободу, он остаётся законом, обязательным для исполнения и послушания; законом, в соответствии с которым мы будем судимы, когда предстанем перед судилищем Христовым (2 Коринфянам 5:10).
1) «Он зовётся законом свободы ещё и потому, что его свободно и добровольно соблюдают возрождённые люди, для которых он не является ни бременем, ни узами» (Трапп)
в. «Суд без милости не оказавшему милости». Как люди, которые будут «судимы по закону свободы», мы должны всегда «оказывать милость» окружающим, отказавшись от лицеприятия. Милость, которую мы оказали, вернётся к нам в день суда, и эта «милость превозносится над судом».
1) Иаков ссылается на ещё один принцип, озвученный Иисусом в Нагорной проповеди: «Ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить» (Евангелие от Матфея 7:2).
2) «Закон свободы есть закон, определяющий наши взаимоотношения с Богом и человеком, как отношения, которые руководствуются любовью. Говорить и поступать в согласии с этим побуждением – вот истинная свобода. Если этот закон нарушается, если не даётся места милости, то и суд на основании такого закона будет судом без милости» (Морган)
3) «Закон свободы – это не распущенность, а строгое этическое правило Бога, и мы будем судимы в соответствии с нашей приверженностью его наивысшему принципу братской любви или милости, т. е. сострадания к грехам и страданиям наших ближних» (Моффатт)
4) «Милость превозносится над судом». Моффатт перевёл эту фразу так: «Жизнь, исполненная милости, восторжествует перед лицом суда». «Можно сказать, милостивый явится во славе, как тот, кто принял милость и не узнает осуждения, ибо милость Божья превозносится над грехами такого человека, как над противником, которого она победила и над которым восторжествовала» (Трапп)
Б. Проявление живой веры в делах любви.
1. Ст.14 Утверждение принципа: истинная вера будет сопровождаться действиями.
«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?»
а. «Что пользы, братия мои». Иаков считал невозможным, чтобы кто-то, имеющий искреннюю спасительную веру, не имел дел. Но человек может говорить, «что он имеет веру», и при этом не совершать никаких добрых дел. Возникает справедливый вопрос: «Может ли эта вера спасти его?».
1) «Апостол только что рассуждал о том, что те, кто не имеет милости к людям, узнают суровость Бога в отношении их самих и суд без милости. Но лицемеры хвалились тем, что их веры довольно, чтобы защитить их от суда, хотя они и пренебрегали практической святостью и праведностью» (Пул)
б. «Если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет». Иаков писал христианам с иудейскими корнями, узнавшими в своей жизни славное спасение по вере. Они познали радость, которую приносит свобода от праведности по делам, но затем перешли в другую крайность, решив, что «дела» совсем не имеют значения.
в. «Может ли эта вера спасти его?». Иаков не противоречит апостолу Павлу, который настаивал, что мы спасаемся «не от дел» (Ефесянам 2:9). Иаков проясняет, какая именно вера спасает человека. Мы спасаемся благодатью через веру, не по делам, но спасительная вера сопровождается делами. Как говорится, «спасает одна только вера, но спасительная вера не остаётся в одиночестве», рука об руку с ней идут добрые дела.
1) Павел тоже понимал необходимость дел для подтверждения характера веры. Он писал: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефесянам 2:10). Ещё он написал: «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам» (Титу 3:8).
2) «Может ли эта вера спасти его?». «Это его исповедание веры, ибо сказано не «имеющий веру», а «кто говорит, что он имеет веру»» (Кларк)
2. Ст.15-17 Пример мёртвой веры.
«Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: “идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе»
а. «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания». Неспособность совершить даже самое простое доброе дело для брата или сестры в нужде демонстрирует, что у такого человека нет живой веры, а спасение мы обретаем только живой верой в Иисуса Христа.
1) «Говоря о наготе и голоде, он подразумевает все напасти человеческой жизни, справиться с которыми могут помочь ближние. Одежда и питание объединяют в себе все насущные основы и удобства жизни (Бытие 28:20, Евангелие от Матфея 6:25, 1 Тимофею 6:8)» (Пул)
б. «Грейтесь и питайтесь». Судя по этой фразе, вы точно знаете, что стоящий перед вами человек нуждается в одежде и пропитании. Вам хорошо известна его нужда, но вы не предлагаете ему никакой помощи, за исключением нескольких «правильных» религиозных слов.
1) «Как много мы сегодня встречаем таких мнимых друзей! Самое большее, чего можно дождаться от подобных благожелателей: «Благослови тебя Господь! Христос тебе в помощь!»» (Трапп)
в. «Что пользы?». Настоящая вера и дела, которые ее сопровождают, состоят не только из духовных моментов, но и из заботы об основных нуждах человека: удобствах, одежде и пище. Когда возникают нужды, порой это означает, что мы должны меньше молиться и просто больше делать, чтобы помочь нуждающемуся. Иногда молитва становится для нас заменой действий.
1) «Тщетны все ваши попытки притвориться, что вы имеете веру, не совершая никаких дел благотворительности или милосердия, ибо веру, которая есть принцип мышления, невозможно определить иначе, как по её проявлению, то есть по добрым делам. Можно предположить, что тот, кто не совершает добрых дел, не имеет и веры» (Кларк)
г. «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе». Впервые Иаков упоминает здесь о мёртвой вере. Мы спасаемся только по вере, но она должна быть живой. Можно судить о том, жива ли вера, по тому, сопровождается ли она добрыми делами, и «если не имеет дел», такая вера «мертва сама по себе».
1) Живая вера – это реальная вера. Если мы действительно во что-то верим, то будем следовать этому и соответственно поступать. Если мы по-настоящему возложили своё упование на Иисуса и верим в Него, то будем заботиться о «нагих и не имеющих дневного пропитания», как Он повелел нам делать.
2) «Он не говорит, что вера мертва без дел, иначе можно было бы подумать, что именно дела дают этой вере жизнь. Он говорит, что «вера без дел мертва», подразумевая, что дела есть проявление веры и знак того, что она жива» (Пул)
3) Каковы некоторые признаки спасительной веры?
·Это вера, которая взирает не на себя, а на Иисуса Христа.
·Эта вера живёт в согласии с Божьим Словом и внутри, и на словах.
·Это вера, которая сама по себе не является делом, заслуживающим награды от Бога. В определённом смысле она попросту отказывается считать Бога лжецом, что само по себе является не добрым делом, а лишь отсутствием злых.
·Эта вера опирается на то, что Иисус совершил на кресте, и на том факте, что гробница опустела.
·Эта вера естественным образом проявляется в покаянии и добрых делах.
·Эта вера может порой сомневаться, но эти сомнения никогда не превзойдут ее и не обретут постоянства. Эта вера может сказать: «Господь, я верю. Помоги моему неверию!».
·Эта вера желает, чтобы и другие имели такую веру.
·Эта вера говорит больше, чем просто: «Господи, Господи», как написано в Евангелии от Матфея 7:21-23.
·Эта вера не только слышит Слово Божье, но и исполняет его, как сказано в Евангелии от Матфея 7:24-27.
3. Ст.18-19 Живая вера неотделима от дел.
«Но скажет кто-нибудь: “ты имеешь веру, а я имею дела”: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут»
а. «ты имеешь веру, а я имею дела». Кто-то может сказать, что у всех разные дары: у кого-то есть «дар» дел, а у кого-то – «дар» веры. Такой человек скажет: «Это прекрасно, что ты обладаешь даром дел и заботишься о тех, кто в нужде. А у меня такого дара нет». Слова Иакова не допускают подобных рассуждений. Настоящая вера проявляется именно в делах.
б. «покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих». Посыл Иакова предельно ясен и логичен. Мы не в состоянии «видеть» веру другого человека, но что мы можем видеть, так это его дела. Невозможно разглядеть веру «без дел», но продемонстрировать реальность существования веры можно как раз посредством дел.
в. «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Ошибочность веры без дел демонстрируют «бесы», имеющие «мёртвую» веру в Бога. Они «веруют» в том смысле, что признают факт существования Бога, но подобная вера ничем не может им помочь, поскольку она не истинная, и подтверждение этому – отсутствие сопровождающих ее добрых дел.
4. Ст.20-24 Авраам – пример живой веры.
«Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: “веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречён другом Божиим”. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?»
а. «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?». Иаков использует иллюстрацию из Ветхого Завета, чтобы подтвердить уже сказанное им о характере живой веры и показать, что вера, которая не сопровождается делами, «мертва» и не может спасти.
б. «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?». Авраам был оправдан своей верой задолго до того, как принёс в жертву Исаака (Бытие 15:6), но его послушание в жертвоприношении сына стало подтверждением того, что он по-настоящему доверяет Богу.
1) Иаков справедливо отмечает, что Авраам всё же «возложил на жертвенник Исаака, сына своего», хотя ангел и удержал его руку, не позволив убить сына. Он «возложил на жертвенник Исаака», будучи твёрдо намерен и решительно настроен довести дело до конца, и обязательно сделал бы это, если бы Бог его не остановил. Послушание Авраама было настолько полным, что для него Исаак будто бы уже умер, когда он «возложил» сына «на жертвенник».
в. «Вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства». Вера и дела совершенным образом соединились в Аврааме. Если бы он не поверил Богу, то никогда не смог бы в послушании совершить это доброе дело, когда услышал повеление принести Исаака в жертву. Кроме того, его вера подтвердила свою истинность (полноту, «достигла совершенства») именно через послушание.
1) «Вот доказательство тому, что вера не может существовать, бездействуя, не участвуя в делах праведности. Вера в Бога не принесла бы ему никакой пользы, не прояви она себя в делах и поступках» (Кларк)
г. «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?». «Вера только», которая не сможет оправдать человека, — это вера, не сопровождающаяся делами, «мёртвая» вера. Оправдывает лишь настоящая, живая вера, подтверждающая свою истинность добрыми делами.
1) «Человека оправдывает вера, но есть дела, указывающие на то, что она правильная и истинная, спасительная и оправдывающая» (Трапп)
2) Дела должны сопровождать искреннюю веру, потому что истинная вера всегда связана с возрождением – рождением свыше, когда человек становится новым творением во Христе Иисусе (2 Коринфянам 5:17). Если нет никаких свидетельств присутствия новой жизни, значит, не было и искренней, спасительной веры.
3) Говорят, что Чарльз Сперджен однажды сказал так: «Благодать, которая не меняет мою жизнь, не спасёт моей души».
5. Ст.25-26 Пример живой веры – Раав.
«Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путём? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва»
а. «Раав блудница». Примечательно, что Иаков приводит два примера живой веры: Авраама (отца всех иудеев) и Раав (язычницу). Вероятно, тем самым он косвенно упрекает христиан иудейского происхождения в лицеприятии, которое могло бытовать среди них в отношении верующих из язычников, начинавших появляться в церкви.
б. «Раав блудница не делами ли оправдалась». Упование Раав на Бога Израиля проявилось в том, что она спрятала соглядатаев и искала спасения у их Бога (Иисус Навин 2:8-13). Эта вера была живой, поскольку отразилась в ее поступках. Вера в существование Бога Израиля не спасла бы Раав, если бы она не сделала что-то с этой верой.
1) Урок из жизни Авраама очевиден: если мы верим в Бога, то будем исполнять Его повеления. Не менее очевиден и урок из жизни Раав: если мы верим в Бога, то будем помогать Его народу, даже если за это придётся заплатить немалую цену.
2) «Он намеренно поместил здесь двух персонажей, столь различных по своему характеру, дабы читатель ясно увидел, что никто, каким бы ни было его или ее состояние, национальная принадлежность или положение в обществе, не может быть признан праведным без добрых дел» (Кальвин, цитата у Хайберта)
в. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». Как тело может быть безжизненным (это называется труп), так может быть мёртвой и вера. Вера, не имеющая дел, «мертва», неспособна спасти человека.
1) «Посему, если не появляется никаких дел, это доказывает, что вера, которую человек исповедует, мертва. Заметьте, Иаков не отрицает, что такая вера существует. Он просто уточняет, что это неправильная, не живая вера, которая не может спасти» (Бурдик)
2) Представьте себе яблоню; где сосредоточена её жизнь? Её жизнь в корнях и в стволе, скрытая под корой. Жизнь дерева – не в яблоках, не в плодах, которые появляются только в определённое время. Если дерево живое, то всезон сбора урожая оно принесёт плоды.
3) «Человек не оправдывается одной только верой, т. е. простым и скудным знанием о Боге. Он оправдывается делами, т. е. его праведность по плодам узнается и плодами подтверждается» (Кальвин)
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com