Послание Иакова, Глава 4
Смиренное упование истинной веры
А. Смиренный характер истинной веры.
1. Ст.1-3 Причины для ссор в христианском сообществе.
«Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений»
а. «Откуда у вас вражды и распри?». При помощи терминов «вражды» и «распри» Иаков приводит точное описание конфликтов между христианами. Зачастую они вступают друг с другом в ожесточённые и неистовые битвы.
1) «Он не имеет в виду войну, идущую внутри человека, хотя это тоже имеет место быть; он говорит о том, что они допускают, чтобы люди воевали друг с другом» (Баркли)
б. «Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?». Источник «вражды и распрей» среди христиан всегда один и тот же – некий плотской корень, внутренняя война верующего с похотями своей плоти. Двое верующих, каждый из которых поступает по Духу Божьему, никогда не станут жить, имея «вражды и распри» по отношению друг к другу.
1) «Создаётся впечатление, что Иаков больше обеспокоен эгоистичным духом и горечью этих распрей, чем правотой или неправотой той или иной точки зрения» (Дуглас Му)
2) Практически все обладатели подобного критичного и сварливого отношения заявляют, что ими руководит и их направляет Дух Божий. Иаков проясняет, что любовь к спорам и раздорам исходит «от вожделений ваших». «Совершенно очевиден тот факт, что Дух Божий не производит в людях желаний, которые выливаются в зависть и ревность» (Морган)
в. «От вожделений ваших, воюющих в членах ваших». Он описывает «вожделения», которые приводят к конфликту. Жадность ведёт к конфликту («желаете – и не имеете»). Гнев и неприязнь приводят к ненависти и конфликту («убиваете»).
1) Вновь Иаков ссылается на Нагорную проповедь, где Иисус тоже использовал слово «убийство», говоря не только о самом акте лишения человека жизни, но также и о внутреннем состоянии сердца, которое внешне выражается в проявлении гнева (Евангелие от Матфея 5:21-22).
2) «Слово «убиваете» вполне справедливо вызывает у нас оторопь; так и было задумано. Иаков стремился подтолкнуть своих читателей к осознанию всей глубины зла и нечестия, стоящих за их горькой ненавистью друг ко другу» (Хайберт)
г. «И не имеете». Указание на тщетность жизни, прожитой для «вожделений». Это не просто жизнь в состоянии конфликта, но и жизнь фундаментально бессмысленная, не приносящая удовлетворения.
1) «Вся история человечества указывает на несостоятельность нечестивых устремлений и вожделений в приобретении того, на что они направлены» (Сперджен)
2) Трагическая ирония жизни, прожитой ради мирских и плотских желаний, состоит в том, что она никогда не достигает той цели, ради которой готова отдать всё. Фундаментальная неудовлетворённость – не результат недостаточности приложенных усилий. «Если похотливые и терпят неудачу, то не от того, что мало постарались, стремясь к своей цели, ибо по природе своей они всегда используют самые практичные методы из всех доступных и делают это со всем рвением» (Сперджен)
3) Это помогает нам взглянуть с точки зрения здравого смысла на все безумство жизни ради мирских похотей и наших животных аппетитов. У вас появляется искушение удовлетворить греховное желание, потому что вы думаете (или надеетесь), что это принесёт вам удовлетворение, чего никогда не случится. Почему бы не принять это, как данность, прямо сейчас, а не после совершения греха, который причинит вам много вреда и боли?
д. «И не имеете, потому что не просите». Причина, по которой эти разрушительные желания вообще существуют среди христиан, состоит в том, что они не ищут Бога, открывая перед Ним свои нужды («не просите»). Иаков напоминает нам здесь о великой силе молитвы и о том, что человек может жить как духовный бедняк, просто потому что он не молится или не просит в молитве.
1) Можно утверждать, что это действующий духовный закон: Бог не даёт, если мы не просим. Если нам немного дано от Бога и Его Царства, почти наверняка это означает, что мы мало просили. «Вспомните текст, когда Иегова говорит Своему Сыну: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе». Если царственный и божественный Сын Божий не является исключением из правила «просите и получите», нам с вами не стоит ожидать, что на нас оно не распространяется. С чего бы это?» (Сперджен)
2) «Если вы можете иметь всё, попросив об этом, и не иметь ничего, если не будете просить, я умоляю вас, поймите, насколько жизненно важна для нас молитва! Умоляю, пребывайте в ней! Знаете ли вы, братья, сколь велико то, что может получить просящий? Вы когда-нибудь задумывались об этом? Разве это не побуждает вас молиться с ещё большим рвением? Все небеса лежат на расстоянии вытянутой руки от просящего; все обетования Божьи богаты и неистощимы, а их исполнение приходит как результат молитвы» (Сперджен)
е. «Потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений». Разобравшись с проблемой отсутствия молитвы, Иаков переходит к разговору о проблеме молитвы эгоистичной. Во время таких молитв к Богу обращаются и просят Его исключительно из эгоистических соображений.
1) Мы должны помнить о том, что цель молитвы – не убедить сопротивляющегося Бога сделать все по-нашему. Цель молитвы – привести нашу волю в соответствие с Его волей и, взаимодействуя с Ним, попросить Бога совершить Его волю на земле (Евангелие от Матфея 6:10).
2) «Молясь так, человек просит Бога стать его слугой и удовлетворить его желания; хуже того, он хочет, чтобы Бог присоединился к нему в угождении его похотям. Он стремится исполнить вожделения своей плоти, а Бог должен прийти, чтобы ему в этом помочь. Подобная молитва – богохульство, однако, их возносится великое множество. Должно быть, это одна из самых досадных и раздражающих Бога вещей из тех, что достигают небес» (Сперджен)
3) «Употребить» – тот же глагол, который используется для описания пустого времяпрепровождения блудного сына в Евангелии от Луки 15:14. Разрушительные желания остаются с нами, даже если мы молимся, потому что наши молитвы могут быть эгоистичными и потворствующими нашим прихотям.
2. Ст.4-5 Изобличение компромиссов и корыстолюбия среди христиан.
«Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: “до ревности любит дух, живущий в нас”?»
а. «Прелюбодеи и прелюбодейцы!». В этом упрёке Иакова звучат традиционные для Ветхого Завета выражения. Бог использовал их, обращаясь к Своему народу в ветхозаветные времена, когда иудеи прибегали к той или иной форме идолопоклонства (Иеремия 3:8-9, Иезекииль 6:9, 16:32, 23:37 и Осия 3:1). По словам Иакова, идолом христиан стало корыстолюбие (Колоссянам 3:5) и «дружба с миром».
1) В лучших древнегреческих манускриптах говорится только «прелюбодейцы». «Он намеренно использует форму женского рода, потому что для древнего мира было характерным в качестве особого проклятия или оскорбления в адрес общества или группы людей использовать слова женского рода» (Моффатт)
2) Вероятно, слово «прелюбодеи» было добавлено первыми переписчиками, решившими, что Иаков имел в виду буквальное прелюбодеяние, и не пожелавшими исключать мужчин из числа адресатов его строгого воззвания. Но Иаков использовал фразу «прелюбодейцы», рисуя определённую духовную картину, согласно которой Бог – «супруг», а мы – Его «супруга» (как об этом говорится в таких ветхозаветных отрывках, как Исаия 54:5, Иеремия 3:20 и Исход 34:15-16).
3) «Благодаря завету, заключённому с Богом, иудеи как бы вступили с Ним в брак, а посему их идолопоклонство и нечестивое поведение в целом называются прелюбодеянием» (Кларк)
4) «Ваши сердца полны разврата… Эта подлая распутница – мир, выступающий на своих двух зверях – прибытке и удовольствии, которые улавливают столь многих; за все сие она будет сожжена, как блудница, в огне судного дня» (Трапп)
б. «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?». Иаков признает, что мы не можем одновременно быть и друзьями этого мира, восстающего против Бога, и друзьями Бога (Евангелие от Матфея 6:24). Даже желание подружиться («хочет быть другом») с миром делает человека врагом Богу.
1) «Такая дружба с миром означает, что человек стоит на пороге враждебного отношения к Богу, потому что мир бросает вызов Его воле и презирает Его задачи и цели; это замаскированный, скрытый вызов Богу» (Моффатт)
2) Сильные выражения, которые здесь использует Иаков, напоминают нам, что в ранней церкви все было вовсе не безоблачно. Им приходилось много бороться с плотскими и мирскими вещами. Несомненно, новозаветная церковь служит нам образцом для подражания, но при этом мы не должны чрезмерно приукрашивать духовные характеристики первых христиан.
в. «До ревности любит дух, живущий в нас». Дух Святой, обитающий в нас и наполняющий нас Своим присутствием, ревностно желает нашей дружбы с Богом. Дух Святой обличает христиан, живущих в компромиссе.
1) Эта фраза с трудом поддаётся точному переводу. Идёт ли речь о том, что Бог ревностно желает близкого общения с духом, который Он вдохнул в нас, или здесь имеется в виду, что Дух, обитающий в нас, ревностно желает полного посвящения нашего сердца? В обоих случаях смысл приблизительно одинаковый.
2) «Иаков зашёл настолько далеко, чтобы назвать их прелюбодеями и прелюбодейцами, а затем сбавил тон и более мягко говорит им: «Вы огорчаете Духа Святого, обитающего в вас, ведь Он ревностно желает, чтобы вы принадлежали Ему всем своим существом»» (Мейер)
3) Иаков соглашается с многочисленными отрывками из Ветхого Завета, говорящими нам о том, что Бог ревнует (Второзаконие 32:16, 21, Исход 20:5, 34:14, Захария 8:2). «Идея заключается в том, что Бог любит людей настолько страстно, что не может перенести присутствия в их сердцах какой-то иной любви» (Баркли)
4) Подумайте о внутренней боли и мучениях человека, преданного неверной супругой (или супругом); он на себе испытал простую истину: «Я верен ей (ему), а она (он) мне – нет». Именно так это переживает Дух Божий в отношении наших сердец, наполненных любовью к миру.
г. «Говорит Писание». Едва ли вам удастся найти в Ветхом Завете точную цитату, приведённую Иаковом («до ревности любит дух, живущий в нас»). Похоже, что он, без указания на отдельные места Писания, просто формулирует идею, с которой мы встречаемся в нескольких разных отрывках.
1) «Вероятнее всего, справедливо будет предположить, что Иаков не цитирует конкретный стих, а суммирует истину, высказанную в нескольких ветхозаветных отрывках» (Хайберт)
2) Или же, возможно, что Иаков 4:5 – это два отдельных предложения, а слова о Писании относятся к сказанному в Иакова 4:4.
3. Ст.6-10 Средство против вражды – смириться и наладить отношения с Богом.
«Но тем большую даёт благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесёт вас»
а. «Но тем большую даёт благодать». Тот же Дух Святой, Который обличает нас в компромиссе, даёт нам благодать, чтобы мы могли должным образом служить Богу. Это удивительное утверждение («тем большую даёт благодать») заметно контрастирует с предыдущими словами Иакова.
1) «Отметьте контраст; всегда обращайте на него внимание. Присмотритесь, насколько мы слабы, а Он силен; насколько мы горды, а Он снисходителен; как часто мы ошибаемся, а Он непогрешим; как мы непостоянны, а Он неизменен; насколько мы дерзки, а Он всегда готов прощать. Присмотритесь и вы увидите, что внутри нас живёт одно лишь недоброе, тогда как Он всегда благ. И все же зло, живущее в нас, становится причиной проявления Его благости, и Он все равно нас благословляет. О, какой это глубокий контраст!» (Сперджен)
2) «Грех ищет входа, а благодать захлопывает перед ним дверь; грех пытается захватить власть, а благодать, которая превосходит его в силе, противится и никогда этого не допустит. Грех порой может придавить нас к земле своей тяжёлой пятой, но благодать приходит на помощь… Грех обрушивается, подобно Ноеву потопу, а благодать проплывает над вершинами гор, как ковчег» (Сперджен)
3) «Страдаете ли вы от духовной нищеты? Это ваша собственная вина, ибо Он даёт ещё больше благодати. Если вы её не получили, то не оттого, что она недоступна, а оттого, что вы сами не обратились за ней» (Сперджен)
б. «Бог гордым противится». В то же самое время Иаков напоминает нам, что благодать приходит только к «смиренным». Благодать и гордость – вечные враги. Гордость требует, чтобы Бог благословил меня в свете моих достижений и добродетелей – реальных или воображаемых. Благодать же основана не на том, что есть во мне (хорошем или плохом), а лишь на том, Кто такой Бог.
1) Во фразе «гордым противится» Иаков использует очень сильное слово: «Занимает против них боевую позицию» (Кларк). «Бог противится гордым, «занимает против них боевую позицию», против всевозможных грешников, как захватчиков принадлежащей Ему территории или мародёров, расхищающих Его царские сокровища» (Трапп)
в. «А смиренным даёт благодать». Речь не о том, что наше смирение может помочь заслужить Божью благодать. Смирение просто ставит нас в позицию принятия того, что Он даёт нам даром.
г. «Итак покоритесь Богу». Принимая во внимание благодать, которая даётся смиренным, нам остаётся лишь одно – «покориться Богу». Это означает подчиняться Его распоряжениям, покориться Ему, как Царю-победителю, и начать пользоваться преимуществами Его правления.
1) Удивительно, что мир не покоряется Богу. «Я много слышал о правах человека, но неплохо было бы задуматься и о правах Бога – первейших, наивысших, самых неоспоримых и непоколебимых правах во всей Вселенной… Увы! Великий Бог, Ты стал чужим в том самом мире, что был сотворён Тобой! Твои создания, которые не имели бы способность видеть, если бы Ты не наградил их зрением, смотрят на что угодно, только не на Тебя. Создания, которые не имели бы способности мыслить, если бы Ты не дал им разум, думают обо всем, кроме Тебя. Существа, которых не было бы в природе, если бы Ты не дал им жизнь, совсем забыли о Тебе, а если и вспоминают о Твоём существовании и видят Твою силу и могущество, то опрометчиво становятся Твоими врагами!» (Сперджен)
2) «Будь Он тираном, в противостоянии Ему была бы некая смелость и мужество, но поскольку Он – Отец, бунт против Него – сущая неблагодарность» (Сперджен). В одной из своих проповедей Сперджен перечислил причины, по которым мы должны «покориться Богу»:
·Мы должны покориться Богу, потому что Он нас сотворил;
·Мы должны покориться Богу, потому что Его руководство хорошо для нас;
·Мы должны покориться Богу, потому что противостоять Ему бессмысленно;
·Мы должны покориться Богу, потому что эта покорность – необходимое условие для обретения спасения;
·Мы должны покориться Богу, потому что это единственный путь к примирению с Ним.
3) «Мне хотелось бы прошептать вам на ухо одну маленькую истину в надежде, что она взбудоражит вас: «Вы уже покоряетесь кому-то в этот самый момент». Вы скажете: «Нет! Я сам себе господин». Я знаю, что вы так думаете, но на самом деле вы покоряетесь дьяволу. Об этом говорит стих, который мы читаем: «Покоритесь Богу. Противостаньте дьяволу, и убежит от вас». Если не покоритесь Богу, вам никогда не противостать дьяволу, и вы навсегда останетесь во власти этого тирана. Кого вы желаете видеть своим господином: Бога или дьявола? Ведь один из них должен им стать, ибо не найдется такого человека, который бы никому не принадлежал» (Сперджен)
д. «Противостаньте дьяволу и убежит от вас». Чтобы решить проблему плоти и вражды, которую она вызывает, мы также должны «противостать дьяволу». Это означает противостоять обманам дьявола и его попыткам нас запугать. Нам обещано, что он «убежит от нас», если мы ему «противостанем».
1) Примечательно, что Иаков не рекомендует изгонять бесов из верующих при помощи какой-то третьей стороны. Напротив, Иаков просто призывает каждого христианина обращаться с сатаной, как с поверженным врагом, которому можно и нужно противостоять. «Тот, кто, призывая великое и страшное имя Иисуса, вступает в борьбу с самим дьяволом, несомненно, одержит скорую и славную победу. Дьявол бежит от этого имени и от Его побеждающей крови» (Кларк)
2) «Противостаньте» происходит от двух греческих слов: «стоять» и «против». Иаков призывает нас стоять против дьявола. Сатана может броситься в бега, столкнувшись с противостоянием со стороны даже наименьшего из верующих, приходящего на основании того, что Иисус совершил на кресте.
3) «Противостаньте, используя веру и все остальное духовное оружие из Ефесянам 6:13-14 и т. д. Или противостаньте, не соглашаясь с его требованиями и не поддаваясь искушениям» (Пул)
4) Известный ранний христианский автор Гермас писал: «Дьявол может бороться с христианином, но никогда не сумеет прижать его спиной к полу».
е. «Приблизьтесь к Богу и приблизится к вам». Призыв «приблизиться к Богу» — это и приглашение, и обещание. Что хорошего в том, чтобы покориться власти Бога и противостоять нападкам дьявола, а потом не «приближаться к Богу»? Нам дано обещание, что Бог «приблизится к нам», если мы приблизимся к Нему.
1) «Когда душа принимает решение искать Бога, Бог направляется к ней навстречу, так что, по мере нашего приближения к Нему, Он приближается к нам» (Кларк)
2) Что значит «приблизиться к Богу»? Сперджен размышлял об этом так:
·Это означает приблизиться в поклонении, хвале и молитве.
·Это означает приблизиться, прося Его совета.
·Это означает приблизиться, наслаждаясь общением с Богом.
·Это означает приблизиться, настроив на Него общий курс и уклад своей жизни.
3) С одной стороны, текст иллюстрирует различие между ветхим и новым заветом с Богом. В ветхозаветные времена Бог велел Моисею не приближаться к горящему кусту и снять свою обувь. В рамках нового завета Бог говорит грешнику: «Приблизься ко Мне, и Я приближусь к тебе». Земля между Богом и грешником окроплена кровью Иисуса, и мы можем приблизиться к Богу на основании этой крови.
4) Кроме того, этот текст показывает, что именно Бог хочет сделать для грешника. Здесь не говорится: «Приблизьтесь к Богу, и Он спасёт вас» или «Приблизьтесь к Богу, и Он вас простит», хотя и то, и другое истина. Но чего Бог на самом деле желает, так это быть рядом с человеком, иметь с каждым из нас близкие взаимоотношения и личное общение.
5) В оставшейся части главы мы видим результаты приближения к Богу:
·Приближение к Богу помогает нам противостать дьяволу.
·Приближение к Богу помогает нам стать чистыми.
·Приближение к Богу помогает нам печалиться о грехе.
·Приближение к Богу помогает нам говорить хорошо о других людях.
·Приближение к Богу помогает нам размышлять о вечном.
ж. «Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте». По мере того, как мы приближаемся к Богу, Он обличает наш грех. Поэтому мы «сокрушаемся, плачем и рыдаем» – правильная реакция на обличение в грехе; мы вынуждены искать очищения у креста.
1) «Говоря о грешниках, он использует слово hamartolos,которое означает грешника ожесточённого; человека, чей грех очевиден и известен всем» (Баркли)
2) Используя глаголы «сокрушайтесь», «плачьте» и «рыдайте», «Иаков прибегает к лексике пророческого языка, описывающего агонию покаяния» (Моффатт)
з. «Смиритесь пред Господом, и вознесёт вас». Представ перед святым Богом, как грешники, а не религиозные люди, убеждённые в собственной праведности (как объяснял Иисус в Евангелии от Луки 18:10-14), мы должным образом смиряемся перед Ним. Тогда Он «возносит» нас, потому что Бог «гордым противится, а смиренным даёт благодать»; благодать – незаслуженное одобрение от Бога – всегда «возносит» нас.
1) В этом отрывке Иаков приводит мощное описание и озвучивает обязательства и благословения в покаянии.
4. Ст.11-12 Средство против вражды – примириться с другими людьми.
«Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?»
а. «Не злословьте друг друга». Результатом нашего смирения и примирения с Богом должно стать примирение с другими людьми. Если между нами всё в порядке, это выражается в том, как мы говорим друг о друге. Поэтому мы не должны «злословить друг друга» и не должны друг друга осуждать.
1) «Злословить» — это перевод древнегреческого слова katalalia. «Katalalia – это грех тех, кто собирается по укромным уголкам маленькими группками, передавая друг другу конфиденциальную информацию, наносящую урон доброму имени людей, которые при этом не присутствуют и не могут высказаться в свою защиту» (Баркли)
2) Это грех по двум причинам. Во-первых, он нарушает царский закон о том, что мы должны любить друг друга. Во-вторых, он берет на себя право судить, а это право принадлежит только Богу.
б. «Кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон». Когда мы судим брата, то ставим себя на место закона, тем самым осуждая и закон. У нас нет такого права и такой власти, потому что «Един Законодатель и Судия», и «ты кто, который судишь другого»?
1) «Каким бы высоким и ортодоксальным ни был наш взгляд на Божий закон, неспособность исполнять его на деле говорит миру, что в действительности мы придаём ему не такое уж большое значение» (Дуглас Му)
в. «Ты кто, который судишь другого?». Продолжение разговора о смирении, о котором Иаков уже писал в этой главе. Если мы по-настоящему смиренны перед Богом, в нас просто не найдётся места для высокомерного осуждения нашего брата.
1) «Он не предлагает отказаться от гражданских судов. Он говорит об избавлении от жестокого, недоброго, критичного духа, который постоянно находит недостатки в других» (Бурдик)
2) ««Ты кто?» Что ты за жалкое создание, человек или червь, что возносишь себя, воздвигая на место Бога и делаясь судьёй того, кто тебе не подвластен!» (Пул)
Б. Смиренное упование на Бога.
1. Ст.13-16 Предостережение против появления чувства независимости от Бога.
«Теперь послушайте вы, говорящие: “сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживём там один год, и будем торговать и получать прибыль”; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: “если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое”, – вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло»
а. «Послушайте вы, говорящие: “сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживём там один год, и будем торговать и получать прибыль”». Иаков упрекает сердце, которое живёт и строит планы, не вспоминая о могущественной руке Божьей и переоценивая свои собственные возможности («вы, которые не знаете, что случится завтра»).
1) «В те древние времена это было всеобщей традицией: они ездили торговать из города в город, перевозя товары на верблюдах. Иудеи торговали таким образом в Тире, Сидоне, Кесарии, на Крите, в Ефесе, Филиппах, Фессалонике, Коринфе, Риме и в других городах. Именно о таких странствующих купцах и ведёт речь святой Иаков» (Кларк)
2) Отношение, которому бросает вызов Иаков, выходит далеко за рамки простого построения планов на будущее. «Не «давайте отправимся», а «мы отправимся», в утвердительной форме; обратите внимание на безапелляционность этого заявления. Они рассчитывают на будущее время и будущие блага, которые находятся не в их власти» (Пул)
3) «Заметьте, что эти люди, считавшие, будто все находится в их руках, все потратили ради мирского. Что они говорили? Условились ли они между собой, рассуждая так: «Сегодня или завтра мы поступим так-то или так-то во славу Господа и ради Его Царства»? О, нет! От начала и до конца во всём этом они ни словом не упоминали о Боге!» (Сперджен)
4) «Существует два несомненных факта, которые никогда не изменятся: Бог знает, а мы – нет» (Сперджен)
б. «Ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий». Иаков приглашает нас поразмышлять о хрупкости человеческой жизни и о том факте, что мы живём и движемся лишь с позволения Бога. Иаков не пытается отговорить нас от того, чтобы планировать и отправляться в путь; он только предлагает не делать этого без упования на Бога.
1) Идея о том, что наша жизнь подобна пару или тени, была распространённой фигурой речи в Ветхом Завете (Псалом 101:12, Иов 8:9, 1 Паралипоменон 29:15).
2) Вспомните историю, которую Иисус рассказал о богатом человеке, строившем большие планы на будущее и бессмысленно всё потерявшем за одну ночь, когда Бог забрал его душу (Евангелие от Луки 12:16-21). «Они могли и сами сделать простое наблюдение, сколь многое теряется на пути от чаши до рта и от подбородка до чаши для причастия» (Трапп)
3) «Существуют тысячи врат, ведущих к смерти, многие из которых – не более чем узкие калитки; через них проходит множество душ. Люди умирают, подавившись виноградной косточкой, получив удар по голове упавшей на них черепицей с крыши дома, отравившись всего одной каплей яда, вдохнув загрязнённого воздуха. Я не знаю ничего столь малого, чтобы не поразить величайшего из царей. Чудо, что человек вообще живёт на свете» (Сперджен)
4) Зная, что жизнь коротка, мы должны прилагать все усердие и старания, исполняя свои повседневные обязанности. «Пренебрежение повседневными делами – это грех, если вспомнить о том, что однажды нам предстоит заняться чем-то большим. Вы непокорны своим родителям, молодой человек, и всё же мечтаете стать служителем Божьим? Хороший же служитель выйдет из вас! Вы – довольно медлительный ученик, пренебрегающий своими обязанностями, а ваш господин был бы рад с вами расстаться? Он хоть сейчас готов разорвать с вами договор, а вы думаете, что однажды станете миссионером, не так ли? Хороший же из вас получится миссионер!» (Сперджен)
в. «Вместо того, чтобы вам говорить: “если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое”». Не что иное, как обыкновенное тщеславие заставляет нас думать, что мы можем жить, действовать и существовать независимо от Бога. В тщеславии и похвальбе заключается вся сущность греха: горделивая независимость – корень всех грехов, как это было с Люцифером (Исаия 14:12-15) и с Адамом (Бытие 3:5-7).
1) Павел знал этот принцип и жил согласно ему: «К вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу» (Деяния 18:21), «Но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу» (1 Коринфянам 4:19), «Надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит» (1 Коринфянам 16:7).
2) «Наша жизнь висит на волоске, и вся эта надменность и всё тщеславие не просто абсурдны, но это «есть зло», несомненно, есть грех, образчик безбожного высокомерия (Иаков 4:16), в которых человек должен раскаяться» (Моффатт)
3) «По своей надменности, тщеславитесь». «Здесь стоит слово alazoneia. Это слово служило характеристикой для странствующего лекаря, предлагавшего снадобья, не могущие никого излечить, и хвалившегося тем, чего не в силах был сделать» (Моффатт)
2. Ст.17 Призыв жить согласно тому, что мы знаем в Господе.
«Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех»
а. «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех». Иаков знает, что размышлять и рассуждать о смирении и уповании на Бога гораздо легче, чем так жить. И всё же он очень чётко формулирует Божий взгляд на этот вопрос: если мы знаем об этих вещах, то на нас лежит ответственность их исполнять.
1) Здесь Иаков снова возвращается к теме, которая постоянно повторяется в его письме: искренняя, настоящая вера подтверждается делами. «Каким бы высоким и ортодоксальным ни был наш взгляд на Божий закон, неспособность исполнять его на деле говорит миру, что в действительности мы придаём ему не такое уж большое значение» (Дуглас Му)
2) Кроме того, мы видим, что нестабильность жизни, о которой Иаков упоминал в предыдущем отрывке, не должна вселять в человека страх и лишать желания что-либо делать, делая его пассивным. Нестабильность жизни должна помочь нам осознать, что есть «добро» и делать его. «Изменчивость жизни не является причиной для страха или бездействия. Это всегда повод для того, чтобы признать нашу полную зависимость от Бога» (Моффатт)
б. «Тому грех». В Евангелии от Луки 12:41-48 Иисус рассказал историю, которая ведёт нас к той же мысли, – о слугах и их послушании господину во время его отсутствия. Иисус завершает Свою историю следующим практическим выводом: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Евангелие от Луки 12:48). Чем больше света, тем больше ответственность.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com