Послание Иакова, Глава 5
Жизнь с живой верой
А. Упрёк в адрес нечестивых богачей.
1. Ст.1-3 Богатые и иллюзия богатства.
«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.»
а. «Послушайте вы, богатые». В предыдущем отрывке Иаков развивал мысль о необходимости полного подчинения Богу и упования на Него. Вполне естественно, что теперь он обращается со словами упрёка к тем, кто, вероятнее всего, живёт независимо от Бога – к богатым людям.
1) Хотя среди последователей Иисуса тоже были богатые (например, Закхей, Иосиф из Аримафеи и Варнава), мы вынуждены согласиться с наблюдением, что богатство действительно может стать дополнительной и весьма существенной преградой для Царства Божьего (Евангелие от Матфея 19:23-24). Несомненно и то, что погоня за богатством становится мотивацией для всевозможных грехов (1 Тимофею 6:10).
2) «Он обращается не просто к богатым (ибо богатство и благодать порой могут идти рука об руку), а к нечестивым, которые не только упиваются своим богатством, но и злоупотребляют им, допуская гордость, роскошь, притеснение и жестокость» (Пул)
б. «Плачьте и рыдайте». Взяв за образец манеру речи ветхозаветного пророка, Иаков говорит богатым, что им стоит оплакивать свою судьбу, размышляя о ней («о бедствиях ваших, находящих на вас»). В вечности их богатство окажется «изгнившим», «изъеденным молью», «изоржавевшим».
1) Вероятно, Иаков ведёт речь об уничтожении трёх видов богатства: запасы пищи «изгнивают», «одежды… изъедены молью», а «серебро и золото изоржавело». Все они, каждое по-своему, приходят в негодность.
2) «Более того, Иаков развивает эту мысль и придаёт своей речи жутковатый оттенок, достойный Данте, говоря, что «ржавчина… съест плоть вашу, как огонь», раз вы настолько поглощены своей жадностью и стяжательством. Ваше богатство погибнет, и вы погибнете вместе с ним и из-за него, поглощённые его мучительным огнём» (Моффатт)
3) «Лучше плакать здесь и сейчас, пока Христос Своей рукой готов подать вам платок, чтобы утереть эти слезы, чем выплакать все глаза в аду. Лучше плакать с людьми, чем возопить от ужаса с дьяволом» (Трапп)
в. «Будет свидетельством против вас». Природа богатства такова, что оно тленно, преходяще, и оно «будет свидетельством против» богатых. В день суда станет ясно, что они прожили свою жизнь в упрямстве и независимости, которые Иаков осуждал в предыдущем отрывке, собирая себе «сокровище на последние дни», тогда как должны были бы собирать сокровище на небесах (Евангелие от Луки 18:22).
1) «На последние дни». «Весь ужас тех дней предстаёт в ярко расцвеченных словах Иакова, а неминуемое приближение Конца рисуется угрозой для богатых и избавлением для угнетённых ими бедных» (Моффатт)
2. Ст.4-6 Осуждение грехов богатых.
«Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам»
а. «Вот, плата, удержанная вами у работников». Они не выплатили положенного своим работникам. Они жили своей жизнью, совершенно не заботясь о других (совсем как человек из рассказа Иисуса о богаче и Лазаре в Евангелии от Луки 16:19-31). Имея власть над людьми, они осуждали и убивали.
1) «Задержка платежа – это своего рода обман, мошенничество, поскольку лишает кредитора возможности поправить своё положение к лучшему. Поэтому здесь они обвиняются в несправедливости, а также в стяжательстве, поскольку жили за счёт труда других людей и ради собственного обогащения заставляли бедных голодать» (Пул)
б. «Вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа». Титул «Господь Саваоф» из этого отрывка не стоит путать с титулом, упомянутым в Евангелии от Марка 2:28 и Евангелии от Луки 6:5 («господин субботы»). Первый несёт в себе тот же смысл, что и древнееврейский титул, означающий «Господь воинств» (ср. Римлянам 9:29 и Исаия 1:9), особенно в отношении небесного воинства и легионов ангелов. Он описывает Бога как воина, главнокомандующего над всеми небесными войсками.
1) Использование этого титула должно было послужить серьёзным предостережением для тех нечестных богачей. «Вопли» людей, которых они притесняли, дошли до слуха Бога, Который командует небесным войском, – Бога сильного, могущественного и справедливого.
2) «В первую очередь это отсылка к Яхве, как Богу воинств или армий Израиля, и только потом – воинства небесного. Раввины редко использовали этот титул, но в Исходе 3:6 он связан с битвой Яхве с несправедливостью» (Адамсон)
3) Это «звание Бога, которое довольно часто встречается в Ветхом Завете, подчёркивающее Его неукротимое могущество и бесконечное число находящихся в Его распоряжении средств и способов, чтобы править этим миром, защищать Своих последователей и призывать к ответу нечестивых» (Кларк)
в. «Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам». Зачастую люди бедные и не имеющие власти видят мало справедливости и честности в этом мире. Но Бог слышит их, когда они взывают; Он гарантирует, что, в конце концов, разберётся со всякой неправдой и даст ответ всему несправедливому.
1) «Осудили, убили Праведника». «Эта фраза буквально или метафорически говорит о лихоимцах и вымогателях, которые не только обирают, но и растлевают бедных, попадающих в их сети» (Трапп)
Б. Призыв к терпению и стойкости в свете грядущего суда.
1. Ст.7-8 Подражайте терпению и стойкости земледельца.
«Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается»
а. «Итак, братия, будьте долготерпеливы». Рассуждая о несправедливых и нечестных богачах и их будущем, Иаков затронул тему последнего и окончательного суда. Теперь он призывает христиан (особенно тех, кто сталкивается с трудностями) быть терпеливыми и стойкими «до пришествия Господа».
1) «Иаков вовсе не призывает к классовой борьбе, например, работников против их нечестных нанимателей, оставляя богатых притеснителей неизбежно грядущему на них справедливому Божьему суду» (Моффатт)
2) «Воистину, порой сама надежда на пришествие Господа более способствует появлению нетерпения, чем терпеливого ожидания… О, да будем мы терпеливы в нашем общении с Богом!» (Морган)
б. «Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго». Земледелец не сдаётся, хотя далеко не сразу приходит пора убирать урожай. Он продолжает трудиться, даже если совсем не видит плодов. Так и христиане должны работать, прилагая к этому все старание, терпеливо и стойко, даже если кажется, что до сбора урожая ещё очень далеко.
1) Следуя наставлениям Иакова, мы должны ожидать Господа и не унывать. «Человек, которому предстоит получение награды, сохраняет мужество; и если ему приходится долго ждать, он говорит: «Все идёт так, как я и предполагал. Я никогда и не думал, что враг будет повержен при первом же ударе. Я и не мечтал, что стоит мне выкопать первую траншею, и город будет взят. Я рассчитывал, что придётся ожидать; так и случилось, и я нахожу, что Бог даёт мне благодать, чтобы продолжать бороться и сражаться, пока не будет одержана победа». Терпение избавляет человека от поспешности и многих ошибок» (Сперджен)
2) Если хорошенько подумать, то терпение и стойкость, которые так нужны нам в христианской жизни, действительно сродни ожиданию земледельца:
·он ждёт, имея все основания надеяться и рассчитывать на вознаграждение;
·он ждёт на протяжении долгого времени;
·он ждёт, продолжая при этом трудиться;
·он ждёт, полагаясь на то, над чем не властен, глядя на небеса;
·он ждёт, не взирая на смену обстоятельств и неопределённость;
·он ждёт, вдохновлённый будущим обильным урожаем;
·он ждёт, вдохновляясь работой и плодами рук других людей;
·он ждёт, потому что у него просто нет иного выхода;
·он ждёт, потому что нет смысла сдаваться и опускать руки;
·он ждёт, наблюдая за сменой времён года;
·он ждёт, потому что со временем ожидание становится все более и более важным.
в. «Пока получит дождь ранний и поздний». Иаков рисует картину «дождя раннего и позднего», и нам следует воспринимать её буквально. Он говорит о ранних дождях (в конце октября или начале ноября), которые были необходимы, чтобы увлажнить почву и подготовить её к пахоте, и о поздних дождях (в конце апреля или в мае), которые поливали будущий урожай перед приближающейся жатвой. Здесь нет никакой аллегории на раннее и позднее излияние Духа Святого на церковь.
1) Библия действительно объясняет, что последние дни будут отмечены особым излиянием Духа Святого (Иоиль 2:28-29, Деяния 2:17-18), но похоже, что этот отрывок из послания Иакова не имеет отношения к тем событиям.
2) Мысль, заключённую в словах Иакова, хорошо объясняет Моффатт: «Земледельцу приходилось ожидать наступления сезона дождей дважды за год. Будучи не в силах ничего сделать, чтобы ускорить их приход, он всё же не унывал, тем самым являя покорность воле своего Бога».
г. «Укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается». Скорое возвращение Иисуса требует, чтобы мы укрепляли наши сердца, укоренённые во Христе и уверенные в том, что Он подведёт всему итог в вечности.
1) «Когда Бог щедро вознаградит вас за все, что вы для Него сделали, ваши щеки запылают при мысли о тех моментах, когда вы позволяли себе усомниться; вам будет стыдно вспоминать о том, как вы ослабевали, совершая своё служение. Вы получите свою награду. Ещё не завтра, так что подождите; вероятно, и не послезавтра, так что будьте терпеливы. Возможно, наступит день, когда вы исполнитесь сомнений, лишитесь радости. Возможно, в вашей духовной жизни задуют суровые, колючие ветра. Быть может, вы даже усомнитесь, принадлежите ли Господу на самом деле, но если вы обрели покой в имени Иисуса, если по благодати Божьей вы – то, что вы есть, если в Нём заключается ваше спасение и всё, к чему вы стремитесь, то имейте терпение; продолжайте претерпевать, ибо Божья награда непременно явится в Его совершенное время» (Сперджен)
г. «Потому что пришествие Господне приближается». Фраза «пришествие Господне приближается» имеет для нас такое же реальное значение, как и для современников Иакова. Кто-то может заметить, что с момента Вознесения Иисуса история человечества неоднократно приближалась к той грани, за которой она могла бы прийти к своему окончательному завершению, да и сейчас движется параллельно этой грани, которая и есть приближающееся«пришествие Господне».
2. Ст.9 Практическое проявление терпения и стойкости среди Божьего народа.
«Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей»
а. «Не сетуйте, братия, друг на друга». Трудные времена могут послужить для нас причиной, чтобы меньше любить своих братьев и сестёр. Иаков напоминает, что посреди этих трудностей мы не должны превращаться в ворчунов и жалобщиков, «чтобы не быть осуждёнными», когда нам и без того трудно.
б. «Вот, Судия стоит у дверей». Иисус приходит как Судья не только для того, чтобы осудить мир, но и с тем, чтобы оценить верность христиан (2 Коринфянам 5:10). В свете этого мы не можем допустить, чтобы трудности заставили нас забыть о любви друг ко другу.
3. Ст.10-11 Следовать примерам терпения и стойкости.
«В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен»
а. «В пример злострадания и долготерпения возьмите… пророков». Иаков напоминает нам о том, что пророки Ветхого Завета сталкивались со множеством трудностей, и при этом продолжали проявлять терпение и стойкость. Мы можем брать с них пример.
1) Посреди этих пророков Иеремия – образец человека, терпеливо и стойко сносившего жестокое обращение. Его забивали в колоду (Иеремия 20:2), сажали в темницу (Иеремия 32:2) и бросали в яму с жидкой грязью (Иеремия 38:6). Однако он настойчиво продолжал совершать своё служение.
2) «Да, Бог очень любил и почитал их, и, тем не менее, они не были избавлены от страданий, но становились объектом насмешек, издевательств и клеветы, были гонимы и преследуемы людьми (3 Царств 18:13, 19:14, 4 Царств 6:31, Амос 7:10, 11-я глава Евреям). И поскольку они претерпевали такие трудности, нам с вами тоже не постыдно претерпеть подобное (Евангелие от Матфея 5:12)» (Пул)
б. «Вы слышали о терпении Иова». Иаков обращает наше внимание на три основных момента, связанных с Иовом, объясняя, почему его пример имеет такое большое значение для христиан.
1) Прежде всего, мы видим «терпение Иова». В таких отрывках, как Иов 1:20-22, перед нами предстаёт невероятное «терпение» этого страдающего человека, отказавшегося произнести проклятие на Бога, несмотря на свалившиеся на него, откуда ни возьмись, жестокие мучения.
2) Ещё мы видим «конец оного от Господа», говоря о конечной цели и замысле Бога, допустившего появление всех этих страданий в жизни Иова. Вероятно, величайший «конец оного от Господа» заключался в том, чтобы использовать историю Иова в качестве наглядного урока для ангелов, подобно тому, как Господь обещает использовать и церковь (Ефесянам 3:10-11). Когда мы приходим к пониманию того, что у Бога благие цели, тогда даже самые болезненные переживания предстают совершенно в ином свете. «Если человек попытается напасть на меня с ножом, я постараюсь воспротивиться ему всем своим существом и сочту трагедией, если ему удастся осуществить свои намерения. Однако, если хирург приступит ко мне со скальпелем, я буду рад и ему самому, и ножу в его руках, поскольку знаю, что его намерения служат мне во благо; он действует, исходя из необходимости» (Сперджен)
3) Далее мы видим, что «Господь весьма милосерд и сострадателен». В истории Иова это не самый очевидный вывод, который напрашивается сам собой; скорее, можно подумать, что Бог был чересчур суров с Иовом. Но, по зрелом размышлении, мы увидим, что Он действительно «весьма милосерд и сострадателен».
·Бог был весьма милосерд и сострадателен с Иовом, потому что позволил ему страдать по очень важной причине.
· Бог был весьма милосерд и сострадателен с Иовом, потому что запретил дьяволу довести свой замысел до конца.
·Бог был весьма милосерд и сострадателен с Иовом, потому что на протяжении всего периода его страданий Он незримо поддерживал его.
·Бог был весьма милосерд и сострадателен с Иовом, потому что во всем этом процессе использовал самого сатану. Когда все завершилось, Бог совершил нечто изумительное: Он сделал Иова другим человеком – лучше и благословеннее прежнего. Его характер изменился к лучшему, он стал более смиренным.
4) «И если мы внимательно рассмотрим всю жизнь Иова, то увидим, что Господь по Своей великой милости провёл его через это испытание, и, как результат, позволил обрести преимущества, которые трудно описать словами. Одной рукой испытывая его, другой рукой Он все время его поддерживал. Что бы ни замышлял сатана, искушая патриарха, в конце Бог покрыл все это и вывел разрушителя на чистую воду, и именно такому концу отвечали все произошедшие события: от первой потери скота до последней издёвки из уст троих обвинителей» (Сперджен)
5) «Господь весьма милосерд и сострадателен». «Мне хотелось бы, чтобы мы все могли прочесть оригинальный греческий текст, ибо это слово в нем звучит особенно примечательно. Оно буквально означает, что у Господа очень много сострадания или большое сердце; это говорит о Его нежности и доброте» (Сперджен)
4. Ст.12 Наставление в свете грядущего суда Иисуса.
«Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: “да, да” и “нет, нет”, дабы вам не подпасть осуждению»
а. «Не клянитесь». В те времена, когда Иаков писал своё послание, многие иудеи считали, что клятвы могут быть обязательными и необязательными к исполнению. Если в словах клятвы не присутствовало имя Бога, она считалась необязательной к исполнению; использование ее было равносильно тому, как люди, говоря неправду, скрещивают пальцы за спиной. Именно такие клятвы осуждает здесь Иаков.
1) Библия не запрещает произносить какие бы то ни было клятвы в принципе; речь идёт только о заведомо ложных, неблагоразумных или легкомысленных обещаниях. В некоторых ситуациях Сам Бог приносит клятву (например, в Евангелии от Луки 1:73, Евреям 3:11 и 6:13).
2) «Клятвы, как таковые, не запрещены; не более, чем сказано в Евангелии от Матфея 5:34. К ним прибегали святые Божьи и в Ветхом, и в Новом Завете (Бытие 21:23-24, 24:3, 26:28; 3 Царств 17:1-2, 2 Коринфянам 1:23, Галатам 1:20). Использование клятв разрешено и одобрено Самим Богом (Псалом 14:4, Евреям 6:16). Под запретом лишь ложные, поспешные, пустые клятвы, клятвы без повода или традиционные и привычные, которые становятся просто частью беседы» (Пул)
б. «Не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою». И вновь в словах Иакова эхом отзывается учение из Нагорной проповеди Иисуса (Евангелие от Матфея 5:34-37). Если человек считает необходимым клясться или давать какие-то обеты в дополнение к обычному «да» или «нет», это выдаёт ненадёжность его слова. Это показывает, что его личности и характера недостаточно для подтверждения сказанного им слова.
в. «Дабы вам не подпасть осуждению». Все недостатки характера выйдут на свет перед лицом суда Иисуса Христа. Это побуждает нас к тому, чтобы подготовиться к этому суду, заботясь о чистоте нашей речи.
В. Увещевание для христиан заботиться друг о друге.
1. Ст.13-14 Как покрывать нужды, возникающие среди христиан.
«Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне»
а. «Злостраждет ли кто из вас». «Злостраждущему» нужно молиться, «весёлый» должен «петь псалмы» и славить Бога, а тот, кто «болен», должен позвать старейшин церкви и попросить их помолиться за его нужду.
1) Вместо того чтобы жаловаться (как в предыдущих стихах), страдающий должен молиться. «Вместо ворчания друг на друга (Иаков 5:9) или брюзжания и жалоб, или проклятий молитесь Богу» (Моффатт)
2) У Иакова один совет как для страдающих, так и для «весёлых»: отдавайте всё Господу. Более того, эти два повеления взаимозаменяемы: страдающему тоже полезно петь Богу, а «весёлому» – молиться.
3) «Повсюду в Новом Завете, где встречается фраза «петь псалмы», речь идёт о публичном поклонении, и всегда, если опираться на классический греческий язык или греческий Ветхого Завета, имеется в виду пение с музыкальным сопровождением» (Моффатт)
4) Построение предложения ясно говорит о том, что Иаков оставляет инициативу за человеком, который находится в нужде («пусть призовёт»). Поистине, остаётся загадкой, почему, оказавшись в подобных обстоятельствах, люди сомневаются, стоит ли просить лидеров церкви о молитве.
б. «Пусть помолятся над ним». Ещё Иаков сказал, что «пресвитеры Церкви», молясь за больного, должны помазать его «елеем во имя Господне». «Помазание елеем» обычно интерпретируют либо как стремление оказать страдающему наилучшую медицинскую помощь (растирание маслами считалось целебным), либо как символ присутствия и силы Духа Святого.
1) «Помазание елеем» упоминается и в Евангелии от Марка 6:13. В Евангелии от Луки 10:34 говорится о применении елея в медицинских целях. «Эффективность оливкового масла в качестве медицинского средства была широко известна» (Хайберт). Согласно Бурдику, использованное здесь слово «помазав» – не то, которое обычно встречается в Новом Завете; оно больше относится к области медицинской помощи.
2) «Елей (масло) как прежде, так и теперь ещё используется на Востоке в качестве целебного средства даже при самых опасных заболеваниях; в Египте его часто употребляют для излечения язв и чумы. Даже в Европе его с большим успехом применяют при лечении водянки. Чистое оливковое масло – прекрасное средство для заживления ран и ушибов; я и сам был свидетелем наилучших результатов его применения… Святой Иаков призывает их прибегать к натуральным средствам, одновременно ожидая благословения от Бога. Ни один мудрый человек не мог бы посоветовать ничего иного» (Кларк)
3) Римская католическая церковь трансформировала это повеление в «священный» ритуал соборования, предназначенный для тех, кто находится на смертном одре. То, что Иаков предлагал для исцеления, стали использовать для подготовки к смерти!
2. Ст.15-16 Божий ответ на молитвы Его народа.
«И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного»
а. «И молитва веры исцелит болящего». Многие задавались вопросом, даёт ли здесь Иаков гарантию исцеления всем больным, за которых возносится «молитва веры». Некоторые интерпретируют этот стих, как отсылку к последнему воскресению из мёртвых. Упоминание о прощении грехов поддерживает идею о том, что Иаков имеет в виду духовную работу и исцеление духовное, а вовсе не обязательно физическое.
1) И всё же контекст этого заявления Иакова настойчиво указывает на то, что он не исключает физического исцеления, как ответа на молитвы, хотя, видимо, подразумевается нечто большее, чем просто физическое исцеление. Мы должны просить друг за друга в «молитве веры», ожидая исцеления от Бога и оставляя этот вопрос в Его руках.
2) Очевидно, что ответом на каждую «молитву веры» не будет мгновенное исцеление от Бога; причины этому скрыты в Его сердце и разуме. И всё же многие не получают исцеления просто потому, что не возносят к Богу «молитву веры». Лучший подход к молитвам за больных – это молиться со смирением и уверенностью в исцелении, если только Бог со всей очевидностью не проявит, что это не Его воля. Помолившись, мы просто отдаём проблему Богу.
3) Зачастую мы не приходим к Богу с «молитвой веры», беспокоясь, что люди подумают о Нём, если Он вдруг не исцелит. Мы должны помнить о том, что Бог достаточно велик, чтобы Самому позаботиться о Своей репутации.
б. «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться». Иаков напоминает нам, что взаимное исповедание и молитва приносят исцеление – и физическое, и духовное. Исповедание может освободить нас от тяжёлого бремени (физического и духовного) нерешённых проблем и грехов и убрать преграды, мешающие работе Духа Святого.
1) «Друг пред другом». Исповедание перед другим человеком в Теле Христовом – необходимая вещь, потому что грех заставляет нас молчать о нём, изолируясь от окружающих. Исповедание лишает скрытый грех его силы и власти. При этом исповедание не предполагает присутствия «священника» или какого-то воображаемого посредника; мы просто признаём свой грех перед другим человеком. Исповедание – это хорошо, но при этом не стоит забывать об осмотрительности. Если подойти к этому процессу без должной мудрости, он может стать причиной ещё большего греха.
2) Кларк отмечает, что если этот отрывок относится к таинству исповеди, которое практикуется в Римской католической церкви, то священник, в свою очередь, тоже должен исповедоваться перед своей паствой. Он добавляет: «Таинством исповеди не предусмотрено момента, когда бы кающийся грешник и его исповедник вместе помолились о прощении. Здесь же звучит повеление людям в церкви молиться друг за друга, чтобы обрести исцеление».
3) Из контекста следует, что в момент, когда требуется физическое исцеление, особенно важно исповедать свои грехи. Возможно (хотя и далеко не всегда), болезнь этого человека является прямым следствием какого-то греха, с которым он борется, как писал апостол Павел (1 Коринфянам 11:30).
4) Вот что говорит Хайберт о слове «признаваться»: «Корень его означает «говорить то же самое»; таким образом, исповедуя грех, мы соглашаемся называть его тем, чем он является на самом деле, и признаем грех грехом».
5) «В практике ранней церкви это было общепризнанным делом: признаваться открыто, перед всей общиной. В одном из первых сводов церковных правил предписывается: «Вам должно исповедать свои грехи перед церковью и не приступать к молитве с нечистой совестью» (Дидахе, iv)» (Моффатт)
6) Великое разоблачение греха с последующим его исповеданием – самое обычное дело для периодов духовного пробуждения. Нет ничего необычного в исповедании во время Пробуждения. Финни – великий апостол Пробуждения – призывал к исповеданию и описывал его. В Северном Китае во времена великого духовного подъёма под руководством Джонтана Гофорта исповедание практически повсеместно становилось прелюдией к Божьим благословениям. Один автор, рассказывая о всплеске духовного пробуждения в Корее, связанном со служением Гофорта, писал: «Мы можем выводить свои теории о желательности или нежелательности публичного исповедания греха. У меня тоже была своя теория, но я знаю, что когда Дух Святой снисходит на души виновных, исповеданию быть, и никакая сила на Земле не сможет этому помешать» (из книги «Призыв помнить» Уильяма Ньютона Блэра (Calling to Remembrance by William Newton Blair)).
7) Публичное исповедание греха потенциально может привести как к хорошим, так и к плохим последствиям. Здесь могут помочь несколько принципов, которые зададут верное направление:
·Исповедание должно быть обращено к тому, против кого вы согрешили. «Большинство христиан предпочитают исповедоваться втайне, один на один с Богом, даже в тех вопросах, которые касаются других людей. Им кажется, что исповедаться перед Богом – наиболее лёгкий путь. Если бы обидчики действительно осознавали всю реальность Божьего присутствия, тогда даже исповедание втайне принесло бы добрые плоды. На самом же деле, в большинстве своём, обидчики попросту говорят сами с собой, вместо того чтобы обращаться к Богу, Который не примет их молитвы на их же собственных условиях. Из Слова нашего Господа совершенно ясно, что грех, совершенный в отношении другого человека, следует исповедовать именно перед ним» (Орр)
·Зачастую исповедание должно быть публичным. Этот принцип проиллюстрирован в Иакова 5:16. Великий греческий богослов А. Т. Робертсон говорит, что в Иакова 5:16 непривычное употребление греческого глагола «признаваться» подразумевает групповое исповедание, а не разговор один на один. Это исповедание «одного перед другими», а не «одного перед другим».
·Публичное исповедание должно сопровождаться осторожностью. Часто в исповедании можно ограничиться простым обозначением повода для молитвы. Достаточно сказать во всеуслышание: «Пожалуйста, молитесь. Мне нужна победа над грехом, который меня преследует». Не стоит углубляться в детали, но признать существование проблемы необходимо и важно. Это не даст нам превратиться в «подобие христиан», которые притворяются, что у них все отлично, когда на самом деле это не так. «Почти все грехи сексуального характера совершаются втайне, поэтому и исповедовать их следует так же. Тяжёлое, неподъёмное бремя греха лучше разделить с пастором или доктором, или близким другом того же пола, что и вы. Писание предостерегает от того, чтобы озвучивать аморальные поступки среди верующих, и заявляет, что даже говорить о безнравственных вещах, совершенных втайне, постыдно» (Орр)
·Необходимо различать тайный грех и грех, совершенный напрямую против другого человека. Орр предлагает нам хороший принцип: «Если вы грешите втайне, то и исповедуетесь втайне, публично признав, что вам нужна победа, но оставьте подробности при себе. Если вы грешите открыто, то и исповедуйтесь открыто, чтобы убрать камень преткновения у тех, кому он преграждает путь. Если вы согрешили в духовном (жизнь без молитвы, недостаток любви и неверие, а также все их производные, включая критицизм и тому подобное), то исповедуйтесь перед церковью, признав, что были для неё преткновением» (Дж. Ирвин Орр)
·Исповедание часто бывает адресовано людям, но совершается перед Богом. В то же самое время мы видим, что Иаков говорит: «Признавайтесь друг перед другом». Читая работы Дж. Ирвина Орра, я заметил: один из интересных моментов, связанных с исповеданием греха, состоит в том, что исповедание почти всегда адресовано людям, а не Богу. Речь не о том, что вы признаетесь в своих грехах Богу, а другие просто это слышат. Вы исповедаете свой грех перед другими людьми и просите их помолиться за ваше примирение с Богом.
·Исповедание должно соответствовать ситуации и быть целенаправленно точным. Когда грех исповедуется публично (не просто упоминается духовная нужда, а признается открытый грех или грех, совершенный против церкви), исповедание должно носить точный, конкретный характер. «Если я ошибался, то прошу прощения», — это вовсе не исповедание греха. Вы согрешили в чем-то конкретном, поэтому и признаваться должны в конкретных вещах. «Члену церкви ничего не стоит произнести на молитвенном собрании: «Я не тот человек, каким должен быть». Ничего не стоит сказать: «Я должен стать лучше, как христианин». Но ему будет непросто признать: «Я являюсь причиной проблем в этой церкви» или «В моем сердце накопилась горечь в отношении некоторых лидеров, перед которыми я обязан извиниться»» (из книги Орра «Полное подчинение» (Full Surrender by Orr)).
·Исповедание должно быть исчерпывающим. «Некоторые признания вовсе этим не отличаются. Они носят слишком общий характер. Они не обращены к тем, кого действительно касаются. Они совершенно не принимают во внимание необходимость возмещения убытков или не прокладывают иного курса для поведения человека, оставляющего грех позади. Это лишь попытки облегчить душу (так называемая «психологическая разгрузка»)» (Орр)
·Исповедание должно быть честным и искренним. Если мы признаёмся в грехе, не желая его побороть на самом деле, наше исповедание не является исчерпывающим; это насмешка над Богом. Как-то раз один ирландец в своей исповеди признался священнику, что украл два мешка картошки. До священника уже доходили слухи об этом. Он сказал человеку: «Майк, я слышал, что на рынке пропал только один мешок картошки». Ирландец ответил: «Истинно так, святой отец, но украсть его было так легко, что я планирую завтра повторить свою вылазку». Любой ценой избегайте ложных признаний, которые не сопровождаются искренним раскаянием или печалью. Если глубоко внутри это неправда, от такого признания не будет никакой пользы.
·Человек не должен бояться того, что публичное исповедание греха неизбежно выйдет из-под контроля. Орр рассказывает историю об одной женщине, которая была настолько захвачена глубокой печалью о грехе, что у неё началась истерика. Он сразу же увидел опасность этой ситуации и сказал ей: «Успокойся, сестра. Взгляни на Иисуса». Она так и поступила, тем самым избежав опасности экстремального проявления эмоций.
·На тех, кто становится свидетелем публичного исповедания греха, тоже лежит большая ответственность. Те, кто слышит признание в грехе, должны правильно на это реагировать: с любовью вознести человека в молитве к Богу, а не давать волю плотской мудрости, распускать слухи или «делиться» информацией об этой нужде с другими людьми.
8) Согласно Моффатту, в «Английском молитвеннике» говорится, что перед причастием священнослужитель должен обратиться к прихожанам со следующим приглашением: «Да придёт ко мне или иному скромному и сведущему служителю Божьего Слова и откроет свои печали, дабы через служение святого Слова Божьего обрести благословение очищения от грехов». Возможность открывать свои печали имеет огромную ценность.
9) За последние 250 лет истинное, глубокое и искреннее исповедание греха всегда было признаком настоящего пробуждения или духовного возрождения. Однако, как мы видим, читая в Деяниях 19:17-20 о пробуждении в Ефесе, в этом нет ничего нового. Там говорится, что «многие из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои». Христиане стремились примириться с Богом, и частью этого было открытое исповедание.
в. «Много может усиленная молитва праведного». Говоря о необходимости молиться за страдающих, больных и грешников, Иаков указывает на то, что молитва «праведного» должна быть «усиленной».
1) Исходя из контекста, слово «усиленная» следует понимать как «сильная, настойчивая». «Эту фразу можно прочитать буквально так: «Очень сильно прошение человека праведного; оно придаёт сил» (Мейер)
2) «Когда молитва обретает подобную силу, она немедленно пробуждает к жизни веру, чтобы обрести благословение. Дух молитвы свидетельствует о присутствии целительной силы Божьей. Еепродолжительность не является обязательным свидетельством вдохновения свыше» (Кларк)
3) Многие из наших молитв неэффективны просто потому, что они не являются «усиленными». Мы возносим их с прохладцей, почти равнодушно, прося Бога позаботиться о том, до чего нам самим в общем-то нет дела. Эффективная молитва должна быть «усиленной» не потому, что нам приходится со всей эмоциональностью убеждать несговорчивого Бога, а потому, что когда мы «усиленно» молимся о чем-то, важном для Него, наше сердце становится подобным Его сердцу.
4) Кроме того, эффективная молитва исходит от человека «праведного», осознающего, что источник его праведности – в Иисусе Христе; человека, образ жизни которого согласуется с праведностью, которую он обрёл в Иисусе.
5) «Много может». «Так было с Джоном Ноксом, чьих молитв королева Мария Шотландская страшилась более, нежели армий Филиппа» (Мейер)
3. Ст.17-18 Илия – пример отвеченной молитвы.
«Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой»
а. «Илия был человек, подобный нам». Илия – пример усиленной молитвы, отвеченной Богом. Эффективность его молитвы была такова, что повлияла даже на природу! Прежде всего, это говорит о том, что его сердце было настроено в унисон с Божьим. Он молился, чтобы дождь перестал или начался, поскольку чувствовал, что именно это лежит на сердце у Бога в отношении Израиля.
б. «Молитвою помолился». По самому своему определению молитва должна быть «усиленной».
1) «Фраза «молитвою помолился» – древнееврейский оборот, означающий «помолился усердно»» (Кларк)
в. «Илия был человек, подобный нам». Поскольку это правда, мы тоже можем быть людьми, обладающими той же силой молитвы, что и он.
4. Ст.19-20 Помощь согрешающему брату.
«Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов»
а. «Если кто из вас уклонится от истины». Подробно разобрав тему греха и исповедания, Иаков напоминает нам о необходимости бороться с теми, кто отступил от истины. Фраза «уклонился от истины» прекрасно иллюстрирует его мысль. В большинстве своём люди не уклоняются в сторону осознанно; можно сказать, это происходит как-то само собой. Тем не менее, при этом они всё же сбиваются с пути и могут оказаться в опасности.
1) «Прочитайте стих, и вы увидите, что в нем идёт речь об отступниках, покинувших церковь Божью. Слова «если кто из вас» указывают на людей, называющих себя христианами» (Сперджен)
б. «Обратит кто его». Это говорит о том, что Бог использует других людей в качестве инструментов для обращения грешника с пути заблуждения. У Бога нет в этом нужды и бывает так, что Он не прибегает к подобным средствам. Апостол Павел (точнее, Савл Тарсянин) был обращён без участия каких-либо человеческих ресурсов, за исключением, пожалуй, произнесённой за него молитвы умирающего мученика Стефана. Однако лично ему никто не проповедовал; Иисус решил обратиться к нему напрямую.
1) Одна из причин, почему Бог использует человеческие ресурсы, заключается в том, что так Ему воздастся больше славы, чем в том случае, когда Он совершил бы эту работу без посредника. В этом Бог похож на искусного ремесленника, способного изготовить самые невероятные вещи при помощи наихудших инструментов. Так и Бог использует земные сосуды в качестве вместилища Его славы.
2) «Большинство людей были обращены благодаря добродетельным речам сестёр, святому примеру матерей, благодаря служителям или занятиям в Воскресной школе, через чтение христианских трактатов или внимательное изучение Писания. Посему не будем считать, будто Бог часто действует, не используя никаких инструментов. Не станем сидеть тихо, рассуждая так: «Бог Сам совершит Своё дело». Несомненно, так и будет, но Он вершит эту работу, используя Своих детей в качестве инструментов» (Сперджен)
3) Продолжая эту тему, не можем ли мы сказать, что, отказываясь отдать себя в полное распоряжение Бога (со всеми своими слабостями и ошибками), мы на самом деле лишаем Господа частички Его славы? Он может прославиться даже через такой немощный сосуд, как вы; просто позвольте Ему это сделать.
4) «Возможно, труд по возвращению к Богу отступника не выглядит столь же блистательной миссией, что и перевоспитание блудницы или пьяницы, однако, в глазах Божьих это отнюдь не меньшее чудо благодати, и для того, кто его совершил, оно приносит немалое утешение. Посему, братья мои, ищите тех, кто прежде был среди нас, но покинул собрание; ищите тех, кто ещё задержался в церкви, но бесчестит ее; тех, кто был удалён из общения и неспроста, ибо мы не можем поощрять их нечистоту. Ищите их в молитве, со слезами ходатайствуйте в надежде, не дарует ли им Бог покаяния ко спасению» (Сперджен)
в. «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов». Того, кто любит своего брата настолько, чтобы обличить его во грехе и обратить его «от ложного пути его», ожидает благословение. Он «спасёт душу от смерти и покроет множество грехов».
1) Здесь поднимается важный вопрос о восстановлении, которое доступно согрешившему человеку. «Я знаком с людьми, твёрдо стоявшими в служении евангелия и лет десять тому назад впавшими в грех. История эта у всех на слуху до сего дня. Говорите ли вы о них? Стоит лишь упомянуть об этом, как сразу услышишь: «А, это те, которые десять лет назад сделали то-то». Братья, христианам должно быть стыдно вспоминать о подобных вещах столько лет спустя! Воистину, нам стоит уделять больше внимания своим собственным проступкам, а упрёки в адрес падшего брата за то, что он сделал так давно, противоречат духу Иоанна, который последовал за Петром всего через три дня после того, как тот с клятвой отрёкся от своего Господа» (Сперджен)
2) Иаков завершает своё письмо этой мыслью, потому что именно к этому он и стремился на протяжении всего послания – бросить вызов читающим, убедив их противостать тем, кто отступил от живой веры, в стремлении спасти их души от смерти, убеждая их не просто слушать Слово Божье, но и исполнять его, потому что живая вера отражается в действиях.
3) «И вот наставительная беседа подходит к концу, обрываясь даже более внезапно, чем первое письмо Иоанна, без завершающего слова прощания с читателями; внезапно, но не без пользы. Многие мудрые послания, с которых брал пример автор, обрывались столь же резко» (Моффатт)
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com