Евангелие от Иоанна. Глава 10

Добрый Пастырь

А. Контраст между Добрым Пастырем и лжепастырями Израиля.

1. Ст.1-2 Иисус – истинный, законный пастырь, который входит надлежащим, подготовленным путем.

«Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам»

а. «Истинно, истинно говорю вам». Этот отрывок в Евангелии от Иоанна следует (по крайней мере, тематически) за описанием серьезного конфликта с религиозными лидерами вокруг человека, рождённого слепым. Религиозные лидеры продемонстрировали со своей стороны такую жестокость и нежелание оказать помощь этому мужчине, его родителям и простым людям в целом, что Иисус счёл нужным объяснить разницу между Своим отношением и деятельностью в качестве лидера Божьих людей и отношением многих религиозных лидеров Его времени.

1) «Истинно». «Эта фраза характерна для четвертого Евангелия и, как правило, предваряет собой торжественное заявление Иисуса о Себе или Своей миссии» (Тенни).

б. «Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник». Политических и духовных лидеров в древности зачастую называли пастырями (Исаия 56:11, Иеремия 3:15). Иисус объяснил, что не каждый, кто находится среди овец, является настоящим пастырем; некоторые – воры и разбойники. Один из признаков, выдающих «вора и разбойника»,– это способ, которым он входит к овцам.

1) Суть в том, что существует дверь, т. е. надлежащий способ войти. Не каждый, находящийся среди овец, входит ею. Некоторые проникают «инде».

2) Религиозные лидеры заняли свое место среди людей Божьих, которые здесь сравниваются с овцами, при помощи личных и политических связей, благодаря формальному образованию, амбициям, манипуляциям и коррупции.

в. «Входящий дверью есть пастырь овцам». Настоящий пастырь входит надлежащим, предусмотренным путём: через любовь, призвание, заботу и жертвенное служение.

1) Бог всегда хотел, чтобы Его людей вели, питали и защищали те, кто входит надлежащим, предусмотренным путем. Дверь существует не просто так. Некоторые упорно пытаются перелезть через заграждение, но Бог поставил заграждение и дверь с определенной целью.

2) «Поэтому тот, кто занимает позицию пастора не через Иисуса Христа, является вором и разбойником в овечьем дворе. А входит без Иисуса Христа тот, кто входит с любыми другими перспективами и интересами, кроме Христа и Его людей. Амбиции, корыстолюбие, желание жить легкой жизнью и наслаждаться её удобствами, выделяться из толпы, продвигать интересы своей семьи и даже единственная возможность обеспечить свои нужды, – всё это пути, которыми в Церковь входят воры и разбойники. И входящий любым из этих путей, либо же с помощью симонии, хитрости, подстрекательства и т. п., не заслуживает лучшего названия» (Кларк).

2. Ст.3-6 Овцы и их пастырь.

«Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им»

а. «Ему придверник отворяет». В духовной картине, которую описывает Иисус, у двери в овчий двор стоит «придверник», наблюдающий за входящими и выходящими. Придверник знает настоящего пастыря и, соответственно, впускает его внутрь.

1) В городах того времени овец из многих стад на ночь собирали в общую овчарню под присмотром одного «придверника», который контролировал, какие пастухи приводили и забирали овец.

б. «Он зовёт своих овец по имени и выводит их». Пастырь «зовётовец по имени», и это говорит о том, что у пастыря есть личные отношения с ними. Пастырь «выводит их»: он задает направление и является лидером, но нетащит овец за собой.

1) «Как у нас есть клички для лошадей, собак, коров, так у восточных пастухов были клички для овец» (Додс).

2) «Во времена моей молодости некоторые пастухи в горах Шотландии не просто давали каждой овце имя, но также и утверждали, что каждая овца знает свое имя и откликается на него» (Брюс).

3) «В этом Евангелии Иисус называет по имени Своих “овец”: Филиппа, Марию Магдалину, Фому и Симона Петра, и каждый из этих случаев становится поворотным моментом в жизни ученика» (Таскер).

4) «И выводит их». «В восточных странах у пастуха был обычай идти во главе своих овец, а те следовали за ним с одного пастбища на другое» (Кларк).

в. «Потому что знают голос его». В древности в общих овчарнях пастух просто издавал характерный звук, и его овцы выходили из среды других, следуя за ним. Овцы очень хорошо различают голос своего пастуха.

1) «Рассказывают, что один шотландский путешественник поменялся одеждой с иерусалимским пастухом и попытался вывести его овец, но овцы последовали за голосом пастуха, а не за его одеждой» (Додс).

2) Во время Первой мировой войны солдаты попытались украсть стадо овец со склона холма около Иерусалима. Спящий пастух проснулся и обнаружил, что его стадо угнали. Он не мог перехватить овец силой, поэтому издал знакомый своему стаду клич. Овцы услышали и вернулись к законному владельцу. Солдаты не могли остановить овец, когда те возвращались на голос своего пастуха.

г. «Сию притчу сказал им Иисус». Это иллюстрация, как деятельности Иисуса среди Своих овец, так и того, на чем должны сосредоточиться служители, находящиеся посреди овец Иисуса. Адам Кларк описал шесть характеристик настоящего и законного служителя Божьего, упомянутых в этих первых шести стихах 10-й главы Евангелия от Иоанна:

· Он входит в служение надлежащим образом.

· Он видит, как Дух Святой открывает перед ним путь к овцам Божьим, как придверник.

· Он видит, что овцы откликаются на голос его учения и лидерства.

· Он хорошо знаком со своим стадом.

· Он ведёт стадо, а не тащит его за собой и не властвует над ним.

· Он идёт перед овцами, подавая им пример.

3. Ст.7-10 Настоящий пастырь защищает и поддерживает жизнь, а лжепастыри отбирают её.

«Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком»

а. «Я дверь овцам». Иисус использовал ещё одну иллюстрацию из сферы овцеводства того времени. На пастбищах для овец загоны строили только с одним входом. Дверью в этих овечьих загонах служил сам пастух. Он ложился всем телом в дверном проеме, чтобы овцы не могли выйти из загона, а волки не могли войти внутрь. Сам пастух являлся дверью.

1) «Эти слова, произнесенные, в первую очередь, для отлученного от синагоги человека, являлись подтверждением того, что он не был изгоем; напротив, его преданность Иисусу обеспечила ему возможность общаться с Богом и со всеми хорошими людьми» (Додс).

б. «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники». Вор подразумевает обман и хитрость, а разбойник – насилие и разрушение. Они отбирают жизнь, а Иисус дает её и дает «с избытком». Это мошенники и грабители духовного мира.

1) Элфорд считает, что во фразе «все предо Мною»,в основном, речь идет о тех религиозных лидерах, которые в действительности являлись инструментами в руках Сатаны. Иисус сказал некоторым из этих лидеров, что на самом деле их отец – диавол. «Поскольку фарисеи являются слепыми лидерами, они также лжепастыри и входят в категорию тех, кто назван в Евангелии от Иоанна 10:8 “ворами и разбойниками”» (Таскер).

2) «Иисус говорит, что они не “были”, а “являются” ворами и разбойниками. Имеется в виду Его время» (Моррис).

3) «Мейнс (которого сочли еретиком), исходя из этого текста, выдвинул аргумент против Моисея и пророков, так как они были пред Христом, на что Остин ответил, что Моисей и пророки шли не перед Христом, а вместе с Ним» (Трапп).

4) «Между словами kleptes и lestes(вор и разбойник) существует разница. Один из них использует обман и хитрость, другой действует открыто и с насилием. Было бы не сложно найти плохих служителей, которые соответствуют обоим этим описаниям» (Кларк).

в. «Но овцы не послушали их». Похоже, Иисус имеет в виду, что Его овец легко распознать, потому что они не послушают голоса воров и разбойников, которые приходят за овцами, и не последуют за ними.

1) «Несомненно, они хотели властвовать над людьми Божьими и требовали послушания, но истинные дети Божьи не находили в их голосе ничего привлекательного, что заманило бы их на пастбище» (Додс).

г. «Тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт». Иисус описывает стабильную жизнь, полную удовлетворения, которой наслаждаются Его овцы, – те, о ком Он заботится, как Пастырь.

1) «Войдёт, и выйдет». «Эта фраза, в еврейском стиле, указывает на все действия в жизни человека и на свободу, которая даёт ему право действовать или не действовать» (Кларк).

2) «”Выходить и входить” – часто встречающееся в Ветхом Завете выражение, обозначающее свободу действий в повседневной жизни (Иеремия 37:4, Псалом 120:8, Второзаконие 28:6)» (Додс).

д. «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Иисус сказал это, чтобы сравнить Свою заботу пастыря с неверными и незаконными лидерами. Они приходят, чтобы «украсть, убить и погубить». Иисус приходит, чтобы даровать жизнь Своим людям.

1) «Греческое слово, означающее “избыток” (perissos), имеет математическое значение и, как правило, подразумевает излишек… Жизнь с избытком – это, прежде всего, жизнь, полная удовлетворения, которое основано на том, что Господа достаточно в каждой чрезвычайной ситуации, и Он может удовлетворить все наши нужды по Своему богатству и славе в Иисусе Христе» (Бойс).

· Жизнь с избытком – это не более продолжительная жизнь.

· Жизнь с избытком – это не легкая, комфортная жизнь.

· Жизнь с избытком – это жизнь, полная удовлетворения и радости в Иисусе.

2) «Вопрос в том, как именно живёт человек. У одних есть жизнь, но она мерцает, подобно догорающей свече, и выглядит расплывчато, словно огонь в курящемся льне. Другие же полны жизни, ярки и рьяны» (Сперджен).

· Человек, полный жизни, имеет выносливость.

· Человек, полный жизни, имеет избыток энергии.

· Человек, полный жизни, имеет широкое поле деятельности.

· Человек, полный жизни, имеет возможность действовать.

· Человек, полный жизни, имеет избыток удовлетворения.

· Человек, полный жизни, имеет все задатки победителя.

3) Когда овцы живут с избытком, это прославляет пастыря. Это его заслуга.

4. Ст.11-15 Добрый пастырь полагает свою жизнь за овец.

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наёмник бежит, потому что наёмник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец»

а. «Я есмь пастырь добрый». Иисус сказал это здесь настолько ясно, что не остается сомнений в том, что Он имеет в виду. Он является идеалом пастырской заботы о людях Божьих, как мы видим в Ветхом Завете и в контексте культуры того времени.

1) Иисус провозгласил «Себя добрым пастырем – кардинальной противоположностью “разбойника”:как тот является образцом для всех воров и разбойников, так Иисус служит образцом и Главой для всех добрых пастырей. Он – Мессия в Своей самой известной и самой любящей роли» (Элфорд).

2) «Пастырь», которого Иисус называет добрым, на самом деле является удивительным пастырем. Пастухи могут рисковать ради безопасности своих овец, но крайне редко встречается пастырь, готовый добровольно умереть за них.

3) «В латинском языке слово, означающее “деньги”, похоже на слово “овцы”, потому что для многих первых римлян шерсть была их богатством, и их материальное благополучие зависело от состояния стада. Господь Иисус является нашим Пастырем, а мы – его богатством» (Сперджен).

4) «Полагает жизнь свою за овец». «Он до сих пор полагает Свою жизнь. Ту жизнь, которая в человеке Христе Иисусе, Он всегда полагает за нас. Он живёт для нас, а поскольку Он живёт, то и мы живём тоже. Он живёт, чтобы ходатайствовать за нас. Он живёт, чтобы представлять наши интересы на небесах. Он живёт, чтобы склонять чашу весов Провидения в нашу сторону» (Сперджен).

б. «Видит приходящего волка». Предполагалось, что дикие животные (волк) или бандиты (ранее упомянутые «воры и разбойники») представляют угрозу для овец. Поэтому возникает вопрос: «Как отреагирует пастырь?»

1) «Цель этого волка такая же, как и у вора в 10-м стихе, и в данной аллегории это один и тот же персонаж – великий Враг овец Христовых» (Элфорд).

в. «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». Плохой пастырь («наёмник») не будет защищать овец и думает, что стадо существует для его выгоды, а добрый пастырь живёт и умирает во благо своих овец.

· Добрый пастырь приносит себя в жертву ради овец («полагает жизнь свою»).

· Добрый пастырь знает своих овец («знаю Моих»). Нам кажется, что овцы все одинаковые. Пастырь знает, что они – личности с уникальными характерами и чертами.

· Доброго пастыря знают его овцы («Мои знают Меня»).

1) «Между Иисусом и Его овцами существует взаимопонимание, и существование этого взаимопонимания является доказательством того, что Он – Пастырь» (Додс).

2) Верный пастор, как младший пастырь, будет проявлять такие же качества, как и Добрый Пастырь. Он идёт на жертвы ради своих овец, знает их, а они знают его. Он будет пастырем, а не наёмником, который «нерадит об овцах». Не стоит и надеяться, что он когда-либо сможет проявлять эти черты в такой же степени как Иисус, но в них должно отражаться Его отношение и цель.

3) «Сколько найдется таких, которых мы имеем все основания считать наёмниками, потому что когда они видят ложное учение и вкравшееся в церковь заблуждение, то не препятствуют им! Они готовы смириться с чем угодно, лишь бы сохранить мир и спокойствие» (Сперджен).

4) Слово «пастор» происходит от того же древнегреческого слова, что и пастырь. Это звание, которое можно только по праву заслужить, а не даровать или присвоить самому себе.

г. «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца». Деятельность Иисуса, как Доброго Пастыря, былаоснована на близких отношениях с Его Богом и Отцом.

5. Ст.16 Иисус говорит о других овцах.

«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь»

а. «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора». «Другие овцы» – это верующие не евреи, не из двора Израилева. Иисус сказал, что Ему «надлежит привести»и этих овец, которые тоже услышат Его голос.

1) «Не думайте, что Я полагаю Свою жизнь только за евреев из всех народов мира. Нет, я также умру за не евреев, потому что по благодати, милосердному замыслу и любящей цели Божией Я должен “вкусить смерть за всех” (Евреям 2:9). И несмотря на то, что сейчас они не сего двора, те из них, кто уверует, объединятся с верующими евреями и станут одним двором под руководством одного пастыря (Ефесянам 2:13-17)» (Кларк).

б. «Будет одно стадо». Двор овец – это часть стада с собственной структурой или ограждением. Пастух может разделить овец на разные группы, чтобы обеспечить им лучший уход. Есть «одно стадо» и «один Пастырь», но Иисус призывает Своих овец более, чем из одного «двора» (группы или структуры людей).

1) «Ничего не сказано об организационном единстве. Могут быть разные дворы, но одно стадо» (Додс).

2) «Что должно удерживать это увеличившееся стадо вместе и обеспечивать ему необходимую защиту от внешних врагов? Не ограждающие стены, а личность и сила пастыря. Единство и безопасность людей Христовых зависит от их близости к Нему» (Брюс).

3) «Единство основано не на том факте, что всех овец собрали в один двор, а на том, что все они слышат, отвечают и повинуются одному пастырю. Это не церковное единство, а единство верности Иисусу Христу» (Баркли).

4) «Все, кто един со Христом, чувствуют принадлежность к семье, высшую форму клановости и не могут избавиться от этого чувства. Мне попала в руки чудесная книга, которая приблизила меня к Богу. И хоть я знаю, что она написана человеком, с большинством взглядов которого я не согласен, я не отказался от его назидания в тех вопросах, которые освещены, вне всякого сомнения, верно. Напротив, я поблагодарил Господа за то, что при всех своих ошибках он познал столько драгоценной жизненно важной истины и жил в такой близости к своему Господу» (Сперджен).

5) Один из ранних христианских переводчиков Библии – Иероним, создавая свой латинский перевод, оказавший огромное влияние на церковь, по ошибке написал в этом стихе «один двор» вместо «одно стадо». Этот его перевод в латинской Вульгате ошибочно служит основанием для римско-католической доктрины исключительности.

6) «Из версии Иеронима создаётся впечатление, будто Иисус говорит, что есть всего одна организация, а из этого логически следует, что спасение возможно только внутри формальной организации Римской Церкви. Это стало её официальным учением» (Бойс).

6. Ст.17-18 Иисус утверждает, что Он имеет власть над жизнью и смертью.

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего»

а. «Потому любит Меня Отец». Бог Отец видел красоту характера и самопожертвования Бога Сына, и благодаря этому Он возлюбил Сына ещё больше.

б. «Чтобы опять принять её… Власть имею опять принять её». В этом смысле можно сказать, что Иисус «воскресил Самого Себя» из мёртвых. У Него была власть отдать Свою жизнь, и у Него была власть снова принять её.

1) «Когда умирает обычный человек, он всего лишь оплачивает “естественный долг”. Если бы он даже умер за своего друга, то просто заплатил бы немного раньше тот долг, который ему, в конечном итоге, все равно пришлось бы отдавать. Однако Христос был бессмертен, и Ему не нужно было умирать, но Он возложил на Себя обязательство, согласно Завету, пострадать за Своих овец» (Сперджен).

2) Любой может отдать жизнь, но только Иисус мог принять Свою жизнь снова. Поскольку Иисус имел власть опять принять Свою жизнь, это является доказательством Его уникальных отношений с Отцом.

3) Нас не удивляет, что «Сторожевая башня» (Свидетели Иеговы) отрицает, что Иисус мог принять Свою жизнь снова. Но некоторые другие учителя (например, среди современного «Движения веры», такие, как Кеннет Коупленд, Кеннет Хейгин, Фред Прайс и другие) утверждают, что Иисус пострадал, как жертва, в аду и был спасён только вмешательством Бога Отца, как будто Иисус не имел «власть опять принять её».

в. «Сию заповедь получил Я от Отца Моего». Смерть Иисуса была полностью добровольной, но это ни в коем случае не было чем-то вроде суицида чужими руками. Это было частью плана – подчиниться смерти, а затем победоносно явиться из неё живым, согласно заповеди, полученной от Бога Отца.

7. Ст.19-21 Иисуса обвиняют в одержимости демоном и безумии.

«От этих слов опять произошла между Иудеями распря. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?»

а. «От этих слов опять произошла между Иудеями распря». Снова Иисус предстаёт перед нами, как разделительная черта для человечества: люди разделяются на тех, кто принимает и тех, кто отвергает Иисуса.

б. «Он одержим бесом и безумствует». Иисус делал настолько радикальные заявления о Себе, что люди разделились в своих мнениях о Нём. Некоторые верили, что Он действительно Тот, Кем Себя называет. Другие считали, что любой, называющий себя Богом, как это делал Иисус, либо «одержим бесом», либо «безумствует».

1) Уильям Баркли был прав, говоря: «Либо Иисус – безумец, страдающий манией величия, либо Он – Сын Божий». Судя по тому, что нам известно об Иисусе, справедливо ли называть Его безумцем?

· Слова Иисуса не были словами безумца. Напротив, они были полны здравого смысла.

· Поступки Иисуса не были поступками человека, страдающего манией величия. Напротив, они были полностью бескорыстными.

· Влияние Иисуса не было влиянием безумца. Напротив, Он изменил миллионы людей к лучшему.

2) «Удивительно, что небеса не покрылись испариной, земля не растаяла, а ад не изумился, услышав это ужасное богохульство» (Трапп).

3) «И чем Он это заслужил? Он учил невежд и говорил несчастным, что умрет, чтобы спасти их души! Удивительная любовь Божья и удивительная неблагодарность и упрямство людей!» (Баркли).

в. «Это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?»Чудеса и знамения – например, исцеление слепых, – могут быть веским доказательством, но только в сочетании с верностью Слову Божьему. Эти люди были правы, оценивая и дела, и слова Иисуса.

Б. Иисус на Празднике обновления.

1. Ст.22-23 Зимний Праздник обновления.

«Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом»

а. «Праздник обновления». В эти дни (также известные, как Ханука) праздновали очищение и повторное посвящение храма после трёх лет осквернения Антиохом Эпифаном, царем Сирии (в 164 или 165 до Р.Х.).

1)  После того, как Антиох напал на Иерусалим, он установил правление террора над местными евреями. Баркли отмечает:

· Антиох украл миллионы золотом и серебром из сокровищницы храма.

· Антиох сказал, что хранение копии Закона наказуемо смертной казнью.

· Антиох сказал, что обрезание ребенка наказуемо смертной казнью.

· Во времена правления Антиоха матерей, которые делали обрезание своим детям, приказано было распинать вместе с детьми, висящими у них на шее.

· Во времена правления Антиоха храм превратили в бордель.

· Во времена правления Антиоха великий алтарь для всесожжений превратили в алтарь греческому богу Зевсу.

· Во времена правления Антиоха на великом алтаре приносили в жертву свиней.

· Во времена правления Антиоха было убито 80 тыс. евреев и ещё столько же было продано в рабство.

2) Восстание Маккавеев положило конец этим ужасам. «Говорят, что когда Храм очистили и заново зажгли семисвечник, то нашли всего один небольшой глиняный кувшин незагрязнённого масла. Этот кувшин был ещё цел и оставался запечатанным перстнем Первосвященника. При обычных условиях масла в этом кувшине было бы достаточно, чтобы освещать лампы всего один день, но чудом его хватило на восемь дней, пока не приготовили новое масло по правильному рецепту и не посвятили его для священного использования» (Баркли).

3) «Была зима». «То есть, была штормовая или дождливая погода» (Кларк). «Скорее всего, значение этого выражения таково: “Была штормовая погода”, либо “Дул штормовой ветер”» (Тренч).

б. «Ходил Иисус в храме». Ещё одно столкновение между Иисусом и религиозными лидерами во дворе храма, но, похоже, Иисус не учил в тот момент, когда все это началось.

1) «В притворе Соломоновом». «”Cоломонова колоннада” – так называли портик, который проходил по восточной стороне внешнего двора храма Ирода. Он упоминается в Деяниях, как место у Прекрасных ворот, где Пётр обратился к толпе, которая собралась, чтобы увидеть мужчину, излечившегося от хромоты, от которой он страдал всю жизнь. Это также то место, где верующие из Иерусалима регулярно собирались, чтобы публично засвидетельствовать, что Иисус – Мессия (Деяния 3:11; 5:12)» (Брюс).

2) «Похоже, это было очень старое сооружение, и в народе оно считалось частью Соломонова храма, хотя, конечно, это мнение не было вполне обоснованным» (Моррис).

2. Ст.24-25 Иисус отвечает на вопрос враждебно настроенных религиозных лидеров.

«Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне»

а. «Тут Иудеи обступили Его». Здесь не говорится, что Иисус в это время учил в храме, а сказано, что Он просто «ходил в храме» (Евангелие от Иоанна 10:23). Суть в том, что враждебно настроенные религиозные лидеры устроили для Него ловушку, когда Он просто ходил там.

1) «Тут иудеи “окружили Его” с враждебной целью, отрезав Ему пути к отступлению» (Додс).

б. «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо». Религиозные лидеры (снова описанные, как «Иудеи») отказались слушать Иисуса и верить в Него. Они надеялись обвинить Его в своем неверии («долго ли Тебе держать нас в недоумении?»).

1) Это всё равно, что сказать полицейскому патрулю, чтобы они установили знаки об ограничении скорости каждые 100 метров, и только тогда вы будете придерживаться этих ограничений.

2) «Иудеи задали этот вопрос с огромным коварством. Они хотели, чтобы Он снова провозгласил Себя царем Иудейским, и тогда они могли бы обвинить Его перед римским правителем. Тем самым они бесцеремонно намекнули на то, что все доказательства Его божественной миссии, которые Он предоставил им ранее, ни на что не годны» (Кларк).

в. «Я сказал вам, и не верите». Находясь среди иудеев, Иисус не часто называл Себя именно Христом, Мессией. Дело в том, что слово «мессия» имело политический и даже военный подтекст, от которого Иисус хотел воздержаться, но Он по праву мог утверждать, что много раз «сказал вам, и не верите».

· Я сказал вам, что Я сошёл с небес (Евангелие от Иоанна 3:13, 6:38).

· Я сказал вам, что верующий в Меня имеет жизнь вечную (Евангелие от Иоанна 3:15).

· Я сказал вам, что Я – единственный Сын Божий (Евангелие от Иоанна 5:19-23).

· Я сказал вам, что буду судить всё человечество (Евангелие от Иоанна 5:19-23).

· Я сказал вам, что все должны чтить Меня так, как чтут Бога Отца (Евангелие от Иоанна 5:19-23).

· Я сказал вам, что все иудейские Писания свидетельствуют обо Мне (Евангелие от Иоанна 5:39).

· Я сказал вам, что совершенным образом отражаю сущность Бога Отца (Евангелие от Иоанна 7:28-29).

· Я сказал вам, что всегда делаю то, что угодно Богу, и никогда не грешу (Евангелие от Иоанна 8:29, 8:46).

· Я сказал вам, что Я – уникальный посланник Божий (Евангелие от Иоанна 8:42).

· Я сказал вам, что прежде, нежели был Авраам, Я Есмь (Евангелие от Иоанна 8:58).

· Я сказал вам, что Я – Сын Человеческий, о котором пророчествовал Даниил (Евангелие от Иоанна 9:37).

· Я сказал вам, что воскрешу Себя из мертвых (Евангелие от Иоанна 10:17-18).

· Я сказал вам, что Я – Хлеб Жизни (Евангелие от Иоанна 6:48).

· Я сказал вам, что Я – Свет Миру (Евангелие от Иоанна 8:12).

· Я сказал вам, что Я – Дверь овцам (Евангелие от Иоанна 10:9).

· Я сказал вам, что Я – Добрый Пастырь (Евангелие от Иоанна 10:11).

1) Проблема была не в том, что Иисус неясно говорил, Кто Он такой и откуда появился. Проблема заключалась в том, что сердца религиозных лидеров были полны неверия, в котором они хотели обвинить Самого Иисуса.

2) «Обратите внимание на слово “не верите”. Оно стоит в настоящем времени, а не в прошедшем, и указывает на корень всей проблемы» (Моррис).

3) Иисус более конкретно открывал Себя, как Мессию, перед людьми, которые не принадлежали к иудейской общине, например, перед самарянкой в Евангелии от Иоанна 4:1-26. В этих случаях была меньше вероятность того, что люди неправильно поймут, Кто такой Иисус и с какой целью Он приш`л.

г. «Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне». Иисус сказал им словами, Кто Он, но и дела Иисуса также свидетельствовали о том, что Он – от Бога и соответствует тому, о чём говорит.

1) «Эти дела говорят вам о том, Кто Я. Это дела, сотворенные во имя Отца, то есть, Я всецело являюсь Его представителем. Они показывают, какого Христа Он посылает вам, и что Я действительно Им являюсь» (Додс).

3. Ст.26-29 Иисус прямо говорит религиозным лидерам об их состоянии.

«Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего»

а. «Вы не верите, ибо вы не из овец Моих». Религиозные лидеры хотели, чтобы Иисус говорил прямо, но, вероятно, здесь Он высказывается более прямо, чем им хотелось бы. Ранее Иисус сказал им, что они – не настоящие пастыри (Евангелие от Иоанна 10:5, 10:8, 10:10, 10:12-13). Здесь Он говорит, что они даже не настоящие овцы, потому что овцы Мессии верят Емуи слушаются Его голоса.

1) «Они не только не являются надежными пастырями людей Божьих, но и показывают, что их самих не стоит больше причислять к овцам, которые слушаются Его голоса» (Таскер).

2) «Ваше неверие – это просто доказательство того, что вы не избраны, что вас не призвал Дух Божий, и что вы до сих пор находитесь в грехах» (Сперджен).

3) «Любой человек, читающий эти слова без предрассудков, с легкостью увидит, что наш Господь вовсе не намекает на то, что эти люди не могли поверить, поскольку Бог сделал это для них невозможным. Они не верили просто потому, что не послушались Христа и не последовали за Ним, и вся речь нашего благословенного Господа доказывает, что у них была возможность это сделать» (Кларк).

б. «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек». Иисус описал преимущества и благословения, которые получают Его овцы. У них есть «жизнь вечная», данная Иисусом. Эта «жизнь вечная» начинается сейчас, но её величие превосходит жизнь физическую.

1) «Не стоит упускать из вида тот факт, что на самом деле вечная жизнь не заканчивается. Именно этот аспект здесь важен» (Моррис).

2) «Физическую жизнь можно уничтожить, но люди, объединённые верой в Сына Божьего, принадлежащие к стаду истинного Пастыря, не могут утратить настоящую жизнь, потому что Он её охраняет» (Брюс).

3) «Единственный путь спасения души – это её пребывание во Христе. Если она не пребывает во Христе, то будет отброшена, как засохшая ветка. Но мы знаем, что ветки, которые держатся за Христа, будут пребывать во Христе» (Сперджен).

в. «Никто не похитит их из руки Моей». Само собой разумеется, Добрый Пастырь позаботится о Своих овцах. Овцы находятся в безопасности, оставаясь в руках Доброго Пастыря.

г. «Никто не может похитить их из руки Отца Моего». Овцы Божьи в безопасности в руках Доброго Пастыря и Бога Отца. Мы можем быть уверены, что руки, создавшие мир, удержат верующего.

1) «Отец Мой больше всех». «Более могуществен, чем все силы людей и демонов, взятые вместе. Любящий Бога счастлив, и боящемуся Его нечего опасаться по эту сторону вечности» (Кларк).

4. Ст.30-33 Иисус провозглашает Своё единство с Отцом.

«Я и Отец – одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом»

а. «Я и Отец – одно». Это важное утверждение, касающееся божественности Иисуса и природы Бога. «Я и Отец»значит, что Отец и Сын – не одна и та же Личность, что опровергает доктрину «Только Иисус» (издавна известную, как сабелианизм). «Одно» означает, что Отец и Сын равны по своей природе, сущности и естеству, что опровергает учение о том, что Иисус не является Богом (издавна известное, как арианизм).

1) «Едины, в первую очередь, по своей сущности, но также едины в делах, и в силе, и в воле» (Элфорд).

2) «Заметьте, что слово «одно» среднего рода, а не мужского: Отец и Сын – одно не как личность, а по своей сущности» (Элфорд) «Во фразе “Я и Отец – одно” слово “одно” среднего рода, и это подразумевает одну Сущность. Если бы был использован мужской род, имелась бы в виду одна Личность» (Тренч).

3) Противники божественности Иисуса говорят, что единство Иисуса с Отцом было не более, чем единством цели и миссии, как муж и жена или отец и сын могут иметь единство цели и миссии, но не являться одной и той же личностью. Однако, здесь имеется в виду другое. Во-первых, мы ни в коем случае не утверждаем, будто Библия учит, что Отец и Сын – одна и та же Личность. Они являются одним Богом, но имеют отдельные Личности. Во-вторых, эта точка зрения не учитывает самое очевидное: даже единство цели и миссии между мужем и женой или сыном и отцом существует только потому, что каждый из них является в равной степени и полностью человеком. Отец и Сын имеют это уникальное единство, потому что Они в равной степени и полностью являются Богом, то есть Божественной Сущностью.

4) Иисус хотел, чтобы мы были едины, как Он един с Отцом (Евангелие от Иоанна 17:11, 17:21). Подобное единство не может существовать без равенства сущностей, и у всех верующих есть это равенство (Галатам 3:26-28), подобно тому, как это равенство есть у Отца и Сына.

5) «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего». «Все эти дела были сотворены под руководством Отца (Евангелие от Иоанна 5:19). Это были “добрые дела” (ergekala, “прекрасные дела”) не только потому, что они являлись актом послушания Отцу, а также и потому, что они были благословением для людей» (Брюс).

б. «Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его». Тот факт, что религиозные лидеры посчитали утверждение «Я и Отец – одно» богохульством, доказывает, что Иисус говорил о чем-то большем, чем простое единство цели и воли. Они отреагировали неправильно, но поняли, что имел в виду Иисус.

1) «В греческом языке, на самом деле, говорится, что они пошли и принесли камни, чтобы бросить в Него» (Баркли).

2) Ясно, что они проиграли в этой дискуссии. Они не смогли указать в словах или делах Иисуса на нечто, доказывающее, что Он не является Мессией.

3) «В Законе говорится, что наказание за богохульство – забрасывание камнями (Левит 24:16). Но эти люди не придерживались надлежащих по закону процедур» (Моррис).

4) «Не имея возможности ответить на божественные аргументы, используя справедливые доводы, они могут ответить с помощью камней. Если невозможно справиться с аргументами, то, быть может, удастся уничтожить приводящего их человека» (Сперджен).

в. «За то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Во времена Иисуса евреи ясно понимали то, чего, по-видимому, не понимают «Свидетели Иеговы» и некоторые другие группы: Иисус прямо называл Себя Богом.

1) «Он не “делает Себя Богом”, он не “делает Себя” ничем, а словом и делом показывает, Кем является на самом деле – Сыном, посланным Отцом, чтобы даровать жизнь и свет человечеству» (Брюс).

2) «Когда человек называет себя Богом – это богохульство, и стоит отметить, что Иисус никогда не проявлял негодования, когда Его обвиняли в том, что Он делает Себя Богом. Но если бы Он был просто человеком, то по праву мог бы реагировать на этот грех с огромным возмущением» (Додс).

5. Ст.34-39 Иисус приводит аргументы из 81-го Псалма, а также упоминает Свои дела.

«Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, – Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их»

а. «Иисус отвечал им». Религиозные лидеры окружили Иисуса (Евангелие от Иоанна 10:24) и уже взяли камни, чтобы забросать Его ими насмерть (Евангелие от Иоанна 10:31). Иисус не паниковал и не убегал. Он остановил их силой Своего слова. Он ответил им так, как один образованный раввин говорил бы с другими образованными раввинами.

1) «Иисус опровергает их обвинение в богохульстве с помощью аргумента из Писания, с которым они были достаточно хорошо знакомы… Его вопрос стал бы интересной темой для дебатов между раввинами» (Брюс).

б. «Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги». Судьи в 81-м Псалме были названы «богами», потому что на своих постах они решали судьбы других людей. Также в Исходе 21:6 и 22:8-9 Бог называет земных судей «богами».

1) «Слово «закон» здесь использовано в широчайшем значении: весь Ветхий Завет, как в Евангелии от Иоанна 12:34; 15:25» (Элфорд).

2) «Они имели право быть названными этим словом, потому что представляли, хотя и несовершенно, божественную волю, так как были призваны применять Слово Божье» (Таскер).

в. «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие». Иисус привёл следующий аргумент: «Если Бог назвал этих несправедливых судей словом “боги” из-за занимаемых ими позиций, то почему вы считаете богохульством то, что Я называю себя “Сыном Божьим”, принимая во внимание свидетельства обо Мне и Моих делах?»

1) «Аргумент “от большего к меньшему”. Если они в каком-либо смысле могли быть названы «богами», то насколько более Он достоин этого титула» (Элфорд).

2) Иисус не применил утверждение «вы боги» из 81-го Псалма ко всему человечеству или ко всем верующим. Слово «боги» в 81-м Псалме было метафорой. Иисус упоминает эту метафору, чтобы продемонстрировать невежество и непоследовательность Своих обвинителей.

3) «Более глубокая цель этого аргумента – показать им, что идея единства человека и Бога не чужда духу Ветхого Завета, а проявляется в нем через прототипы и прообразы Иисуса – подлинного Богочеловека» (Элфорд).

г. «И не может нарушиться Писание». Это общее правило для всего Писания, но Иисус применил его здесь в отношении довольно неприметного места в Библии, суть которого заключалась в одном слове; им Бог охарактеризовал земных судей. Это удивительный пример того, что в Писании богодухновенны не только более широкие темы и идеи, но и конкретные слова.

1) «Это значит, что Писание нельзя лишить его силы, доказав его ошибочность» (Моррис).

2) «Писание нельзя аннулировать или “устранить” (Евангелие от Марка 7:13). Писание нельзя отложить, когда его учение неудобно. Написанное остаётся написанным» (Брюс).

3) «Заметьте, что Он говорит это не в связи с каким-либо ключевым заявлением Ветхого Завета, а по отношению к месту Писания, которое, при всем уважении, можно назвать довольно заурядным» (Моррис).

4) Слово Божье не может быть разрушено. Оно само разрушает все, что ему противится.

д. «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир». Здесь Иисус замечательно описывает Себя. Он – освященный Отцом и посланный Им в мир.

1) «Судьи, а также законодатели и пророки Ветхого Завета, как сказано в 35-м стихе, были теми, “к которым было слово Божие”, а Иисус Сам послан Богом и является этим Словом Божьим, ставшим плотью» (Таскер).

2) «Чтобы узнать и поверить». «Первое из этих слов – вступительный акт, а второе – состояние пребывания в знании, о котором идет речь» (Элфорд).

е. «Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их». Вновь враги Иисуса не смогли воплотить свой жестокий план, обращенный против Него.

1) «Он вышел из этого замкнутого круга. Сила, исходящая от Иисуса, не дала им наложить на Него руки. Это та же сила, которой Он позволил не действовать в ночь Своего ареста» (Тренч).

6. Ст.40-42 Иисус отправляется за Иордан, и многие начинают веровать в Него.

«И пошёл опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там. Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но всё, что сказал Иоанн о Нём, было истинно. И многие там уверовали в Него»

а. «И пошел опять за Иордан». Иисус не остался в Иерусалиме среди враждебно настроенных религиозных лидеров. Зная, что времени осталось мало, но час Его ареста и распятия ещё не пришел, Иисус отправился «за Иордан».

1) «Перея находилась во владении Ирода Антипы, и иерусалимские правители не имели там полномочий. Там Иисус был бы в безопасности от преследований, по крайней мере, временно» (Тенни).

2) «Там, где, казалось бы, Его должны были радостно встретить, люди попытались забросать Его камнями, а в презираемой всеми Перее люди уверовали в Него» (Моррис).

3) «Если, мой дорогой брат, говоря во имя Христа, ты обнаружишь, что тебе нет места в каком-либо городе, то, возможно, воля Духа в том, чтобы ты удалился к людям, которые тебя примут. Возможно, в том месте, которое обещает меньшее, ты получишь больше. Вифавара может дать тебе новообращенных, а Иерусалим – только преследователей» (Сперджен).

4) «Перед очередной встречей с людьми Он всегда подготавливался, встречаясь, прежде всего, с Богом. Вот почему Он отправился на другой берег Иордана: Иисус не убегал, а готовился к последнему броску» (Баркли).

б. «Иоанн не сотворил никакого чуда». Интересным и важным является тот факт, что, хотя служение Иоанна Крестителя было поистине удивительным, как широко известно, он не творил чудес, но всё, сказанное им об Иисусе, являлось истиной («всё, что сказал Иоанн о Нем, было истинно»).

1) «И они повторяли (предположительно): “Иоанн (это слово ярко выражено в греческом языке) не сотворил никакого чуда”, имея в виду, что Иисус сотворил там много чудес» (Тренч).

2) Из этого можно сделать определенные выводы о роли чудес в обычной христианской жизни.

· Иоанн не сотворил никакого чуда, но у него был благородный характер.

· Иоанн не сотворил никакого чуда, но у него была особая задача.

· Иоанн не сотворил никакого чуда, но у него было глубокое и продолжительное влияние.

· Иоанн не сотворил никакого чуда, но он заслужил высочайшую похвалу от Иисуса.

3) «Мы настолько склонны думать, что особое служение даётся только очень особенным людям и великие задания – не для обычных людей, а для людей с чудотворными дарами» (Моррисон).

в. «Многие пришли к Нему… И многие там уверовали в Него». До этого момента Иисус подвергался серьёзным гонениям со стороны религиозных лидеров в Иерусалиме, и их преследование вот-вот должно было ещё больше усилиться; и все же многие пришли к Иисусу. Божья работа продолжалась, несмотря на сопротивление людей.

© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com