Евангелие от Иоанна. Глава 12
Час настал
А. Вечеря в Вифании.
1. Ст.1-2 Лазарь ест, а Марфа служит.
«За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мёртвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним»
а. «За шесть дней до Пасхи». Иоанн даёт нам точку отсчёта, сообщая, что эти события разворачивались в последнюю неделю перед смертью и погребением Иисуса. Почти половина Евангелия от Иоанна описывает события этой последней недели. Матфей использовал более 33% своего Евангелия для описания этой недели, Марк – почти 40%, а Лука – более 25%, чтобы рассказать о семи днях из всей жизни Иисуса.
б. «Там приготовили Ему вечерю». Менее чем за неделю до Своего распятия Иисус присутствовал на ужине в Вифании, скорее всего, чтобы отпраздновать воскресение Лазаря из мёртвых. Учитывая, что было на душе у Иисуса, Который знал, что ожидает Его в Иерусалиме на Пасху, удивительно, как Он вообще пришел на эту вечерю. Большинство людей в подобной ситуации были бы не в настроении общаться.
1) «За столом Он не обременял пригласивших Его друзей эгоистичной отчужденностью. Поводом для праздника, очевидно, было воскресение Лазаря, который упоминается дважды в 1-м и 2-м стихах» (Макларен).
2) «Там приготовили Ему». «Слово “посему” (которое в некоторых версиях опущено) указывает на благодарность за воскрешение Лазаря, которую проявили близкие Лазаря, приготовив для Него ужин» (Тренч).
в. «Марфа служила». Похоже, этот ужин проходил в доме Симона прокажённого (Евангелие от Матфея 26:6 и Евангелие от Марка 14:3). Его друзья Марфа, Лазарь и Мария также присутствовали на н`м. Поскольку создается впечатление, что Марфа была хозяйкой на том ужине, некоторые считают, что Симон прокажённый состоял в родстве с Марией, Марфой и Лазарем, и даже был мужем Марфы. Согласно общепринятым традициям того времени, этот ужин могли организовать для мужчин деревни, а Марфа и другие женщины «служили».
1) Легко представить себе картину, как Марфа приносит Иисусу лучшие блюда, приговаривая, чтобы Он их кушал. Она была очень благодарна и счастлива послужить Ему. Её служение было оценено по достоинству.
2) «В отличие от Марка и Матфея, Иоанн не упоминает, что хозяином ужина в Вифании был Симон прокажённый. В истории, описанной в 7-й главе Евангелия от Луки, хозяин Симон Фарисей – это, несомненно, другой Симон, не тот, которого упоминает Марк. Симон – очень распространенное еврейское имя» (Таскер).
3) «Единственное важное отличие состоит том, что в синоптических Евангелиях создаётся впечатление, что это празднование происходит за два дня до Пасхи. Но в них данная вечеря упоминается в качестве отступления, чтобы прояснить непосредственный мотив действий Иуды, и, соответственно, строгая хронология не соблюдается» (Додс).
2. Ст.3 Мария помазывает ноги Иисуса.
«Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира»
а. «Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса». Посреди ужина Мария преподнесла Иисусу удивительный подарок. В те времена было принято мыть ноги гостям, но необычным было то, что она сделала это во время самой трапезы и использовала «нардовое чистое драгоценное миро» и «отёрла волосами своими ноги Его», используя волосы в качестве полотенца.
· Подарок Марии был на удивление смиренным. Когда гость входил в дом, как правило, его ноги мыли водой, а голову помазывали каплей масла или парфюма. Здесь Мария использовала эту драгоценную мазь и «помазала ноги Иисуса». Она посчитала, что эта драгоценная мазь сгодится только для Его ног. «Уход за ногами входил в обязанности нижайшего из рабов. То есть, действия Марии свидетельствовали о её великом смирении, а также о великой преданности» (Моррис).
· Подарок Марии был на удивление чрезмерным. Она использовала много (фунт) «нардового чистого драгоценного мира». Специи и мази зачастую использовались в качестве инвестиций: поскольку они не занимали много места, их можно было носить с собой и легко продать. Иуда считал, что это масло стоило 300 динариев (Евангелие от Иоанна 12:5) – годовая зарплата рабочего.
· Подарок Марии был преподнесен на удивление непринужденно. Она не просто подарила дорогое масло, но и «отерла волосами своими ноги Его». Это значит, что она распустила волосы на людях; еврейские женщины делали это очень редко.
1) «Нардовое миро». «И Иоанн, и Марк описывают его, используя прилагательное pistikos (Евангелие от Марка 14:3). Как ни странно, никто точно не знает, что означает это слово. Есть четыре варианта. Возможно, оно происходит от прилагательного pistos, которое означает “верный” или “надежный”, то есть, оно может означать “настоящий”. Оно также может происходить от глагола pinein, который означает “пить”, то есть может означать “жидкий”. Это может быть своего рода наименованием товара, и, возможно, его нужно переводить просто как “нардовый”. Оно также может происходить от слова, означающего “фисташка”, и являться особой эссенцией этого ореха. В любом случае, это был особо ценный парфюм» (Баркли).
2) «Оно было очень дорогим, но цена не имела никакого значения, ведь оно было предназначено для Него. Его был целый фунт, но этого не могло быть слишком много, когда речь шла о Нём. Это был очень трогательный жест, но не чрезмерно трогательный для Него» (Сперджен).
3) «Этот поступок поразителен ещё и потому, что еврейские женщины никогда не распускали волосы на людях. Очевидно, подобное действие было характерно для женщин лёгкого поведения, но Марию не остановила возможная реакция публики. Её сердце было обращено к Господу, и она проявила свои чувства в этом прекрасном и трогательном поступке» (Моррис).
4) Учитывая всё это, Мария является образцом преданности Иисусу. «Для нас жизнь Марии описана в трёх запоминающихся картинах, на каждой из которых она находится у ног Иисуса» (Эрдман).
· Евангелие от Луки 10:39: Мария сидела у ног Иисуса и слушала слово Его.
· Евангелие от Иоанна 11:32: Мария пала к ногам Иисуса и покорилась Ему.
· Евангелие от Иоанна 12:3: Мария помазала ноги Иисуса и почтила Его.
5) «Вы должны сидеть у Его ног, иначе не сможете помазать их. Он должен излить на вас Свое божественное учение, иначе Вы не сможете излить на Него драгоценное миро» (Сперджен).
б. «Дом наполнился благоуханием от мира». Обоняние помогает нам надолго сохранить воспоминания, и Иоанн запомнил, что от эфирных масел Марии благоухал весь дом.
3. Ст.4-6 Иуда возражает против щедрого подарка Марии.
«Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали»
а. «Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его». Вскоре Иуда предаст Иисуса. Его предательство выглядит ещё более мрачным в сравнении со светлой преданностью Марии Иисусу. Скорее всего, Иуда возразил против подарка Марии, потому что ему стало стыдно, когда он увидел это простое и сильное проявление её любви.
1) Это единственное место в Новом Завете, где упоминается ещё один плохой поступок Иуды, помимо его предательства Иисуса, и даже этот поступок был совершен тайно. Иуда успешно скрывал темноту своего сердца от всех, кроме Иисуса. Внешние проявления зачастую могут быть обманчивы. Многие люди имеют религиозный фасад, за которым скрывается тайный грех.
2) «Он готов был продать своего Спасителя. И он совершил равноценную сделку: как сказал Остин, Иуда продал свое спасение, а фарисеи купили своё проклятие» (Трапп).
б. «Для чего бы не продать это миро за триста динариев». Всё произошедшее до этого производило странное впечатление. Затем Иуда нарушил смущённое молчание своим точным подсчетом финансовых ценностей, но его не заботило то, что ценно для Бога. Он считал, что это чрезмерное проявление любви и преданности Иисусу.
1) «Иуда, ослеплённый собственными стремлениями, раскритиковал её действия и таким образом показал, что находится в полной оппозиции к духу Самого Господа» (Морган).
2) «К чему такая трата» – подобное отношение Иуды было заразительным. В Евангелии от Матфея 26:8 показано, что не один Иуда высказал подобное возражение. Другие, похоже, тоже были с ним согласны. «В результате шока от увиденного ненадолго наступило смущённое молчание, которое нарушил один голос, выразивший мнение многих» (Брюс).
3) Иногда подобное мышление искажают, превращая в оправдание для всяческого богатства и роскоши, утверждающее, что для Иисуса ничего не жалко, а также – в их перевернутом понимании – и для тех, кто служит Ему. Стоит отметить, что подарок был сделан напрямую Иисусу, а не кому-либо из учеников. Также мы видим, что он был излит одномоментно, а не являлся, например, произведением искусства, которое можно продать, чтобы помочь бедным или использовать для распространения Царства Иисуса.
в. «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали». Мы можем справедливо предположить, что Иоанн в то время не знал, что Иуда – вор; это было скрыто от учеников. При этом можно предположить, что Иисус знал об этом и всё же назначил его казначеем.
1) В Евангелии от Луки 8:2-3 говорится, что щедрые женщины частично заботились о финансовых нуждах Иисуса и Его учеников. Иуда хранил эти деньги и распоряжался ими.
2) «Когда человека настолько поглощает эгоистичная жадность, что он оставляет позади элементарную честность, то нет ничего странного в том, что столь самозабвенное проявление любви кажется ему безрассудством» (Макларен).
3) «Греческое слово, переведенное как “носил”, bastazo, означает и “носить”, и “уносить”. Иуда делал и то, и другое!» (Таскер). «Несомненно, ἐβάσταζεν может означать также и “уносить” или “убегать с чем-либо”» (Додс).
4) «Глагол [“носил”] используется в несовершенной форме. Это говорит о том, что он постоянно носил его и постоянно брал из него деньги» (Тренч).
5) Возможно, именно из-за жадности и неудовлетворенности жизнью Иуды дьяволу удалось овладеть им. «Опасайтесь неудовлетворенности. Именно из-за этого греха дьявол был выдворен с небес. С тех пор этот беспокойный дух любит удить рыбку в мутной воде» (Трапп).
6) Согласно некоторым хронологиям, на следующий день Иуда пошел и заключил сделку с религиозными лидерами, предав Иисуса за 30 сребреников (Евангелие от Матфея 26:14-16, Евангелие от Марка 14:10-11). «Складывается впечатление, что Иуда, утратив один источник личного обогащения, поспешил найти другой» (Моррис).
4. Ст.7-8 Иисус защищает Марию и объясняет, что она сделала.
«Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда»
а. «Оставьте её». Если мы проявляем исключительную любовь к Иисусу, Он не будет критиковать нас, как это сделал Иуда. Намного лучше быть такими, как Мария (проявлять исключительную любовь к Иисусу), чем уподобиться Иуде (критиковать других, проявляющих настолько великую любовь к Нему).
б. «Она сберегла это на день погребения Моего». Громко возражать против расходов на погребение, находясь на похоронах умершего, – крайне грубо. Столь же неуместно было для Иуды или кого-либо другого оценивать любовь и преданность Марии Иисусу в денежном эквиваленте, пока Он был ещё жив.
1) «Необычно высокие затраты на похороны не считались неподобающими; так почему кто-то должен возражать, если елей, который использовали бы в свое время для помазания Его мертвого тела, излили на Него, пока Он был ещё жив и мог оценить любовь, побудившую на подобные действия?» (Брюс).
2) В Евангелии от Марка 14:9 говорится: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память её, и о том, что она сделала». «Евангелист, записавший это обещание, не упоминает имени Марии, а Иоанн, упоминающий её имя, не записал этих слов. Не важно, помнят ли наши имена, если они запечатлены в сердце Иисуса» (Макларен).
3) Возможно, написанное Иоанном о том, что весь дом наполнился благоуханием от миро, – это его способ выразить то, что сказано в Евангелии от Марка 14:9. «У раввинов есть поговорка: “Аромат хорошего масла переходит из спальни в столовую, а доброе имя переходит из одного конца мира в другой”» (Моррис).
5. Ст.9-11 Заговор убить и Иисуса, и Лазаря.
«Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса»
а. «Первосвященники же положили убить и Лазаря». «Первосвященники» были, в основном, саддукеями, а саддукеи не верили в воскресение. Лазарь являлся живым примером жизни после смерти, и само его существование ставило в неловкое положение всю их богословскую систему. Для них существовало только одно решение этой унизительной проблемы – «убить и Лазаря».
1) «Какое это невероятное безумие – выступать с оружием против самих небес! Пытаться убить человека просто потому, что Бог воскресил его!» (Трапп). «В этом дьявольском предложении упрямое неверие проявляется в самой экстремальной форме» (Додс).
2) «Когда люди ненавидят Христа, то также ненавидят и тех, кого Он благословил, и готовы горы свернуть, чтобы заглушить их свидетельство» (Сперджен).
3) «Насколько слепы были эти люди, раз не понимали, что Воскресивший его через четыре дня после смерти сможет воскресить его снова, даже если они убьют его тысячу раз?» (Кларк).
б. «Ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса». Это усугубляло проблему первосвященников. Чудо воскрешения Лазаря привлекало к Иисусу многих людей. Поэтому, по мнению этих религиозных лидеров, Лазаря также нужно было остановить.
1) «Приходили и веровали». «Возможно, фраза “приходили и веровали в Иисуса” — это выражение, типичное для семитских языков, означающее “всё больше веровали в Иисуса”» (Брюс).
Б. Триумфальный въезд.
1. Ст.12-16 Толпа приветствует Иисуса, как пришедшего Царя.
«На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идёт в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нём написано, и это сделали Ему»
а. «На другой день множество народа, пришедшего на праздник». На важнейший иудейский праздник Пасхи собралась огромная толпа. Многие пришли из Галилеи. Люди приносили с собой агнцев. Согласно иудейскому закону, пасхальный агнец должен был прожить с семьей, как минимум, три дня перед закланием (Исход 12:3-6). Когда Иисус входил в Иерусалим, Его и всех других окружали агнцы для жертвоприношений.
1) «Еврейский историк Иосиф Флавий рассказывает, что в каком-то году произвели подсчет всех агнцев, принесённых в жертву на Пасху, и финальная цифра составила 256 500 штук. Другими словами, учитывая такую огромную цифру, агнцев в прямом смысле гнали в Иерусалим весь день. Таким образом, когда Иисус входил в город, Его, скорее всего, окружали агнцы, и Сам Он был величайшим Агнцем» (Бойс).
б. «Взяли пальмовые ветви». Многие люди («множество народа») собрались на что-то вроде патриотического парада. Пальмовые ветви являлись еврейским национальным символом ещё со времен Маккавеев. Толпа видела в Иисусе не столько духовного, сколько политического и национального спасителя.
1) «Они приветствовали Иисуса, как царя, не понимая природы Его Царства. Казалось, они видели в Нём потенциального национального лидера, с чьей помощью смогут обрести полную независимость от иноземных властей» (Таскер).
2) «Со времен Маккавеев пальмы или пальмовые ветви использовались в качестве национального символа. Пальмовые ветви фигурировали в процессии в честь посвящения храма в 164 г. до Р.Х. (2 Маккавеев 10:7) и снова – во время празднования завоевания полной политической независимости при правлении Симона в 141 г. до Р.Х. (1 Маккавеев 13:51). Позже пальмы появились в качестве национальных символов на монетах, отчеканенных иудейскими повстанцами во время Первого и Второго восстаний против Рима (66-70 и 132-135 г. от Р.Х.)» (Брюс).
в. «Осанна! благословен грядущий во имя Господне!»Эта огромная воодушевлённая толпа приветствовала Иисуса словами из Псалма 117:25-26, в котором речь идёт о Мессии. Восклицание: «Осанна!» означало «Спаси сейчас!», и в этот день толпа приняла Иисуса как победоносного Мессию.
г. «Иисус же, найдя молодого осла, сел на него». Иисус сделал это специально – во исполнение пророчества (Захария 9:9), а также для того, чтобы продемонстрировать характер Своего Царства. Это Царство духовное, а не военное. Он пришел с миром, а не с войной.
1) «Люди военные, как правило, не использовали ослов. Это было животное мирного человека: священника, торговца и т. п. Оно могло также использоваться важными людьми, но в мирных целях. Завоеватель въехал бы в город на боевом коне или, возможно, маршировал бы во главе своего войска. Осёл свидетельствует о мире» (Моррис).
2) «Он пришёл не как завоеватель, а как посланец мира. Он въехал на осле – не на царском скакуне, а на животном, которого простые люди использовали, чтобы ездить по своим делам» (Тенни).
д. «Царь Израилев». Это говорит о том, что толпа, восклицающая: «Спаси сейчас!», имела в виду политическое спасение от римского гнёта. Римлянам, наверное, казалось, что им нечего бояться так называемого царя, явившегося без войск и общепринятых символов власти.
1) «“Дщерь Сионова” является олицетворением города Иерусалима. Эта фраза часто встречается в Ветхом Завете, особенно у более поздних пророков» (Тенни).
2. Ст.17-19 Толпы следуют за Иисусом к большому разочарованию лидеров.
«Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идёт за Ним»
а. «Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо». Толпы восхищались Иисусом, потому что верили, что воскресение Лазаря доказывает: Иисус может быть победоносным Мессией, которого они так ждали.
1) «Воскресивший мертвого уж точно сможет освободить святой город от гнета Кесаря» (Брюс).
б. «Весь мир идёт за Ним». Популярность Иисуса была оскорбительна для Его врагов. Им казалось, что они «не успевают ничего». Нам радостно видеть недовольство врагов Иисуса.
1) «Фарисеи, конечно, преувеличивали, но их слова “весь мир идет за Ним” (Евангелие от Иоанна 12:19), как и слова Каиафы в Евангелии от Иоанна 11:50, были неосознанно пророческими» (Таскер).
2) «Их волновало то, что под Его влияние попало некоторое число иудеев, но их слова выражают убеждение Иоанна, что Он покоряет мир» (Моррис).
В. Пришел час.
1. Ст.20-23 Еллины приходят, чтобы встретиться с Иисусом.
«Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому»
а. «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины». Мы не знаем истории этих «некоторых Еллинов». Возможно, это были греки, принявшие иудаизм. Возможно, это были богобоязненные греки, которые относились к иудаизму с огромным уважением, но не приняли его и не сделали обрезание. Возможно, это были просто греческие путешественники, известные своим любопытством.
1) «Мы многое о Нем слышали и хотим увидеть Человека, о котором слышали столь странные вещи. Окончательное спасение души, по Божьему замыслу, часто происходит по принципу простого любопытства. Многие всего лишь желали увидеть или услышать человека, много рассказывающего об Иисусе, Его чудесах и милосердии. И услышав, они почувствовали силу будущего мира и искренне обратились к истинам Евангелия» (Кларк).
2) «В этом случае любопытство греков по отношению к Иисусу могло возникнуть просто потому, что все о Нём говорили, но, возможно, была и более конкретная причина. Между стихами 19-м и 20-м прошел день или два: Иисус больше не следовал в Иерусалим, а ежедневно учил на территории храма. Между тем, согласно Евангелию от Марка 11:15-17, Он выгнал из храма торговцев и менял, точнее, из внешнего двора, чтобы это место могло исполнять свою функцию, предназначенную Богом, – быть “домом молитвы для всех народов” (Исаия 56:7). Быть может, эти греки понимали, что данные действия были предприняты в интересах таких язычников, как они, которые, придя поклониться истинному Богу, вынуждены были ограничиваться пребыванием во внешнем дворе» (Брюс).
б. «Господин! нам хочется видеть Иисуса». Эти греки слышали об Иисусе; возможно, были знакомы с Его репутацией Учителя и Чудотворца. То, что они уже знали об Иисусе, вызывало у них желание узнать о Нём больше, поэтому они пришли к Филиппу(единственному ученику с греческим именем) с просьбой видеть Иисуса.
1) «Эти мужчины с Запада в конце жизни Иисуса приходят к Нему так же, как мудрецы с Востока – в её начале. Но эти люди приходят ко Кресту Царя, а те – к Его колыбели» (Стир, цитата у Элфорда).
в. «Пришёл час». По крайней мере, дважды ранее Иисус говорил, что Его час ещё не пришел (Евангелие от Иоанна 2:4 и 7:6). Он принял этот интерес язычников, как сигнал, что теперь «пришёл час прославиться Сыну Человеческому».
1) «В этом Евангелии мы видим Иисуса Спасителем мира, и, очевидно, Иоанн хочет, чтобы мы понимали: эта встреча с греками положила начало кульминации всего происходящего… Иисус видит в ней свидетельство того, что Его миссия достигла своего пика, и теперь Он должен умереть за весь мир и за греков тоже» (Моррис).
2) Тот факт, что час Иисуса ещё не настал, ранее спасал Его от насилия (Евангелие от Иоанна 7:30, 8:20). Теперь «пришёл час», настало время Иисусу пойти на финальную жертву.
3) Иисус так и не ответил этим интересующимся грекам, но Он сделает это по ту сторону креста. Чтобы человечество обрело новую жизнь в Боге Сыне, Иисус сначала должен умереть («прославиться»).
г. «Пришел час прославиться Сыну Человеческому». Иисус не имел в виду, что Он «прославится» в глазах людей. Это уже произошло незадолго до того, во время триумфального въезда. Прославление Иисуса, о котором здесь идет речь, означало, что Он прославится на кресте. То, что мир будет рассматривать, всего лишь как постыдное унижение, Иисус рассматривал как «час прославиться».
1) «Пришёл час». «Глагол “пришёл” стоит в совершенном времени, т. е. “час пришёл и остаётся с нами”. Обратного пути нет» (Моррис).
2. Ст.24-26 Иисус объясняет, почему Он готов пойти на смерть.
«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода. Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой»
а. «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт». Как семя никогда не станет растением, если «не умрёт» и не будет закопано в землю, так смерть и погребение Иисуса были необходимы для Его прославления. Прежде чем проявится сила воскресения и его плоды, должна наступить смерть.
1) «Принцип, о котором идет речь в 24-м стихе, имеет широкий спектр применения. В частности, если он применим к Иисусу, то и к Его последователям тоже» (Брюс).
б. «Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её». Мы призваны ненавидеть свою жизнь: не пренебрегать ею, а добровольно отдавать её Богу. Наша жизнь ценна для нас особенно тем, что мы можем посвятить её Иисусу.
1) Иисус сосредоточил нашу ненависть на той жизни, который мы живём, когда сказал «ненавидящий душу свою в мире сём». Мы должны пренебрегать жизнью в этом мире, осознавая, что здесь мы просто странники и пришельцы, и наш дом – на небесах, а не на земле (Евреям 11:13-16).
2) «Человек, у которого правильно расставлены приоритеты, настолько любит всё, связанное с Богом, что в сравнении с этим весь его интерес к делам мирским кажется ненавистью» (Моррис).
в. «Кто Мне служит, Мне да последует». Быть христианином – значит, служить Иисусу, следовать за Ним. Это не значит, что человек должен бросить работу, перестать заботиться о семье или учиться в школе. Это значит, что он делает всё это, как слуга Иисуса, как Его последователь.
1) «Если вы хотите, чтобы Христос был вашим Спасителем, то должны быть готовы служить Ему. Не служение нас спасает, а мы спасены для служения» (Сперджен).
2) «Мне служит». «Diakonos – это конкретно слуга, находящийся рядом, за столом или где-то ещё. Doulos может служить на расстоянии, поэтому в данном стихе больше подходит diakonos. Позиция diakonos может казаться скромной и некомфортной, но если вас оценит или почтит Отец – это наивысшая похвала в этой жизни» (Додс).
3) Ученикам легко было бы подумать: «Иисус идет на крест. Слава небесам, что мне не придется этого делать». Затем Иисус говорит: «Мне да последует».
4) «Представьте себе, что один Человек стоит перед всем человечеством и спокойно и целенаправленно говорит ему: «Я – воплощённый Идеал человеческого поведения. Я – воплощённое Совершенство. И все вы, какими бы разными ни были ваши условия, культура и характер, должны сделать Меня своим образцом и путеводителем» (Макларен).
г. «Где Я, там и слуга Мой будет». Иисус описал слугу,как человека, желающего быть там, где Иисус. Это не принудительное рабство, когда слуга хочет освободиться от своего хозяина. Это добровольное, охотное служение, когда слуга просто хочет быть рядом с Господином.
1) «Где Я». «Это слово подразумевает не то место, где пребывал наш Господь в тот момент, а Его важнейшее, настоящее место, то есть во славе Отца (Евангелие от Иоанна 17:24)» (Элфорд).
д. «Кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Это удивительное обещание. Награда за служение Иисусу – почтение Бога Отца. Это почтение является и наградой, и признанием.
3. Ст.27-28a В решающий час Иисус выражает Свою решимость.
«Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое»
а. «Душа Моя теперь возмутилась». Иисус принял наступление этого решающего часа, но был обеспокоен, потому что знал, какие муки ожидают Его на кресте. Иоанн не сообщает нам о молитве Иисуса в Гефсиманском саду, но идея этой молитвы Иисуса выражена в Евангелии от Иоанна 12:27-28.
1) «Как человек, Он был обеспокоен перспективой жестокой смерти. Природа испытывает отвращение к смерти. Бог вложил это отвращение в природу, чтобы построить на нем принцип самосохранения. Именно благодаря этому мы проявляем осмотрительность и осторожность, которые помогают нам избегать опасности» (Кларк).
б. «И что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего!» Зная, что решающий час наступил, Иисус не мог просить Бога избавить Его от него, потому что знал, что «на сей час… и пришел». Крест, ранее бросавший тень на всю жизнь и служение Иисуса, теперь станет реальностью Его жизни.
1) «Ясно, что эти слова являются риторическим вопросом, гипотетической молитвой, которую Иисус рассматривает, но отказывается ею молиться» (Моррис).
2) «Главной целью Его воплощения, причиной прихода в мир и жизни до этого момента было переживание данных страданий» (Тренч).
в. «Отче! прославь имя Твое». Когда Иисус думал о кресте, ожидающем Его всего через несколько дней, Его главной заботой было прославление имени и характера Бога Отца.
4. Ст.28б-30 Отец даёт подтверждение Иисусу голосом, звучащим с небес.
«Тогда пришёл с неба глас: и прославил и ещё прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа»
а. «Тогда пришёл с неба глас». Это третье слышимое Божье свидетельство о статусе Иисуса, как Сына, после того как Божественный голос прозвучал во время Его крещения и преображения.
б. «И прославил и ещё прославлю». Это было заверение от Бога Отца. Перед ожидающим Его крестом Иисус беспокоился о том, чтобы прославить Отца, и Он получил заверение, что уже прославил Его и продолжит делать это.
1) «И ещё прославлю». «Иисус был прославлен: 1) чудесами, которые произошли во время Его смерти; 2) Своим воскресением; 3) Своим вознесением и тем, что воссел по правую руку от Отца; 4) сошествием Духа Святого на апостолов; 5) ошеломительным успехом, который сопровождает Евангелие и с помощью которого в мире установилось царство Христа» (Кларк).
2) «И ещё прославлю». «Слово “ещё” здесь подразумевает не просто повторение, а усиление прославления; “ещё один раз” – теперь уже полностью и окончательно» (Элфорд).
в. «Не для Меня был глас сей, но для народа». Для некоторых голос Божий был подобен грому. Другим показалось, что он похож на какой-то ангельский язык. Тем, кто способен был его понять, он дал уверенность в Иисусе накануне этих крайне важных дней.
1) «Так же и в Деяниях 9:7, 22:9 спутники Саула услышали физические колебания, но не поняли, что это Голос, поскольку он был предназначен не для них» (Тренч).
5. Ст.31-33 Иисус прямо провозглашает Свою смерть.
«Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет»
а. «Ныне суд миру сему». О духе «мира сего» можно судить по тому, как он отнёсся к Иисусу на кресте. Крест не просто осудил мир, но и победил Сатану («ныне князь мира сего изгнан будет вон»). Поражение мира (культуры, противостоящей Иисусу) и Сатаны стало победой Бога и людей Божьих.
1) Мы можем описать «мир сей» в том смысле, который имел в виду Иисус, как культуру, противостоящую Ему. У этой культуры есть лидер – «князь мира сего», Сатана, великий враг Божий (Евангелие от Иоанна 14:30, 16:11, 2 Коринфянам 4:4, Ефесянам 2:2, 6:12).
б. «Ныне князь мира сего изгнан будет вон». Сатана, великий враг, в определенном смысле, был изгнан тем, чего Иисус достиг на кресте. Сатана был лишен всякой законной власти над людьми Божьими.
1) «Но приговор, вынесенный миром Иисусу под руководством зловещего духовного правителя (archon) нынешнего порядка, будет отклонен высшим судом, а сам этот правитель будет изгнан» (Брюс).
2) «Именно из-за своего непослушания человек был изгнан Богом из Эдемского сада, за то, что он подчинился князю мира сего (Евангелие от Иоанна 12:31). А теперь совершенным послушанием Иисуса на кресте князь мира сего будет свергнут и лишён своего нынешнего господства» (Таскер).
3) В Послании Колоссянам 2:14-15 ярко описывается поражение Сатаны на кресте: «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».
в. «Когда Я вознесён буду от земли». Здесь намеренно использован глагол («вознесён»), имеющий двойное значение. Он означает и буквальное «вознесение» (как при поднятии на кресте), так и «возвеличивание» (повышение в ранге или почестях). Иисус пообещал, что когда Он будет «вознесён» (поднят, возвеличен) на кресте, то «всех привлечёт»к Себе.
1) «Таким образом, в глаголе ὑψωθῶ [вознесён] хотя и имеется прямое указание на Его возвышение на кресте, присутствует также и скрытый смысл – возвеличивание на престоле… Именно крест должен был стать Его троном, и именно с его помощью Он привлечёт к Себе людей в качестве Своих подданных» (Додс).
2) «Когда Я вознесён буду от земли». «В некоторых переводах вместо “когда” использовано слово “если”, но Иисус не сомневается в том, что Он будет распят» (Таскер).
3) Иисус знал, что результатом, которого Он достигнет на кресте, будет не просто благословение и спасение еврейского народа. Он «всех привлечёт» к Себе.
4) «Всех привлеку к Себе». «Крест – это магнит христианства. Иисус Христос привлекает людей, но, в основном, Своим крестом… Как показывает история, христианство теряет свою притягательную силу, если стереть из него смерть на кресте за грехи мира. Тогда остаётся не магнит, а просто кусок металлолома» (Макларен).
5) «Всех». «Милость Божья в Иисусе Христе не исключает ни одного класса и ни одного существа. «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». История Церкви доказывает, что это сущая правда: cписок обращённых включает в себя принцев и нищих, дворян и слуг» (Сперджен).
г. «Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт». Иисус знал не только, что умрёт, но и то, что умрёт на кресте, будет «вознесён от земли». Иисусу был известен болезненный и унизительный характер Его смерти, и Он всё равно подчинился воле Божьей.
6. Ст.34-36 Будет ли Мессия жить вечно?
«Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? Тогда Иисус сказал им: ещё на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идёт. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них»
а. «Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек». Людям преподносили только те места «из закона» (Ветхого Завета), в которых речь идёт о триумфе Мессии. Они, как правило, не знали тех отрывков, где говорится о Его страдании (например, 21-й Псалом и 53-я глава книги Исаии). Поэтому у них возник вопрос: действительно ли Иисус является Мессией, Сыном Человеческим?
1) «Есть несколько мест Писания, где речь идет о Его вечном правлении, например Исаия 9:7, Иезекииль 37:25, Даниил 7:14. Скорее всего, они перепутали одно с другим и пришли к выводу, что Мессия не может умереть, потому что в Писании говорится, что Его трон, царство и правление будут вечными» (Кларк).
2) Толпа, с энтузиазмом встречающая политического завоевателя, и мысли не допускала о Его жертвенной смерти. Она не вписывалась в их представление о том, каким должен быть Мессия.
3) «Сын Человеческий». «Здесь, а также в ряде других мест Писания показано, что “Сын Человеческий” — это титул, наводящий на мысль о Мессии, но имеющий не совсем определённое значение и не полностью идентичный с титулом “Мессия”» (Додс).
б. «Ещё на малое время свет есть с вами… Доколе свет с вами, веруйте в свет». Иисус заверил их, что Он ещё недолго пробудет с ними. Свет Его земного служения вот-вот угаснет.
1) Мы должны поверить в Иисуса, пока свет ещё здесь, потому что это не будет длиться вечно. Не вечно Духу Божьему быть пренебрегаемым человеками (Бытие 6:3), и мы должны ответить на Его призыв, пока он звучит для нас.
2) «Сынами света». «Еврейская идиома “сыны чего-либо” описывает людей, которые обладают теми же свойствами, что и тот, кого называют их “отцом”. В нашем случае мы, скорее всего, должны сказать “люди света”. Сравните с нашим выражением “человек чести”» (Таскер).
7. Ст.37-41 Иоанн объясняет их неверие в свете ветхозаветных пророчеств.
«Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как ещё сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце своё, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нём»
а. «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него». В своем Евангелии Иоанн поведал нам о многих чудесах, сотворённых Иисусом, благодаря которым мы можем «веровать в Него» (Евангелие от Иоанна 2:11, 4:54, 6:14), но многие «не веровали в Него». Дважды цитируя Исаию (Исаия 53:1 и 6:9-10), Иоанн объяснил, что это было предсказано в пророчествах.
1) «За много веков христианской истории, на протяжении которых церковь состояла почти исключительно из язычников, мы стали считать нормальным тот факт, что в ней так мало евреев. Но людям в Новом Завете так не казалось» (Моррис).
б. «Кому открылась мышца Господня». Цитируя Исаию 53:1, Иоанн подчеркнул, что если человек верует, то это потому, что Бог открыл ему Себя и Свою истину. Иисус открылся им через множество чудес и через Свое учение.
в. «Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое». Цитируя Исаию 6:9-10, Иоанн подчеркнул, что неверие возникло из-за того, что Бог осудил тех, кто отказывался видеть Его истину и обратиться к Нему. Бог укреплял людей в их решении – как за Иисуса, так против Него. В свете этого принципа, «не могли они веровать», как описал Исаия.
1) «Ни один из них не был обречён из-за своей неспособности уверовать. Из сказанного ниже (Евангелие от Иоанна 12:42) становится ясно, что некоторые всё-таки поверили, но ветхозаветные пророчества должны были исполниться, и исполнились они именно в тех, кто, собственно говоря, не поверил» (Брюс).
2) «Он не имеет в виду, что без воли этих людей или против их воли произошло их ослепление. Так же бывает и с ожесточением сердец. Эти люди сами выбрали зло. Это был их собственный сознательный выбор, их вина» (Моррис).
г. «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем». Когда записывалось пророчество из 6-й главы Исаии, пророк видел Господа Яхве (Исаия 6:1-13). Иоанн понимал, что Исаия видел славу Иисуса до Его воплощения в человека, и то, что Иисус – это и есть Яхве.
1) «Иоанн понимает видение Исаии, записанное в 6-й главе, как видение Святой Троицы в целом. Пророк видел славу Христа, а также славу Отца» (Таскер).
8. Ст.42-43 Некоторые из правителей имеют слабую веру в Иисуса.
«Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлучёнными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию»
а. «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали». На данном этапе служения Иисуса многие веровали в Него тайно. Они видели чудеса и слышали Его учение, но поскольку боялись того, что о них подумают другие и что с ними могут сделать, открыто не заявляли («не исповедывали») о своей приверженности и доверии Иисусу.
1) «Тайное ученичество – это явное противоречие, потому что “либо секретность уничтожает ученичество, либо ученичество уничтожает секретность”» (Баркли).
2) Епископ Тренч проявил большее понимание: «Комментаторы слишком строги по отношению к этим робким людям. Разве все христиане – герои? Разве не бывает льна курящегося?» (Тренч).
б. «Возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». Иисус только что объяснил, что если человек будет служить Ему, то его почтит Бог (Евангелие от Иоанна 12:26), но слишком многие возлюбили славу, полученную от других людей, больше, чем славу от Бога.
1) «Возлюбили славу человеческую». «Что же это такое, как ни просто зловонное дыхание? Вот и вся их награда» (Трапп).
9. Ст.44-50 Финальный призыв уверовать: Иисус в последний раз эмоционально обращается к людям с призывом.
«Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришёл в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец»
а. «Иисус же возгласил и сказал». Это последние слова в Евангелии от Иоанна, сказанные Иисусом публично. В последнем Своём обращении к людям Иисус подчеркнул темы Своих предыдущих проповедей, упомянутых Иоанном. Среди них – напоминание о Его учении, призыв принять решение, предупреждение решившим отвергнуть Его и обещание принявшим Его.
1) «Возгласил». «Несовершенное время в оригинале говорит о том, что Он продолжал восклицать» (Таскер).
2) «Как правило, наш Спаситель не кричал (не восклицал). Он не кричал и не повышал голоса на улицах, но иногда, в определенные возвышенные моменты, Евангелия говорят нам о том, что Он восклицал (Евангелие от Иоанна 7:37)» (Моррисон).
б. «Видящий Меня видит Пославшего Меня». Иисус подчеркнул Своё единство с Богом Отцом. Веровать в Иисуса означало довериться Пославшему Его даже больше, чем Самому Иисусу.
1) «Несмотря на то, что именно за провозглашение Своего единства с Богом Его и распнут, Он не отрекается от Своих слов, а решительно повторяет сказанное ранее, находясь в когтях смерти!» (Кларк).
в. «Я свет пришёл в мир». Иисус обратил внимание слушающих на Свою правдивость, а также на потребность человека следовать за Ним, иначе он будет жить во тьме.
г. «Я пришёл не судить мир, но спасти мир». Иисусу не нужно было бы становиться человеком, если бы Он пришёл судить мир. Для этого Ему не нужно было бы добавлять человеческую природу к Своей божественности, но для того, чтобы спасти человечество, сделать это было необходимо. Однако «слово, которое Я говорил, оно будет судить его», т. е. отвергающих Иисуса ожидают неотвратимые последствия.
1) «Его последнее слово является не осуждением, а ласковым призывом» (Моррис).
2) «В четвертом Евангелии всегда присутствует этот важный парадокс: Иисус пришел с любовью, но Его приход является судом» (Баркли).
д. «Я говорил не от Себя». Иисус акцентировал внимание на Своем подчинении Богу Отцу. Его авторитет связан с подчинением Богу Отцу.
1) «Что сказать и что говорить». «Первое из этих слов обозначает содержание доктрины, а второе – различные способы её подачи» (Додс).
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com