Евангелие от Иоанна. Глава 13
Иисус, любящий слуга
Александр Макларен так отзывался об этой удивительной части Писания (Евангелие от Иоанна, гл. 13-17): «Больше нигде Его речь не является одновременно столь простой и столь глубокой. Больше нигде сердце Бога не раскрывается перед нами настолько широко… Бессмертные слова, сказанные Иисусом в горнице, являются Его высочайшим самораскрытием в речи, так же как крест, которому они предшествовали, является Его совершеннейшим самораскрытием в действии».
А. Иисус моет ноги ученикам.
1. Ст.1 Последняя встреча Иисуса с учениками перед Его арестом.
«Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их»
а. «Перед праздником Пасхи». Здесь указано время, когда происходили эти события. Иисус собирался поужинать со Своими учениками. Мнения ученых разделились относительно того, состоялась ли эта вечеря на саму Пасху, либо это была Пасхальная вечеря, которую отпраздновали днём раньше.
1) Отследить хронологию непросто, поскольку из некоторых мест Писания складывается впечатление, что Иисуса распяли на саму Пасху. В других же местах, казалось бы, говорится, что Иисуса распяли в день после Пасхи. Существуют десятки потенциальных решений данной проблемы, но сложно сказать, какое из них является правильным.
2) «Глагол, переведённый как “возлежал” (Евангелие от Иоанна 13:23)… подразумевает, что хотя эта вечеря и состоялась “перед праздником Пасхи” (ст. 1), тем не менее участники рассматривали её, как Пасхальную вечерю» (Брюс).
3) Эти дебаты создали среди христиан одно практическое различие. «С незапамятных времен западное христианство использует для Евхаристии пресный хлеб, а восточное христианство с незапамятных времен настаивает на том, что хлеб должен быть дрожжевой. Восток утверждает, что последняя вечеря состоялась за ночь до того, как весь народ праздновал Пасху (это действительно так), и делает из этого вывод, что хлеб на ней был обычный, дрожжевой. Запад же утверждает, что ужин нашего Господа и двенадцати учеников был настоящей Пасхальной вечерей, как Он Сам её называет (Евангелие от Луки 22:15), и это действительно так. Во всех синоптических Евангелиях эта вечеря так и названа. Из этого Запад делает вывод, что во время вечери были выполнены все ритуалы согласно Закону Моисея, поэтому хлеб был пресный» (Тренч).
б. «Иисус, зная, что пришёл час Его». Иисус прожил всю Свою жизнь в ожидании этого часа. Он знал о нём и тогда, когда этот час ещё не наступил (Евангелие от Иоанна 2:4). До этого момента Иисус находился под уникальной защитой, потому что Его час ещё не пришёл (Евангелие от Иоанна 7:30, 8:20). Теперь же Иисус знал, «что пришёл час Его». Он говорил об этом осознании в Евангелии от Иоанна 12:23-27, и даже сказал: «На сей час Я и пришёл».
1) Действительно, «пришёл час Его». Публичное служение Иисуса завершилось. Примерно через 24 часа Он будет висеть на кресте. Это было начало конца, и Иисус использовал эти последние драгоценные часы, чтобы послужить Своим ученикам и подготовить их.
в. «Перейти от мира сего к Отцу». Крест конкретно не упоминается в Евангелии от Иоанна 13:1, но его тень лежит практически на каждом слове. Мы видим тень креста над словами «пришёл час Его». Мы видим тень креста над словами «до конца возлюбил их», но мы также видим тень креста и над словами «перейти от мира сего». Здесь использовано мягкое выражение, но под мягкой обложкой скрывается твердая, как сталь, реальность. Иисус «перейдёт от мира сего»только через крест.
1) «Когда человек уезжает в далёкую страну и заканчивает все необходимые дела с внешним миром, он с радостью проводит последние оставшиеся часы в тесном семейном кругу» (Моррисон).
г. «Возлюбил». Несомненно, Иисус возлюбил Своих учеников. Он направлял, учил их, заботился о них и защищал. Иисус уже дал им намного больше, чем любой другой учитель или лидер имел возможность или желание дать своим последователям.
д. «Возлюбив Своих сущих». Иисус любит всех людей, но у Него особая любовь к «Своим сущим». Не столько любовь Иисуса разная, сколько отличается динамика этих любящих отношений. Любовь Иисуса к «Своим сущим» сильнее, потому что она ответная, а любовь отвечает на любовь.
1) Иисус кое-что сделал для всех людей. Он также сделал всё для некоторых людей – «Своих сущих в мире».
2) «Интенсивная любовь Иисуса к Своим друзьям не заменяет собой всеобъемлющую любовь Бога к “миру” (Евангелие от Иоанна 3:16); просто именно Его друзья могут прочувствовать всю её полноту» (Брюс).
3) Эти ученики, как и все ученики, были и являются действительно Его сущими, так как принадлежат Иисусу.
· Они были Его сущими, потому что Он избрал их.
· Они были Его сущими, потому что Он отдал Себя им.
· Они были Его сущими, потому что Отец отдал их Ему.
· Они были Его сущими, потому что Он скоро выкупит их.
· Они были Его сущими, потому что Он завоевал их.
· Они были Его сущими, потому что они подчинились Ему.
е. «До конца возлюбил их». Иисус «возлюбил Своих сущих», но на этом Он не остановился. Он будет продолжать любить их «до конца». Фраза «до конца» означает «в максимально возможной мере, до предела».
1) «Лучше переводить оригинал eistelos как “в максимально возможной мере”, чем “до конца”. Здесь имеется в виду не то, что Иисус продолжал любить Своих учеников только до конца Своего служения, а то, что Его любовь безгранична» (Тенни).
2) «До конца» — значит, до конца земной жизни Иисуса. Хотя ученики и отказались от Него, Он не отказался от них. Хотя они и перестали думать об Иисусе и думали только о себе, Он не переставал думать о них. У кого было больше проблем: у Иисуса или у учеников? Кто из них больше переживал за другого? Он любил их «до конца».
3) «До конца» означает вечную любовь. Иисус никогда не перестанет любить «Своих сущих». Это не приходящая и уходящая любовь, которая сегодня есть, а завтра нет.
4) «До конца» означает любовь в максимально возможной мере. В некоторых переводах сказано: «Он решил показать, сколь беспредельна Его любовь». Иисус излил чашу Своей любви до последней капли ради нас.
2. Ст.2-3 Сердце Иуды и сердце Иисуса.
«И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит»
а. «Во время вечери». В одних древних манускриптах написано «во время вечери», а в других – «по окончании вечери». Первый вариант кажется более правильным. Разница – в одной букве в древнегреческих манускриптах.
1) «”Во время вечери” – более предпочтительный вариант, нежели “по окончании вечери”, главным образом, потому что из продолжения (13:30) становится ясно, что вечеря ещё не закончилась. Суть в том, что вечеря уже началась, когда Иисус встал из-за стола и начал мыть ноги учеников» (Брюс).
2) «В одних манускриптах написано “по окончании”(genomenou), а в других – “во время” (ginomenou). Оба варианта достоверны» (Таскер).
б. «Диавол уже вложил в сердце Иуде». Скорее всего, лучше перевести этот отрывок так: «Диавол уже решил, что Иуда Симонов Искариот предаст Его». Сатана искал человека, который предаст Иисуса, и, наверное, работал над Иудой долгое время. Теперь выбор был сделан. Иуда – тот, кто ему нужен.
1) Брюс отдает предпочтение следующему толкованию: злой умысел по отношению к Иисусу находился в сердце диавола, и диавол передал его из своего сердца в Иудино.
в. «Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его». Здесь не имеется в виду, что Иисус только что узнал эту информацию. Несколькими годами ранее во время Своего служения Иисус сказал: «Отец любит Сына и всё дал в руку Его» (Евангелие от Иоанна 3:35). Но это значит, что конкретно в то время и конкретно при тех обстоятельствах было важно, что Иисус знал: «Отец всё отдал в руки Его».
1) Это было важно из-за наступившего часа. Иисус вот-вот встретится лицом к лицу с муками распятия и ужасом от того, что будет стоять на месте виновных грешников перед праведным гневом Бога Отца. В то же время Иисус в этой ситуации был победителем, а не жертвой. Он мог отступить в любое время, потому что «Отец всё отдал в руки Его».
2) Это было важно из-за сложившихся обстоятельств. Иисус вот-вот снизойдёт, в прямом смысле наклонится, чтобы смиренно послужить Своим ученикам. Служа столь скромным образом, Он делал это не из слабости, а с позиции власти, потому что «Отец всё отдал в руки Его».
3) Зачастую Евангелия не сообщают нам мотивов, скрывающихся за поступками Иисуса, или того, о чем Он думал. Здесь же, напротив, Иоанн в точности объясняет, почему Иисус омыл им ноги и говорил с ними с такой любовью в последующих главах. Возможно, он спрашивал об этом Иисуса, и Иисус рассказал ему.
4) «Иоанн говорит намного больше о внутреннем сознании Иисуса, чем синоптические Евангелия, либо потому что он был более наблюдателен, либо Сам Иисус доверил ему эту информацию» (Тенни).
г. «И что Он от Бога исшёл и к Богу отходит». Иисус не просто осознавал Свою власть; Он также знал, какие у Него отношения с Богом. Он осознавал, что «Он от Бога исшёл и к Богу отходит». Зная Свое прошлое и будущее с Богом Отцом, Он намеревался прославить Его в настоящее время.
1) Иногда, требуя лучшего отношения, люди думают или говорят: «Знаешь ли ты, кто я?» Иисус знал о Своем величии более, чем кто-либо другой, и благодаря этому лучше относился к другим, вместо того чтобы ожидать подобного отношения к Себе.
2) «Именно благодаря осознанию Своего божественного происхождения и назначения, а не вопреки ему, Он поднялся во время ужина, одевшись, как раб, и приняв положение раба. Потому что Он воистину являлся слугой, ни кем другим, как совершенным Слугой, описанным в пророчестве Исаии» (Таскер).
3. Ст.4-5 Иисус моет ноги Своим ученикам.
«Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан»
а. «Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду». С помощью коротких наглядных фраз Иоанн описывает удивительную вещь, которую Иисус сделал в тот незабываемый вечер. Создается впечатление, что когда Иоанн писал об этом много лет спустя, он все ещё помнил каждую деталь.
1) «Рассказ Иоанна читается как свидетельство очевидца, который наблюдал за происходящим с удивлением и в напряженном ожидании, – короткие отрывистые предложения» (Тренч).
2) Каждый шаг этой поразительной сцены запечатлелся в памяти Иоанна. «Потом влил воды в умывальницу – в ту самую умывальницу, которую владелец помещения подготовил вместе с другими необходимыми вещами» (Додс).
б. «Начал умывать ноги ученикам». В этот момент, исполненный глубокого смысла, Иисус сделал то, что наверняка казалось практически безумием. Он взялся выполнять работу самого ничтожного раба во всем доме. Он «начал умывать ноги ученикам».
1) В этот крайне важный момент, в вечер перед пыткой креста, Иисус не думал о Себе. Он думал о Своих учениках. Он действительно возлюбил их до конца. Ведь ученики Иисуса плохо обходились с Ним и вскоре поступят ещё хуже – покинут Его, оставят одного, но Он любил их.
2) Иисус полностью сосредоточился на омывании их ног. Он выполнял работу тщательно. Сначала Он «встал с вечери». Затем Иисус «снял с Себя верхнюю одежду», что наверняка напомнило Ему о том, что ожидает Его всего через несколько часов, когда с Него сорвут одежду и распнут. Затем Иисус, «взяв полотенце, препоясался». Наконец, Иисус «влил воды в умывальницу». Если бы Он хотел просто создать видимость служения, то приказал бы слуге или одному из учеников провести всю подготовительную работу. Затем Он быстро протер бы влажной тряпкой несколько грязных ног и посчитал задание выполненным. Таким образом, Он бы создал видимость служения и любящего лидерства, но Иисус отдался этой работе целиком.
3) Это был экстремальный акт служения. Согласно еврейским законам и традициям отношений между учителем и учениками, учитель не имел права требовать или ожидать, чтобы ученики мыли ему ноги. Абсолютно немыслимо, чтобы Учитель омывал ноги своим ученикам.
в. «И отирать полотенцем, которым был препоясан». Когда Иисус обходил вокруг стола, омывая и вытирая ноги Своих учеников, это было поразительное зрелище. В Евангелии от Луки 22:23 говорится, что ученики входили в комнату, споря, кто из них самый великий. Своим поступком Иисус продемонстрировал истинное величие.
1) Было принято, чтобы ноги гостям, входящим в дом, омывал самый ничтожный слуга в доме, особенно когда речь шла о формальной трапезе, подобной описанной здесь. По какой-то причине это не было сделано, когда Иисус с учениками входил в комнату. Они ужинали с грязными ногами.
2) Данная ситуация была более неловкой, чем может показаться на первый взгляд. Во-первых, они носили сандали, а дороги были грязными – соответственно, и ноги были грязными. Во-вторых, ученики во время формальных трапез подобной этой ели за столом, который назывался триклиний. Это был низкий столик (по высоте примерно как журнальный) в форме буквы U. Гости располагались вокруг стола, и их статус во время трапезы определялся тем, насколько близко они находились к хозяину дома или лидеру. Поскольку стол был низким, они не садились на стулья, а опирались на подушки, ноги же располагались сзади. Немытые ноги были очень заметны и, возможно, неприятно пахли.
3) Никто из учеников не собирался мыть другим ноги. Любой из них с радостью сделал бы это для Иисуса, но они не могли помыть ноги Ему и отказаться сделать это для других. Это стало бы невыносимым признанием подчиненного положения перед своими конкурентами, претендующими на главные позиции в иерархии учеников. Поэтому ноги у всех остались грязными.
г. «Начал умывать ноги ученикам». Всеми этими действиями Иисус продемонстрировал Своим ученикам живую притчу. Он знал, что поступки говорят больше, чем слова. Поэтому когда Иисус пожелал научить гордых, спорящих друг с другом учеников настоящему смирению, Он не просто рассказал о нем, а показал его. Он показал его так, чтобы продемонстрировать всю Свою работу ради «Своих сущих».
· Иисус «встал с вечери» –места отдыха и комфорта.
· Иисус встал со Своего престола на небесах – места отдыха и комфорта.
· Иисус «снял с Себя верхнюю одежду», Своё покрытие.
· Иисус отложил Свою славу, снял Своё божественное покрытие.
· Иисус, «взяв полотенце, препоясался», готовясь к работе.
· Иисус принял образ слуги и пришёл, готовый к работе.
· Иисус «влил воды в умывальницу», подготовившись к омыванию.
· Иисус пролил Свою кровь, чтобы очистить нас от вины и наказания за грех.
· Иисус возлег опять (Евангелие от Иоанна 13:12), омыв им ноги.
· Иисус воссел по правую руку от Бога Отца, очистив нас.
1) «Это притча в действии, демонстрирующая великий принцип смиренного служения, которое величайшим образом проявилось на кресте» (Моррис).
2) «”Зная, что Он от Бога исшёл и к Богу отходит”, и что даже когда Он опустился на колени перед этими людьми, “Отец все отдал в руки Его”, что Он сделал? Ликовал? Показал Свое величие? Блеснул Своей силой? Требовал подчинения? “Взяв полотенце, препоясался и начал умывать ноги ученикам”!» (Макларен).
3) «Он не заменил форму Бога формой слуги, а открыл её в образе слуги. Омывание ног учеников, хоть они в тот момент этого и не понимали, стало уникальным проявлением власти и славы воплощенного Слова, а также уникальным проявлением характера Бога Отца» (Брюс).
4) Когда через несколько десятков лет Петр писал христианам о смирении, он сформулировал свою мысль так: «Подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием» (1-е Петра 5:5). Буквально, Пётр написал: «Подпояшьтесь фартуком смирения». Сделанное Иисусом навсегда осталось у него в памяти и в сердце.
4. Ст.6-8 Иисус отвечает на возражения Петра и омывает его ноги.
«Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Пёетр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною»
а. «Не умоешь ног моих вовек». Возможно, Пётр подумал: «Другие ученики упустили весь смысл, позволив Иисусу омыть их ноги. Он хочет, чтобы мы возразили Ему, заявили, что Он слишком велик, а мы недостойны, чтобы Он мыл нам ноги». Поэтому Пётр сделал это драматичное заявление.
1) «Это была нескромная скромность, гордое смирение» (Трапп).
2) В то же время Пётр, очевидно, чувствовал себя некомфортно, когда Иисус выполнял для него столь смиренный акт служения. В сравнении с Иисусом, продемонстрировавшим Свое сердце слуги, Пётр и другие ученики выглядели высокомерными.
3) «Слово “моих” не выделено. Омывание его ног – это только часть проблемы. Больше Петра задевает то, что это собирается сделать именно Иисус» (Элфорд).
б. «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Петру пришлось принять то, что Иисус собирается для него сделать. Он стал для нас образцом. Если мы не принимаем смиренного служения Иисуса, очищающего нас, то не имеем «части» с Ним.
· Пётр проповедовал благую весть о Царстве и изгонял демонов во имя Иисуса и все равно нуждался в том, чтобы его ноги омыли.
· Пётр видел Иисуса, преобразившегося во всей Своей славе, вместе с Моисеем и Илией; это было удивительное духовное переживание, – и все равно он нуждался в том, чтобы его ноги омыли.
· Ноги Петра ходили по воде во время поразительного акта веры, – и все равно он нуждался в том, чтобы его ноги омыли.
1) Омовение ног стало важным уроком смирения, но также оно показывает, что Иисус не может иметь близких отношений и глубокой связи с теми, кого Он не очистил.
2) «Подобное ложное смирение с благими намерениями помешало бы ему (и мешает многим другим людям) склониться и принять из рук Господних духовное омовение, абсолютно необходимое для того, чтобы иметь с Ним часть» (Элфорд).
3) Мы благодарны за то, что Иисус не сказал: «Если не имеешь великой святости, не имеешь части со Мною». Мы рады, что Он не сказал: «Если ты досконально не знаешь Библии, не имеешь части со Мною». Чтобы иметь часть с Иисусом, нужно получить нечто от Него, а не достигнуть чего-то самостоятельно.
4) Данное заявление Иисуса также показывает нам, что само омовение ног было не столь важно. Иуде, в буквальном смысле, помыли ноги, но он не имел «части» с Иисусом, потому что Иуда не позволил Иисусу «умыть» себя в том смысле, который Он здесь имел в виду.
5) «Значение имеет не омовение определенного участка кожи, а принятие смиренного служения Иисуса» (Моррис).
5. Ст.9-11 Пётр просит Иисуса омыть его полностью.
«Симон Пётр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты»
а. «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову». Пётр, прося, чтобы его омыли полностью, все же неохотно позволял Иисусу сделать так, как Он хотел. Пётр пытался указывать Иисусу, что Тот должен делать. Иисус, хоть и является слугой для всех, все же был, есть и будет назначенным Богом лидером. Он не позволит Петру доминировать в этой ситуации и направлять её в неправильное русло.
1) «Смирение Петра достаточно искренне, чтобы позволить ему увидеть неуместность омывания своих ног Иисусом, но оно недостаточно глубоко, чтобы осознать неуместность подобных возражения и указаний своему Господу» (Додс).
2) «Ещё секунду назад он говорил своему Господу, что Тот делает слишком много, а сейчас говорит, что этого недостаточно» (Додс).
3) Иногда мы проявляем сердце слуги, принимая помощь от других людей. Если мы только служим сами и отказываемся принимать помощь от других, то это может быть признаком укоренившейся скрытой гордыни. «Смирение человека начинается не со служения, а с готовности его принимать. Ведь в нашем служении может быть много гордыни и снисходительности» (Тэмпл).
б. «Омытому нужно только ноги умыть». Придерживаясь древней библейской традиции использования физического омовения, как иллюстрации духовного очищения, Иисус объясняет здесь, что существует первоначальное очищение, которое не стоит путать с постоянным омовением. Мы должны быть «омыты» нашим доверием к Иисусу и к тому, что Он сделал для нас на кресте. В определенном смысле, это делается раз и навсегда, но затем нам нужно постоянно «мыть ноги», поддерживая непрерывные отношения с Иисусом и доверяя Ему.
1) «Священника Божьего при первом его посвящении омывали с головы до ног и таким образом посвящали на служение в святилище. Но каждый раз, заходя туда, чтобы принести жертву, он мыл ноги и руки в медном умывальнике» (Сперджен).
6. Ст.12-14 Иисус объясняет, что Он сделал, и призывает учеников следовать Его примеру.
«Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу»
а. «Знаете ли, что Я сделал вам». Вся жизнь Иисуса была уроком и примером для учеников. Здесь Он счел важным привлечь их внимание к тому уроку, который можно вынести из того, что Он только что сделал. Омовение их ног имело определенный смысл, и Иисусу было важно его до них донести.
б. «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то». Иисус осознавал и поощрял преданность учеников Ему. Он был их Учителем и их Господом, и в этом смысле у них не было другого Учителя и Господа.
в. «И вы должны умывать ноги друг другу». Как их Учитель и Господь, Иисус повелел им проявлять такую же смиренную, жертвенную любовь друг к другу. В своем отношении и действиях они должны руководствоваться примером Иисуса. Это касается каждого последователя Иисуса Христа (всех, кто называет Его Учителем и Господом), но особенно тех, кто является или желает стать лидером среди людей Божьих.
1) «Если у нас есть возможность сделать какое-либо доброе дело или проявить любовь к злейшему и неприметнейшему из людей Божьих, мы должны охотно воспользоваться ею – быть слугами слуг Божьих» (Сперджен).
2) «И вы должны умывать ноги друг другу». Некоторые пытаются исполнить это повеление при помощи церемоний омывания ног. Несомненно, если проводить их от чистого сердца, они могут стать благословением, но Иисус здесь имел в виду не церемонию. «Ежегодно они проводят театральное омовение ног и, совершив эту пустую, лишенную смысла церемонию, считают, что выполнили свою обязанность и теперь могут презирать своих братьев. Более того, омыв ноги двенадцати людям, они жестоко пытают всех членов церкви Христовой и таким образом плюют в лицо Самого Христа. Эта церемониальная комедия является не более, чем постыдной насмешкой над Христом. В любом случае, Христос здесь не вводит ежегодную церемонию, а велит нам быть готовыми всю жизнь мыть ноги нашим братьям» (Кальвин, цитата у Морриса).
3) «Искусственная формальность церемонии омовения ног в Великий четверг, когда епископы, аббаты и монархи, по традиции, мыли ноги нищим, возможно, и служит напоминанием о действиях нашего Господа, но по со своей природе едва ли соответствует их духовному смыслу» (Брюс).
г. «Умывать ноги друг другу». Мы, как и ученики, с радостью вымыли бы ноги Иисусу, но Он велит нам мыть ноги «друг другу». Любое доброе дело, совершенное нами друг для друга и смывающее грязь этого мира, а также пыль поражения и уныния, является омовением ног.
1) Нам легко критиковать людей с грязными ногами, вместо того чтобы вымыть их. «В мире люди критикуют: это излюбленное занятие средств массовой информации, а также и частных бесед. Сплетники говорят: “Видите это пятно? Какой ужасной, вероятно, была утренняя прогулка этого человека: посмотрите на его ноги! Видите? Он попал в болото – на нём остались следы”. Так поступает мир. Христос же поступает совсем по-другому. Он ничего не говорит, а берёт умывальницу и начинает смывать пятно. Не судите и не выносите приговор, а пытайтесь добиться восстановления и улучшения заблудших» (Сперджен).
2) Собираясь мыть друг другу ноги, нам следует обратить особое внимание на температуру воды. Иногда мы пытаемся вымыть их слишком горячей водой – мы чересчур эмоциональны и ревностны. Иногда вода слишком холодная – мы холодны и отстранены от человека. Температура должна быть средней. Стоит также помнить, что без воды мы не сможем очистить ноги другого человека. Иисус омыл нас, «очистив банею водною посредством слова» (Ефесянам 5:26), и нам нужно использовать ту же «воду» для служения другим.
7. Ст.15-17 Важность следования примеру смиренного служения, поданному Иисусом.
«Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете»
а. «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Иисус был не просто примером для Своих учеников, и они нуждались больше, чем просто в примере. Однако Иисус действительно был примером для этих учеников и для всех, кто следует за Ним. Они должны брать с него пример в своем отношении и поступках.
1) «Слишком многие из нас, заявляющих о своей готовности довериться Иисусу Христу, как Спасителю наших душ, совсем не готовы сделать Его образцом того, как стоит вести себя в жизни» (Макларен).
б. «Раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его». Если Иисус – наш «господин» и «пославший» нас – вот так смиренно служил, то Его слугам и посланникам тем более следует поступать подобным образом.
1) «Посланник». «Здесь единственный раз в данном Евангелии использовано существительное, переведенное как “посланник” (греческое слово apostolos), и использовано оно не в официальном смысле» (Брюс).
2) «Он уверяет, что те, кого Он посылает как Своих посланников, будут ощущать свою связь с Ним и с Богом» (Додс).
в. «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». Теория смиренного служения не многого стоит, а вот практика служения угодна Богу; тем самым мы исполняем свое предназначение, и это приносит нам благословение и счастье.
1) «Если в церкви есть позиция, занимая которую человек должен тяжело трудиться, и никто его за это не поблагодарит, принимайте её и довольствуйтесь ею. Если вы сможете делать то, за что мало кто возьмется сам и не оценит выполнение этого дела другими, беритесь за это с божественной радостью. Стремитесь выполнять смиренную работу, а получая её, довольствуйтесь тем, что продолжаете ее выполнять. Никто не гонится за самыми низкими позициями, и вы ничего ни у кого не отнимете, заняв их» (Сперджен).
Б. Иисус отправляет Иуду, проявив к нему благосклонность.
1. Ст.18-20 Иисус открыто заявляет, что один из сидящих за столом предаст Его.
«Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою. Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня»
а. «Я знаю, которых избрал». Когда Иисус избирает человека, Он знает его. Он избирает, зная, что это за человек и как он будет поступать. Иисус счел важным сообщить ученикам, что Его не удивляет грядущее предательство.
б. «Поднял на Меня пяту свою». Говоря эти слова, Иисус имел в виду Псалом 40:10. Речь идет о предательском, неожиданном нападении, либо о жестоком использовании человека в своих интересах. В библейской культуре кодекс гостеприимства и совместная трапеза означали, что если «ядущий со Мною хлеб»после этого «поднял на Меня пяту свою», – это великое предательство.
в. «Сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я». Иисус сказал Своим ученикам, что один из них предаст Его, не потому, что Сам только что об этом узнал. Он знал о предательстве с самого начала. Иисус сказал им это, чтобы верные ученики сохранили свою уверенность в Нём.
г. «Принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня». Иисус напомнил всем Своим ученикам – и верным, и Иуде, – что Его работа ещё не завершена. Иуда не победит. Работа Иисуса будет продолжаться, а они будут посланы в качестве Его представителей. Он также хотел, чтобы Иуда знал, что отвергнуть Его – значит, отвергнуть Бога, Пославшего Иисуса.
2. Ст.21-26 Иисус указывает, что Иуда предаст Его, и в последний раз проявляет любовь по отношению к Иуде.
«Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Пётр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту»
а. «Иисус возмутился духом». Предательство Иуды «возмутило» Иисуса. Иисус вовсе не был бесчувствен или эмоционально отстранён от событий, связанных с Его страстями. Он любил Иуду и был возмущён намного больше его судьбой, чем Своей собственной.
1) «Хотя Иоанн и описывает, что Иисус владеет ситуацией, он не хочет, чтобы мы сочли Его равнодушным к событиям, которые Он переживает» (Моррис).
б. «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня». Сообщая ученикам, что один из них – предатель, Иисус показал, что контролирует эти события; они не застали Его врасплох.
в. «Недоумевая, о ком Он говорит». Тот факт, что именно Иуда является предателем, не был очевиден для учеников. В этом смысле они не заметили в нем ничего подозрительного. Они подумали, что, возможно, Иисус имел в виду какое-то случайное, непреднамеренное предательство, которое мог совершить кто-то из них (Евангелие от Матфея 26:22).
г. «Ему Симон Пётр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит». Вероятно, вопрос, заданный Петром Иоанну (который здесь упоминается, как ученик, «которого любил Иисус»), был вызван желанием принять предупредительные меры. Пётр не мог спросить Иисуса незаметно, поэтому попросил Иоанна.
1) «Тот факт, что Пётр сделал знак ученику, которого любил Иисус, пытаясь получить информацию о личности предателя, указывает на то, что он не сидел рядом с Иисусом, иначе мог бы спросить Его напрямую» (Таскер).
2) «Которого любил Иисус». В своём Евангелии Иоанн использовал эту фразу по отношению к себе четыре раза, и каждый раз это было каким-то образом связано с крестом.
· Здесь, в горнице (Евангелие от Иоанна 13:23).
· У креста Иисуса (Евангелие от Иоанна 19:26).
· У пустого гроба (Евангелие от Иоанна 20:2).
· Вместе с воскресшим Иисусом на Галилейском море (Евангелие от Иоанна 21:20).
3) «Несколько факторов указывают нам на то, что это был Иоанн, но он все же не называет себя. Он скрывает Иоанна за любовью Иисуса, и это доказывает, что Иоанн ликовал от Христовой любви, но не хвастался ею эгоистично» (Сперджен).
д. «Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему». Во время особой, либо церемониальной трапезы принято было лежать на боку вокруг стола в форме буквы U, опираясь на левый локоть и кушая правой рукой. Похоже, благодаря тому, что Иоанн находился рядом с Иисусом, он мог отклониться назад и оказаться достаточно близко к Нему, чтобы обратиться вполголоса и быть услышанным.
1) По обе стороны от Иисуса сидели ученики. «Одним из них был Божий человек Иоанн, а другим – Иуда от дьявола. Один из них видел Апокалипсис, а другой был сыном погибели» (Сперджен).
2) «Почётное место находилось слева (поэтому немного сзади) от лидера. Второе по почётности место было справа, и здесь голова гостя находилась у груди хозяина. Очевидно именно такую позицию занимал любимый ученик» (Моррис).
3) «Из трудов раввинов становится ясно, что, как правило, люди за столом сидели. Полулежали только во время особых трапез, таких как вечеринки, свадьбы и т. п.» (Брюс).
4) «Глаголы, переведенные как “возлежать”, указывают на то, что хотя эта трапеза состоялась “перед (официальным) праздником Пасхи” (Евангелие от Иоанна 13:1), тем не менее участники считали её своей Пасхальной трапезой» (Брюс).
е. «Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам». Обмакнуть и подать кому-то хлеб подразумевало особую честь, что-то вроде тоста на банкете. Это был знак уважения и почитания.
1) «Возможно, Иуда занимал почётное место. Из Евангелия от Матфея становится ясно, что Иисус мог разговаривать с ним так, чтобы их не слышали другие (Евангелие от Матфея 26:25)» (Моррис).
2) «То, что Иисус предложил Иуде лакомый кусочек из общего блюда, как было принято хозяину предлагать почётному гостю, является знаком божественной любви, которая постоянно старается победить зло с помощью добра» (Таскер).
3) Иногда нам кажется, что люди настроены против нас, когда на самом деле это не так. Из-за этого мы становимся недоверчивыми, ворчливыми и нас одолевает страх. Иисус знал, что Иуда против Него, но похоже, Его любовь и доброта от этого только увеличились, а не уменьшились. Иисус даже дал Иуде шанс покаяться, не сообщив другим ученикам, что это именно он является предателем.
4) Ранее за ужином омовение ног стало проявлением высочайшей степени жертвенной любви и служения до креста. А теперь то, что Иисус обмакнул хлеб и подал его Иуде, показало высоту любви к врагам, неизвестную ранее до креста.
5) Похоже, Иисус указал на предателя только Иоанну и больше никому из учеников. Иоанн не остановил Иуду и не попытался воспрепятствовать ему, и он не объясняет, почему. Возможно, Иоанн не сразу понял, что сказал Иисус, либо Его слова настолько шокировали Иоанна, что он какое-то время находился в недоумении.
3. Ст.27-30 Иуда уходит.
«И после сего куска вошёл в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь»
а. «После сего куска вошёл в него сатана». У Иуды в сердце уже было намерение предать Иисуса (Евангелие от Иоанна 13:2), но когда Иуда отверг любовь и благосклонность Иисуса, это разрушило какую-то внутреннюю преграду, и «вошёл в него сатана».
1) «Приняв кусок, Иуда показал, что абсолютно невосприимчив к гласу любви, и с этого момента он всецело становится инструментом сатаны» (Таскер).
2) «Сатана не смог бы войти в него без его согласия. Если бы он был готов сказать “нет” врагу, то в тот же момент получил бы доступ ко всей заступнической силе своего Господа и укрепился» (Брюс)
б. «Что делаешь, делай скорее». Иисус знал, что Иуда уже невосприимчив к голосу совести и сердца. Раз уж он находится на этом пути, лучше бы побыстрее пройти его. Иуда верил, что он владеет ситуацией, и теперь Иисусу придется смириться с тем, что сделал Иуда. Чем быстрее с этим заблуждением будет покончено, тем лучше.
1) Из Евангелия от Матфея 26:25 нам известно, что ещё Иисус сказал Иуде. Когда Иисус заявил, что один из них предаст Его (Евангелие от Иоанна 13:21), все они спросили: «Не я ли, Господи?» (Евангелие от Матфея 26:22). Когда Иуда, сидя рядом с Иисусом, задал этот вопрос, Иисус ответил ему с глазу на глаз: «Ты сказал» (Евангелие от Матфея 26:25). Суть в том, что Иуда знал: Иисусу известно, что именно этот ученик предаст своего Господа.
2) «В тот момент он осознал две вещи: во-первых, он понял, что его план раскрыт, а во-вторых, он получил замечательное заверение в том, что его всё же любят, потому что предложенный ему кусок хлеба был знаком дружбы. Он не позволил ни одному из этих чувств коснуться своего сердца. Таким образом, закрыв сердце для Христа, он открыл его для диавола» (Макларен).
в. «Никто из возлежавших не понял». Если бы они (особенно, Пётр) знали, что происходит, то остановили бы его. Они подумали, что у Иуды были дела, касающиеся их общего служения: либо нужно было заплатить за ужин, либо «дать что-нибудь нищим».
1) «Чтобы дал что-нибудь нищим». «Хорошо известно, что наш Господь и Его ученики жили на благотворительные пожертвования. Тем не менее, они давали милостыню из собранных ими денег. Из этого мы узнаем, что даже люди, которые сами живут на благотворительные пожертвования, должны уделять немного для тех, у кого более серьезные беды и потребности» (Кларк).
г. «Он тотчас вышел». Всё ещё ощущая во рту вкус куска хлеба, свидетельствующего о том, что Иисус любит его и благосклонен к нему, Иуда покинул учеников, своего Господа и вышел в ночь. Возможно, из-за событий, произошедших ранее за ужином, Иуда решил, что не хочет иметь ничего общего с моющим ноги Мессией, Который готов выполнять столь унизительную работу.
1) «Однако его поступок был более, чем случайным актом предательства. Он продался силам зла» (Тенни).
2) Иуда показывает нам, что падший человек нуждается не просто в примере и даже не просто в хорошем учении. У Иуды был перед глазами самый лучший пример и величайший Учитель, и всё же он погубил себя.
В. Новая заповедь.
1. Ст.31-32 Иисус называет крест величайшим прославлением, а не величайшим унижением.
«Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нём. Если Бог прославился в Нём, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его»
а. «Ныне прославился Сын Человеческий». Когда Иуда вышел, Иисус знал, что уже положено начало Его аресту, испытаниям, унижению, осуждению, избиению, распятию и погребению. Он говорил о предстоящей смерти, как о прославлении (Евангелие от Иоанна 12:23). Теперь этому предстояло свершиться.
1) «Некоторые полагают, что присутствие Иуды помешало довести до конца великую миссию, связанную с этим прославлением. Но на самом деле та работа, которую он собирался выполнить, и была ФАКТИЧЕСКИМ НАЧАЛОМ конца» (Элфорд).
б. «Прославился… прославился… прославился… прославит… прославит». Иисус пять раз в двух стихах упоминает о прославлении. Небезосновательно, глядя на крест, мир мог сказать только: «унижен», «обесчещен», «проклят». Иисус смотрел на крест и, зная, что будет достигнуто на нем, поистине мог сказать: «Прославился».
1) На кресте совершеннейшим образом проявилось сердце Иисуса. Для Него быть прославленным означало быть узнанным. Любви Иисуса предстояло открыться в новом свете. «Если смерть является Его прославлением, то, должно быть, потому что этой смертью было достигнуто нечто, чего нельзя было достигнуть жизнью, даже совершенной, или словами, даже мудрыми и ласковыми, или могущественными делами, даже восстанавливающими и исцеляющими» (Макларен).
2) «Говоря о прославлении, Иисус взирает на крест. Ориген, выражая идею о том, что такое слава, использует удивительную фразу – “смиренная слава”» (Моррис).
3) «Он называет смерть Своим прославлением, и для Него терновый венец дороже диадемы Соломона. Он смотрит на Свои рубцы как на украшение, на удары в лицо – как на золотые слитки, на раны – как на драгоценные камни, на плевки – как на сладкий бальзам, на крест – как на трон» (Трапп).
2. Ст.33 Иисус прямо сообщает о Своём предстоящем отшествии.
«Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь»
а. «Дети». Это единственное место в Евангелиях, где Иисус назвал Своих учеников «детьми». Это слово не было оскорблением; оно прозвучало с нежностью, заботой и пониманием их теперешней зависимости и незрелости.
б. «Недолго уже быть Мне с вами… Куда Я иду, вы не можете придти». Эти слова наверняка повергли учеников в шок. Они в буквальном смысле оставили всё, чтобы следовать за Иисусом, и ожидали, что станут высокопоставленными чиновниками в Его правительстве, когда Он, как Мессия, возьмёт Израиль под Свой политический контроль. И вот теперь, через три года, они слышат из Его уст слова о предстоящем уходе.
3. Ст.34-35 Иисус говорит о «заповеди новой».
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»
а. «Заповедь новую». Древнегреческое слово, переведенное здесь как «новый», подразумевает свежесть и противоположно по значению словам «изношенный», «отслуживший свой век». Оно не использовано в значении «недавний» или «другой». Эта заповедь была не только что придумана, а просто представлена в новом, свежем свете.
1) «”Новый” (kainen) подразумевает свежесть. Это слово – антоним слов “изношенный”, “отслуживший свой век”. Оно не означает “недавний” или “другой”» (Тенни).
2) «В честь “новой заповеди” (mandatumnovum(Вульгата)) в английском языке отмечание годовщины Последней Вечери называют “MaundyThursday” (Великий четверг)» (Брюс).
б. «Да любите друг друга». Можно было бы предположить, что новая заповедь заключается в том, чтобы любить Иисуса всем сердцем. Вместо этого Иисус повелел им и нам «любить друг друга», подчеркнув, что среди последователей Иисуса Христа любовь должна присутствовать особым образом.
в. «Как Я возлюбил вас». Заповедь любить не была новой, но глубину этой любви Иисус только что показал в новом свете, как Он сделает это и на кресте. Благодаря Его примеру, любовь открылась по-новому.
1) «Мы должны любить своих ближних, как самих себя, а наших братьев и сестёр христиан – как возлюбил нас Христос, а это намного более сильная любовь, чем у нас к самим себе» (Сперджен).
г. «По тому узнают все, что вы Мои ученики». Иисус сказал, что любовь станет отличительной чертой Его учеников. Любовь к людям во внешнем мире, конечно, важна и актуальна, но она не должна быть на первом месте. Существуют и другие критерии определения истинных учеников, но это – самое главное.
· Иисус называет нас Своими учениками, если мы любим друг друга.
· Мы можем называть себя Его учениками, если любим друг друга.
· Мир увидит, что мы – Его ученики, если мы любим друг друга.
1) «Тертуллиан упоминает, что в его дни язычники (через столетие после того, как было опубликовано данное Евангелие) говорили о христианах: “Посмотрите, как они любят друг друга!”» (Брюс).
4. Ст.36-38 Иисус предсказывает отречение Петра.
«Симон Пётр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдёшь за Мною. Пётр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоёт петух, как отречёшься от Меня трижды»
а. «Господи! куда Ты идёшь». Пётр (да и другие ученики) ещё пока не понимали Иисуса. Возможно, Пётр подумал, что Иисус собирается отправиться в длительное путешествие без них. Он хотел получить более детальное объяснение.
б. «Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдёшь за Мною». В отличие от Петра, Иисус всё понимал. Он знал, что Пётр не может идти за Ним на смерть сейчас, но после сможет это сделать.
в. «Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь». Пётр знал, что он – ученик Иисуса, а обязанность ученика – «идти за» раввином. Пётр был настолько преданным Христу учеником, что был готов не только «идти за» Ним, но и «душу… положить за» Иисуса.
1) Мы верим Петру. Он действительно умер бы за Иисуса в тот момент, но позже потерпел поражение, потому что его преданность основывалась на эмоциях, и в предстоящий кризисный момент эмоции его подведут.
2) Можно сказать, что отречение Иуды от Иисуса было намеренным и спланированным, а отречение Петра – случайным и спонтанным. Отречение Петра было ужасным поступком, но его нельзя сравнить с тем, что совершил Иуда.
3) Мы увидим другого Петра, когда основанием его христианской жизни станут не эмоции, а то, что Иисус сделал на кресте, и сила Святого Духа. «Сначала Христос должен умереть за Петра, а потом уже Пётр – за Него» (Кларк).
г. «Как отречешься от Меня трижды». Петр уверенно заявил, что последует за Иисусом и даже умрет за Него, но когда пришло время испытаний, он не захотел быть осмеянным за Иисуса. Для него язык девушки-служанки был острее, чем меч палача. Прежде чем наступило следующее утро, он трижды заявил, что не знает Иисуса.
1) «Когда Пётр начал возражать, наш Господь показал ему, что знает его внутреннюю слабость лучше, чем сам Пётр» (Морган).
2) «С пением петуха начиналась третья из четырех римских ночных смен. Это было между полуночью и рассветом» (Брюс).
3) Отречение врезалось ему в память. Проповедуя в 3-й главе Деяний, Петр обвинил иудеев в отречении от Иисуса (Деяния 3:14). В конце своей жизни он описывал опасных людей, как отвергнувших Господа (2 Петра 2:1).
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com