Евангелие от Иоанна. Глава 14
Уходящий Иисус
А. Утешение обеспокоенных сердец надеждой и доверием Иисусу.
1. Ст.1 Повеление успокоить растревоженное сердце.
«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте»
а. «Да не смущается сердце ваше». У учеников были все основания для беспокойства. Иисус только что сообщил им, что один из них – предатель, что все они отрекутся от Него, и что этой ночью Он их оставит. Все это, несомненно, обеспокоило учеников, но Иисус сказал им: «Да не смущается сердце ваше».
1) Иисус не обещал нам беззаботную жизнь, но обещал, что мы сможем иметь покой в душе, даже если жизнь будет полна трудностей.
2) Это, в определенном смысле, приказ. «Повелительное наклонение metarassestho подразумевает, что они должны “прекратить беспокоиться”. Эту фразу можно перевести как “успокойте свое сердце”» (Тенни).
3) Иисус не сказал: «Я рад, что вы, люди, обеспокоены и полны сомнений. Вы сомневаетесь? Замечательно!» «Он не радуется сомнениям и беспокойству Своего народа. Увидев, что из-за сказанных Им слов сердца апостолов наполнились печалью, Он обратился к ним с великой любовью и постарался их утешить» (Сперджен).
4) «Ученикам Его уход казался пыткой, и именно в этот момент Он утешил их столь простой и великолепной речью, что все христиане обязаны благодарить их за эти страдания» (Моррисон).
б. «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте». Вместо того чтобы поддаться влиянию обеспокоенного сердца, Иисус велел им твёрдо довериться Богу и Самому Иисусу. Это радикальный призыв довериться Иисусу так же, как человек доверяет Богу Отцу, и радикальное обещание, что это успокоит и утешит смущённое сердце.
1) «От других религиозных учителей Его отличает и выделяет среди них не ясность или нежность слов, в которые Он облекает истины о любви Отца или морали, справедливости, истине и доброте, а особенность Его призыва, обращённого к этому миру: “Веруйте в Меня”» (Макларен).
2) «Тот, Кто выглядит, как человек, просит всех людей прийти к Нему с такой же в точности верой и уверенностью, с какой они приходят к Богу» (Майер).
3) Существуют некоторые разногласия по поводу того, какие времена глаголов использованы в этом стихе. Быть может, Иисус имел в виду: «Вы должны верить в Бога, вы также должны верить в Меня» (повелительное наклонение), а, возможно, Он имел в виду: «Вы верите в Бога, также вы верите и в Меня» (изъявительное наклонение). В целом всё указывает на то, что Иисус здесь даёт указание или заповедь Своим ученикам.
· «Глагол “веруйте” оба раза использован в повелительном наклонении» (Элфорд).
· «Ввиду использованного выше повелительного наклонения, моё мнение таково, что следует считать оба глагола повелительными. Иисус призывает Своих последователей продолжать верить в Отца и также продолжать верить в Него» (Моррис).
4) «Иисус не даёт готового рецепта для избавления от беспокойства. Решение этой проблемы состоит в отношениях с Ним» (Тенни).
2. Ст.2-4 Причины для утешения беспокойного сердца: предстоящее воссоединение в доме Отца.
«В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете»
а. «В доме Отца Моего обителей много». Иисус говорил о небесах, которые здесь названы «домом Отца», с полной уверенностью. Ему не нужно было догадываться о том, какова жизнь за пределами этой земли. Он знал это и поведал Своим ученикам, что на небесах места хватит для всех («обителей много»).
1) «Платон рассказывает о последних часах Сократа в тюрьме перед тем, как он выпил яд… Как и Христос, Сократ собирается умереть. Как и Христос, он мыслит о бессмертии. Он обсуждает эту тему со своими друзьями, которые приходят, чтобы навестить его. Он рассуждает, спорит и строит догадки. Какая же огромная, колоссальная разница между его отношением и отношением Христа» (Моррисон).
б. «Обителей много». Учитывая особенности древнегреческого языка, лучший перевод данного слова – «обители». Существительное mone (связанное с глаголом meno, «пребывать» или «оставаться») означает «место пребывания». Однако, учитывая Божественную природу, данное слово лучше переводить как «покои». Какие бы места обитания Бог ни подготовил для нас на небесах, они будут великолепными, как роскошные покои.
1) Таких обителей будет много. Иисус видел то, чего не могли видеть ученики, – миллионы, даже миллиарды людей из каждого племени, языка, нации, пребывающие в доме Его Отца. Возможно, Он даже улыбался, говоря «обителей много», потому что их действительно много!
2) «В некоторых англоязычных переводах Библии слово monai переведено как mansions (хоромы) из-за влияния Вульгаты, где также использовано слово mansions, которое может означать “остановки” или “временные места пребывания”, отдыха путешественников на разных стадиях своего путешествия. Поэтому многие ученые, в особенности Уэсткотт и Тэмпл, следуя примеру Оригена, предполагают, что в данном отрывке под небесами имеется в виду состояние перехода из одного уровня на другой, пока не будет достигнута конечная цель. Однако отцы Церкви понимали это слово по-другому, поскольку, судя по его происхождению, оно передает идею постоянства. Данное слово использовано ещё в одном месте в Новом Завете – в Евангелии от Иоанна 14:23, где подчеркнуто постоянное пребывание Отца и Сына в сердцах любящих учеников» (Таскер).
в. «Пойду и приготовлю вам место». Любовь проявляет гостеприимство. С любовью будущие родители готовят комнату для малыша. С любовью хозяйка готовится к приёму гостей. Иисус готовит место для Своих людей, потому что любит их и уверен в их прибытии.
1) Джеймс Барри – автор историй о Питере Пэне и многих других произведений. Одна из этих книг – о его матери Маргарет Огилви и о его детстве, проведенном в Шотландии. Его мать пережила множество несчастий, в том числе трагическую смерть одного из своих сыновей. Если верить Моррисону, Барри писал, что любимой библейской главой его матери была 14-я глава Евангелия от Иоанна. Она так часто её перечитывала, что когда её Библия лежала открытой на столе, страницы сами открывались на этом месте. Барри пишет, что когда в старости она больше не могла перечитывать эти слова, то наклоняла лицо к Библии и целовала страницу, на которой они были напечатаны.
2) Слово «пойду» свидетельствует о том, что Иисус Сам всё спланировал и проявил инициативу. Его не потащили на крест – Он Сам пошел на него. «Они считали, что Его смерть была непредвиденным несчастьем. Христос учил их, что Он Сам спланировал этот путь» (Моррисон).
г. «Приду опять и возьму вас к Себе». Иисус пообещал вернуться за учениками. Речь идёт не просто о Его скором воскресении или о приходе Святого Духа. Иисус также имел в виду великое воссоединение Его людей перед концом света.
1) «Они не должны были думать, что Он перестал существовать, если они Его больше не видят. Он просто перешёл в другое место обитания, чтобы подготовиться к их приходу. Более того, Он вернется, чтобы забрать их» (Морган).
2) «Не стоит упускать упоминание о Втором пришествии. Иоанн действительно пишет о нём не так часто, как большинство других авторов Нового Завета, но оно всё же присутствует на его страницах» (Моррис).
3) «Это драгоценное обещание ранней Церкви, и, возможно, Павел повторяет его, сообщая фессалоникийцам “словом Господним”, что Иисус сойдёт с небес и заберёт верующих к Себе, чтобы они пребыли с Ним навеки (см. 1-е Фессалоникийцам 4:15-17)» (Таскер).
д. «Чтобы и вы были, где Я». Вся суть рая – единение с Иисусом. Небеса являются раем не из-за золотых улиц, жемчужных врат и даже не из-за присутствия ангелов. Небеса являются раем, потому что там находится Иисус.
1) Нас утешает знание о том, что Иисус не только готовит для нас обитель, но также готовит и нас к ней.
3. Ст.5-6 Иисус – единственный путь к Отцу.
«Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»
а. «Господи! не знаем, куда идёшь». Фома достоин похвалы за то, что он так честно и ясно выразил свое непонимание. Он подумал, что Иисус просто отправляется в другое место, в какой-то другой город.
1) «Хотя рамки человеческого языка и вынуждают Иисуса использовать слова “иду” и “путь к Отцу”, эти термины не несут пространственного или материального смысла» (Таскер).
2) «Здесь мы замечаем, как они обращаются к Нему – с естественной, легкой фамильярностью, а Он разговаривает с ними с полным пониманием их слабостей, обучая их понемногу в меру их возможностей. Они задают вопросы, которые мог бы задавать ребёнок своему отцу. Они часто проявляют невежество, но, кажется, никогда не ведут себя застенчиво в Его присутствии и не стесняются показывать Ему, насколько поверхностно их понимание» (Сперджен).
б. «Я есмь путь и истина и жизнь». Иисус не сказал, что покажет нам путь, а заявил, что Сам является путем. Он не обещал научить нас истине, а сказал, что Сам является истиной. Иисус не предлагал нам секретов жизни, а сказал, что Сам является жизнью.
· Я брожу по этому миру и не знаю, куда иду. Иисус – путь.
· Я в растерянности и не знаю, что мне думать. Иисус – истина.
· Внутри я мертв и не знаю, смогу ли жить дальше. Иисус – жизнь.
1) В свете предстоящих событий подобное заявление казалось парадоксом. Путём Иисуса станет крест, Он будет осужден явными обманщиками, а Его тело скоро будет безжизненно лежать в гробу. Поскольку Иисус выбрал этот путь, Он является путем к Богу. Поскольку Он не оспаривал ложь, мы верим, что Он является истиной. Поскольку Иисус был готов умереть, Он становится для нас источником воскресения – жизни.
2) «Без пути нет продвижения вперед. Без истины нет знаний. А без жизни нет существования. Я есмь путь, которому вы должны следовать, истина, в которую вы должны верить, и жизнь, на которую вы должны надеяться» (А. Кемпис, цитата у Брюса).
в. «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Иисус сделал это удивительное заявление, утверждая, что является единственным путем к Богу. Тем самым Он отодвинул на задний план Храм со всеми его ритуалами, а также другие религии. Это заявление о том, что Он является исключительным «путём, истиной и жизнью» – единственной дорогой к Богу Отцу, истинному Богу на небесах.
1) По сути, это одни из наиболее часто оспариваемых слов Иисуса, записанных Евангелистами. Многие готовы согласиться, что Иисус – один из истинных путей к Богу, но при этом другие религии и даже люди имеют свои обоснованные пути к Богу. Многие считают несправедливым то, что Бог предусмотрел только один путь.
2) Тем не менее, эта тема постоянно повторяется в Библии. Десять Заповедей начинаются так: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:2-3). Во всём Ветхом Завете Бог осуждал и высмеивал так называемых «богов», которым поклонялись люди (Исаия 41:21-29, 3 Царств 18:19-40). Библия постоянно указывает на одного истинного Бога, а Иисус постоянно преподносится, как единственный истинный путь к единственному истинному Богу.
г. «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Проще говоря, если Иисус не является единственным путем к Богу, тогда Он вообще не является путем к Богу. Если к Богу существует множество путей, то Иисус не может быть одним из них, потому что Он недвусмысленно заявлял, что к Богу существует только одна дорога, и Он Сам является ею. Если Иисус – не единственный путь к Богу, то Он – нечестный человек и уж точно не настоящий пророк. В этом случае Он либо безумец, либо бес-обманщик. Промежуточного варианта нет.
1) Иногда люди возражают и говорят: «Я верю, что Иисус был честным человеком, и верю, что Он был настоящим пророком. Но я не верю, что Он действительно говорил о Себе все эти вещи, записанные в Евангелиях. Мне кажется, что христиане сами добавили их позже». Однако не существует объективных причин для того, чтобы проводить различия между «Иисус действительно сказал это» и «Иисус на самом деле этого не говорил». У нас нет древних писаний, которые показывали бы нам якобы правдивые слова Иисуса. Любые подобные различия основываются исключительно на субъективных причинах («Я лично считаю, что Иисус не мог этого сказать, поэтому Он этого не говорил. Позже христиане дописали эти слова от Его имени»).
2) Если каждый имеет право на своё собственное мнение, если мы можем по своему усмотрению определять, что говорил и чего не говорил Иисус, то нам стоит полностью отвергнуть Евангелия. Здесь действует принцип: «Всё или ничего». Либо мы принимаем слова Иисуса, записанные в этих исторически достоверных и точных документах, либо мы полностью их отвергаем.
3) Является ли христианство нетерпимым к другим религиям и культурам? Несомненно, некоторые люди, называющие себя христианами, действительно являются фанатиками, но библейское христианство – это самая плюралистическая, толерантная, принимающая другие культуры религия на земле. Христианство – это единственная религия, принимающая другие культуры и провозглашающая настоятельную необходимость перевести Писание на другие языки. Христианин может сохранить свой родной язык и культуру и при этом быть последователем Иисуса. Ранних христиан критиковали за то, что они принимают всех: рабов и свободных людей, богатых и бедных, мужчин и женщин, греков и язычников. Принимали действительно всех, но на общем основании истины, открытой в Иисусе Христе. Покинуть это общее основание в Иисусе – духовное самоубийство, как сейчас, так и в вечности.
4) «Если подобное заявление кажется вам оскорбительным по той причине, что оно отрицает другие пути, помните: его сделал Тот, Кто является воплощенным Словом, открывающим нам Отца» (Брюс).
5) Христианская вера принимает всех, кто приходит через Иисуса. Иисус сказал: «Через Меня». «Сказано “через Меня”, а не “через веру в определенные предположения обо Мне” или “через какую-то особую веру”» (Додс).
4. Ст.7-8 Знание Отца и знание Сына.
«Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас»
а. «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего». Иисус объяснил, почему Он является единственным путем к Богу: Он был и есть совершенное отображение Бога. Знать Иисуса – значит, знать Бога.
б. «И отныне знаете Его и видели Его». Несомненно, за три года пребывания с Иисусом ученики многое изучили и узнали о Боге. Но Иисус понимал: поскольку они ещё не видели полного проявления Божьей любви на кресте и Его силы при воскресении, то, в определённом смысле, они только «отныне» узнают и увидят Бога.
в. «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас». Филипп многое видел и пережил, следуя за Иисусом, но ещё не видел Бога Отца своими собственными глазами. Возможно, он считал, что подобный опыт станет переломным моментом в его жизни, придаст ему уверенности и храбрости.
5. Ст.9-11 Иисус снова объясняет Своё единство с Отцом и зависимость от Него.
«Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам»
а. «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня». Это значит, что у Филиппа были близкие отношения с Иисусом, но всё же он не понимал Его. То же самое можно сказать о многих людях и в наши дни.
б. «Видевший Меня видел Отца». Этот мягкий упрек напомнил Филиппу о том, что часто говорил Иисус: знать Его означает знать Бога Отца. Видеть любовь Иисуса – значит, видеть любовь Бога Отца. Видеть Иисуса в действии – значит, видеть Отца в действии.
1) «Сложно понять смысл этих слов, не рассматривая Отца и Сына, в определенном смысле, как единое целое. Подобные слова не имеет права использовать обычный человек» (Моррис).
2) «Видевший Меня видел Отца». «Ни одно материальное изображение или подобие не может должным образом отображать Бога. Только личность может передать знания о Нём, потому что индивидуальность нельзя отобразить с помощью неодушевленного объекта» (Тенни). Эти слова навсегда опровергают идею о том, что в еврейском Писании представлен жестокий Бог, а Иисус показал нам доброго Бога. На самом деле, Иисус являет нам ту же любовь, сострадание, милосердие и доброту, которые были и есть в Боге Отце. В Исходе 34:5-9, в числе многих других мест Писания в Ветхом Завете, показана эта природа Бога Отца.
3) «Видевший Меня видел Отца». «Может ли какое-то создание произнести эти слова? Разве не очевидно, что они подразумевают, что Иисус перед Своими учениками провозгласил Себя вечным Богом?» (Кларк).
в. «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя». Иисус повторил ту же идею, которая подчёркивается во всем Евангелии от Иоанна: Он жил и говорил в постоянной зависимости от Бога Отца и ничего не делал без Его воли и указаний (Евангелие от Иоанна 5:19, 8:28).
г. «Верьте Мне… а если не так, то верьте Мне по самым делам». Иисус предоставил два твердых основания для нашего доверия Ему: мы можем верить Иисусу просто на основании Его Личности и слов, а можем верить Ему «по самым делам», которые Он чудесным образом творил.
1) «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». «Мы не только едины по Своей природе, но также и в действиях. Те дела, которые Я сотворил, свидетельствуют о бесконечном совершенстве Моей природы. Дела, подобные тем, которые Я творил, может совершать только неограниченная сила» (Кларк).
2) «Верьте Мне». «Здесь Иисус призывает Филиппа и других (заметьте, вместо единственного числа использовано множественное) верить Ему, а не просто верить в Него. Вера включает признание того факта, что сказанное Иисусом – правда» (Моррис).
3) «Наш Спаситель провозглашает Свою Божественность и словами, и делами. Он был силён в деле и в Слове, говорит Пётр. Служители также должны, по мере своих возможностей, проявлять себя, как люди Божьи, с помощью здравого учения и праведной жизни» (Трапп).
Б. Три обещания для обеспокоенных учеников.
1. Ст.12-14 Когда Иисус вернется к Отцу, Его работа на Земле будет продолжаться.
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю»
а. «Истинно». Иисус начинает с первого из трёх обещаний, данных ученикам в ночь Его ухода. Первое обещание было ответом на их страх: «Это конец! Работа закончена, и мы все уволены». Они не были уволены, а, наоборот, получили повышение, чтобы творить ещё более великие дела.
б. «Верующий в Меня». Иисус только что призвал учеников довериться, положиться и крепко держаться за Него с верой на основании того, кем Он является, сказанных Им слов и сотворенных Им чудес. Теперь Иисус описывает преимущества или благословения, которые получает верующий.
в. «Дела, которые творю Я, и он сотворит». Иисус ожидал, что верующие в Него продолжат Его работу в мире. Он ожидал, что ученики не разбегутся после Его ухода, а продолжат Его работу в ещё более широком масштабе («больше сих сотворит»).
1) «Дела “больше сих”, о которых Он им сказал, по-прежнему будут Его собственными делами, но сотворены они будут не с помощью Его видимого присутствия среди них, а Его духом, действующим внутри них» (Брюс).
г. «Больше сих сотворит». Говоря «больше», Иисус имел в виду не более сенсационные, а в большем масштабе. Иисус оставляет на Земле победоносную, трудолюбивую семью последователей, которая будет распространять Его Царство среди большего числа народов и мест, чем Иисус за все время Своей жизни и служения.
1) Данное обещание кажется невероятным, но после первой проповеди Петра христианами стало больше людей, чем за все время служения Иисуса, описанном в Библии.
2) «Древнегреческое слово, использованное здесь, лучше переводить как “больше сих”, чем “более великие дела”. Дела апостолов после воскресения не были более великими по своей силе, чем дела Иисуса, но они имели более широкую сферу влияния» (Таскер).
3) «Слова “дела” в оригинале нет. Поэтому лучшим переводом этой фразы будет “и больше сих”. Суть в том, что христиане будут творить даже нечто большее, чем дела Иисуса» (Бойс).
4) «О том, что Иисус имеет в виду, можно судить по событиям в Деяниях. Хоть там и описано несколько чудес исцеления, но больше внимания уделяется великим делам обращения в христианство. Только в один день Пятидесятницы к небольшой группе христиан присоединилось больше верующих, чем за всё время земной жизни Христа. Там мы видим буквальное исполнения слов “больше сих сотворит”» (Моррис).
5) Уильям Баркли считал маловероятным, что здесь имеется в виду, будто Иисус хотел, чтобы Его последователи творили больше чудес и более впечатляющие чудеса, чем Он Сам: «Хотя и можно сказать, что ранняя Церковь творила такие же дела, как Иисус, мы уж точно не можем утверждать, что эти дела были более великими, чем Его дела» (Баркли).
6) Некоторые считают, Иисус имел в виду, что отдельные верующие могут и должны творить более впечатляющие дела, чем Он Сам за годы Своего земного служения. Мы искренне ожидаем свидетельства от тех, кто неоднократно творил больше, чем хождение по воде, успокоение бури силой слова, умножение пищи для тысяч людей, воскрешение из мёртвых (более великие дела, чем эти четыре чуда, произошедшие за время служения Иисуса). Даже если бы было доказано, что один человек после Иисуса творил подобные вещи, это всё же не объясняет, почему тысячи людей ни в наше время, ни в былые времена своими делами не подтвердили этого неверного, а иногда и опасного понимания того, что имел в виду Иисус, говоря «больше сих сотворит».
д. «Потому что Я к Отцу Моему иду». Иисус вскоре объяснит, что, вознесшись на небеса, Он пошлет Святого Духа (Евангелие от Иоанна 14:16, 14:26, 15:26, 15:7-9, 15:13). Именно благодаря тому, что Иисус отправился к Отцу, Святой Дух пришел к Его людям и дал им возможность творить дела «больше сих».
1) «Причина, по которой вы будете творить дела больше сих, — это всемогущий Дух благодати и прощения, Который, благодаря Моему отходу к Отцу, будет послан Церкви» (Элфорд).
е. «Чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю». Иисус продолжает объяснять, каким образом Его последователи смогут творить дела «больше сих». Это станет возможным благодаря работе, которую Иисус будет совершать через Своих молящихся людей, просящих и действующих от Его имени. Он пообещал сделать всё, «чего попросят» доверяющие Ему последователи во имя Его, то есть, согласно Его характеру и власти.
1) «Во имя Моё» – это не волшебное молитвенное заклинание. Здесь подразумевается и одобрение (подобно банковскому чеку), и ограничение (запросы должны соответствовать характеру имени). Мы приходим к Богу от имени Иисуса, а не от нашего собственного.
2) «Любую молитву можно проверить таким образом: “Смогу ли я совершить её во Имя Иисуса?” Никто, например, не сможет молиться за личную месть, личные амбиции, за какой-то недостойный и нехристианский объект во имя Иисуса» (Баркли).
3) «Просить “во имя Его” или делать что-либо “во имя Его” подразумевает единство нашего разума и Его – единство цели и мотива» (Тренч).
ж. «Да прославится Отец в Сыне». Иисус пообещал, что дела «больше сих» прославят и Отца, и Сына. Молитвы, произнесенные с желанием прославить Иисуса и Бога Отца, действительно являются молитвами во имя Иисуса, и именно на такие молитвы отвечает Бог.
2. Ст.15-17 Когда Иисус уйдёт, Он пошлёт Святого Духа.
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет»
а. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Иисус только что продемонстрировал Свою удивительную любовь к ученикам, омыв их ноги (Евангелие от Иоанна 13:1-5). Он сказал им, каким должен быть их любящий ответ: соблюдать Его заповеди.
· Он велел им омывать друг другу ноги согласно поданному Им только что примеру (Евангелие от Иоанна 13:14-15).
· Он велел им любить друг друга согласно образцу Его любви к ним (Евангелие от Иоанна 13:34).
· Он велел им верить в Бога Отца и в Самого Иисуса (Евангелие от Иоанна 14:1).
1) Соблюдение заповедей Иисуса связано с нашей личной нравственностью, но Он акцентировал внимание именно на любви к другим и вере в Него, как проявлении послушания Его заповедям.
2) Это справедливое мерило нашей любви к Иисусу. Легко рассуждать о любви к Иисусу, оперируя просто сентиментальными или эмоциональными категориями. Это замечательно, когда наша любовь к Нему наполнена эмоциями и страстью, но она всегда должна быть связана с исполнением Его заповедей, иначе это совсем не любовь.
3) Для верующего непослушание – это не просто неспособность правильно вести себя или недостаток сил. В определенном смысле, это также неспособность любить. Любящие Бога должны подчиняться Ему естественно и радостно. Говорить: «Я очень люблю Иисуса, просто не хочу, чтобы Он указывал мне, как я должен жить» – это ужасное непонимание и Иисуса, и любви к Нему.
4) Иисус также рассказал о том, каким должен быть источник нашего послушания. Это не гордыня, страх или желание заслужить благословения. Источником послушания должна быть любовь. «Матерью, кормилицей и пищей послушания должна быть любовь. Суть послушания состоит в искренней любви, которая становится стимулом для наших поступков, а не в самих поступках» (Сперджен).
5) «Некоторые люди считают, что если они любят Иисуса, то должны пойти в монастырь, удалиться в келью, странно одеваться или сбрить волосы. Некоторые думают: “Если мы любим Христа, то должны избавиться от всего имущества, надеть власяницы, подпоясаться веревками и томиться в пустыне”. Иные считают, что стоит привлекать к себе внимание странной одеждой и поведением. Спаситель не говорит ничего подобного, а просто: “Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди”» (Сперджен).
б. «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя». Это второе из трёх обещаний. Ученики опасались: «Иисус покидает нас. Когда Он уйдёт, мы не будем знать, что делать». Помощи у них станет не меньше, а больше, потому что Отец пошлет «другого Утешителя».
1) Иисус понимал, что Его ученикам (и тем, кто был с Ним в тот вечер, и живущим в последующие века) потребуется Божье присутствие и сила, чтобы соблюдать Его заповеди. Поэтому Бог Сын пообещал молиться Богу Отцу и просить, чтобы Тот дал верующим Бога Святого Духа.
2) Это заявление – один из замечательных примеров концепции Святой Троицы, которая вплетена в полотно Нового Завета. Иисус не ставил целью прочитать сложную для понимания лекцию о Святой Троице, а просто рассказал о том, как Личности Святой Троицы взаимодействуют и работают на благо людей Божьих и для осуществления Его замысла.
3) Похоже, Иисус будет молиться об этом, когда вознесётся на небеса. «Слово “умолю”,скорее всего, подразумевает прошение в непосредственном присутствии и близости, и здесь это слово описывает роль Иисуса, как Посредника, в Его вознесенном состоянии» (Элфорд).
в. «Даст вам другого Утешителя». «Утешитель»– перевод древнегреческого слова parakletos. Под этим термином подразумевается некто, призванный помогать другому человеку. Этим словом может быть описан советчик, правозащитник, посредник или ходатай.
1) В разных переводах Библии parakletos часто звучит как «Утешитель». Такой перевод точно передает значение данного слова. «Уиклифф, которому мы обязаны словом “Утешитель”, часто использовал глагол “утешать” для перевода латинского слова confortari, означающего “укреплять”… То есть, это слово передаёт идею помощи и силы, а также утешения» (Элфорд).
2) Работу «Утешителя» можно понять, рассмотрев противоположность Его деятельности. «Дьявол назван обвинителем, κατηγορος. Это полная противоположность имени и титулу, данным здесь Святому Духу» (Трапп).
3) «Другого Утешителя». Слово, переведенное как «другой»,– это древнегреческое allen, означающее «ещё один того же рода» (Тенни), а не ещё один другого рода. Так же, как Иисус демонстрирует природу Бога Отца, Святой Дух – будучи ещё одним того же рода – являет природу Иисуса.
4) «То, что наш Господь здесь называет Святого Духа “другим Утешителем” (allon parakletos), подразумевает, что Он Сам также является parakletos, как и называет Его Иоанн в своем первом послании (1-е Иоанна 2:1)» (Тренч).
5) Было бы замечательно жить христианской жизнью так, чтобы Иисус всегда находился рядом. Иисус пообещал, что Святой Дух исполнит для нас эту роль, так как Он послан для укрепления и помощи верующим. «Дела больше сих», упоминаемые в Евангелии от Иоанна 14:12-14, невозможны без поддержки, описанной в Евангелии от Иоанна 14:15-18.
г. «Да пребудет с вами вовек». Иисус даст Святого Духа, чтобы Он (Личность, а не объект) пребывал в нас постоянно, а не временно, как происходило при схождении Святого Духа в Ветхом Завете.
1) «Утешитель пребудет с учениками “вовек”. Этот новый порядок вещей будет иметь постоянный характер. Дух, данный один раз, не будет забран» (Моррис).
д. «Которого мир не может принять». Мир не может ни понять, ни принять Духа, потому что Он Святой и истинный. «Дух истины»не популярен в век лжи, и мир не может воспринять Духа и «не знает Его».
1) «Если мир не может принять Святого Духа, то стоит ли удивляться, что мы c нашей коллективной мирской суетностью так мало видим и проявляем Его силу?» (Тренч).
е. «А вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». Иисус говорил о трёх аспектах отношений учеников со Святым Духом.
· В отличие от мира, ученик Иисуса должен знать Святого Духа.
· В отличие от мира, с учеником Иисуса должен пребывать Святой Дух.
· В отличие от мира, в ученике Иисуса должен быть Святой Дух.
1) С этими 11-ю учениками уже пребывал Святой Дух, и позже Он будет также обитать в них. Это обещание исполнилось, когда Иисус дунул на них, и они приняли Святого Духа, были возрождены, заново родились (Евангелие от Иоанна 20:22).
2) Помимо предлогов «с» и «в», Иисус использовал и третий предлог для описания отношений ученика со Святым Духом: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деяния 1:8). Это схождение Духа на учеников называется крещением Святым Духом, излиянием Духа.
3) «Каким же было расстояние между Христом на Земле и Его учениками! В Своей снисходительности Он приблизился к ним, но мы всегда ощущаем пропасть между мудрым Господом и глупыми учениками. Теперь Святой Дух упразднит эту дистанцию, пребывая в нас» (Сперджен).
3. Ст.18-21 Когда Иисус уйдёт, Он даст о Себе знать Своим ученикам.
«Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Ещё немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам»
а. «Не оставлю вас сиротами; приду к вам». Иисус начинает озвучивать Свое третье обещание. Ученики опасались: «Когда Иисус уйдёт, наша программа обучения будет завершена, а ведь она только недавно началась». Программа их обучения не закончилась – это было только начало.
1) «Среди иудеев было принято, чтобы ученики называли своего учителя отцом. Учеников, в свою очередь, называли его детьми, а после его смерти они считались сиротами» (Кларк).
2) Сперджен привел несколько аргументов, доказывающих, что последователи Иисуса не являются сиротами.
· Родители сироты умерли, а Дух показывает нам, что Иисус жив.
· Сирота остается в одиночестве, а Дух приближает нас к Божьему присутствию.
· О сироте никто не заботится, а Дух предоставляет нам все необходимое.
· Сироту никто не наставляет, а Дух учит нас всему.
· Сироту некому защитить, а нашим защитником является Дух.
б. «Приду к вам». Иисус снова пообещал прийти к ученикам (как и ранее в Евангелии от Иоанна 14:3). Это масштабное обещание, которое исполнилось в Его воскресении, сошествии Духа и обещании физически вернуться на эту землю.
1) «Каждая фаза Его обещанного прихода включена в это обещание: “Приду к вам”» (Брюс).
в. «Мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня». В определенном смысле это сбылось, когда Иисус воскрес из мёртвых, но также ещё сбудется после Его вознесения на небеса. Иисус явит Себя ученикам реально и могущественно после Своего ухода. Они увидят Его ещё более впечатляющим образом, чем просто своими глазами.
1) Апостол Павел позже написал: «Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Коринфянам 5:16). Знать Иисуса Духом – нечто даже более притягательное, чем знать Его во плоти.
г. «Ибо Я живу, и вы будете жить». Ученики не только увидят Иисуса Духом, но также и будут продолжать жить в Иисусе, благодаря деятельности Святого Духа. Их зависимость от жизни Иисуса не закончится после Его ухода; она будет продолжаться в ещё большей степени через Святого Духа.
1) «Человек спасается, потому что Христос умер за него, и он остаётся спасённым, потому что Христос живёт для него. Единственная причина существования духовной жизни – это то, что Иисус живёт» (Сперджен).
д. «Узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас». Через Святого Духа они познают жизнь, построенную на взаимоотношениях, общности и единстве с Богом Отцом и Богом Сыном.
· Для этого союза характерно знание Божьей воли («имеет заповеди Мои»).
· Для этого союза характерно послушание воле Божьей («и соблюдает их»).
· Для этого союза характерна любовь («тот любит Меня»).
· Для этого союза характерны отношения с Богом Отцом и принятие Его любви («возлюблен будет Отцем Моим»).
· Для этого союза характерно явление Самого Иисуса («и явлюсь ему Сам»).
· Все это вытекает из союза с Богом в ученике через Святого Духа.
1) Эти отношения ученик может испытать сейчас, а не только в грядущем веке. «Потому что Он не оставляет всё для будущей жизни, а даёт виноград Ханаанский в пустыне, подобного которому этот мир никогда не пробовал» (Трапп).
2) «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». «Любовь, которую Христос обещает явить в Себе, — это не просто праздные сантименты или поверхностные фантазии, а принцип, побуждающий послушание» (Додс).
3) «Кто имеет заповеди Мои». «Человек, любящий Христа, – тот, кто “имеет” Его заповеди и соблюдает их. “Иметь” заповеди – это необычное выражение, не имеющее чётких параллелей в Писании (хотя нечто подобное встречается в 1-м Иоанна 4:21). Скорее всего, имеется в виду, что мы должны сделать заповеди своими, чтобы они стали частью нашей внутренней сущности» (Моррис).
4. Ст.22-24 Ответ на вопрос Иуды (не Искариота).
«Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдёт слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца»
а. «Что это, что Ты хочешь явить Себя нам». Иуда задал отличный вопрос. «Явить» — значит раскрыть, прояснить. Ему было не совсем понятно, как при Своём уходе Иисус сможет явить Себя ученикам, но не всему миру в целом.
1) Иуда слышал учение Иисуса о том, что вся земля увидит Мессию в Его славе (Евангелие от Матфея 24:30). Ему было сложно понять, что Он теперь имеет в виду, говоря, что явит Себя, но мир этого не увидит.
2) «Иуда назван “Иудой Иаковлевым” в Евангелии от Луки 6:16 и Деяниях 1:13. В одних переводах эта фраза переведена как “брат Иакова”, а в других (что более естественно) – как “сын Иакова”. Похоже, это тот самый человек, который назван Фаддеем в Евангелии от Матфея 10:3 и в Евангелии от Марка 3:18. У некоторых апостолов явно было больше одного имени» (Таскер).
3) «Слова “не Искариот”,на самом деле, излишни после Евангелия от Иоанна 13:30, но они добавлены Иоанном из глубокого ужаса перед Предателем, носившим то же имя» (Элфорд).
б. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое». Отвечая Иуде, Иисус повторил идеи из предыдущих стихов. Иисус будет явлен ученикам и среди них через любовь, послушание и единство с Отцом и Сыном. Это, главным образом, не какие-то мистические переживания или экстатические чувства, а реальная жизнь, проживаемая в присутствии и под влиянием Святого Духа.
· Любовь носит личный характер. Иисус сказал: «Кто любит Меня».
· Любовь проявляет священный трепет в отношении учения Иисуса. Иисус сказал: «Тот соблюдет слово Мое».
1) «Тот соблюдёт слово Мое». «Это ведь не просто “заповедь”, правда? “Слово” Иисуса – это более, чем просто правило. Оно включает всё Им сказанное, как одно жизненно важное, естественным образом связанное целое. Мы не можем выбирать среди Его слов, что нам нравится, а что – нет; они являются одним целым» (Макларен).
2) «Мы придём к нему и обитель у него сотворим». «Где есть любовь и послушание, там проявляется присутствие Бога и Христа. Отец и Сын вместе творят обитель у каждого из детей» (Брюс).
в. «Слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца». Иисус снова подчеркнул Свою полную зависимость от Бога Отца и подчинение Ему. Иисус открыто заявлял также о Своем равенстве с Отцом (Евангелие от Иоанна 14:1, 14:3, 14:7, 14:9).
В. Уходя, Иисус даёт ученикам дар Святого Духа и Свой мир.
1. Ст.25-27 Уходя, Иисус оставляет дар Святого Духа и Свой мир.
«Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается»
а. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё». Иисус впервые упомянул Утешителя в Евангелии от Иоанна 14:16. Он возвращается к чудесному обещанию о том, что когда Он физически перестанет находиться рядом с учениками, попросит Отца послать Святого Духа им в помощь.
1) «Пошлёт во имя Мое». Святой Дух послан ученикам благодаря заслугам Иисуса и в согласии с Его природой, характером. «Дух станет официально назначенным представителем Иисуса, действующим от Его имени» (Тенни).
· Ученику не нужно просить о получении Духа на основании своих собственных заслуг. Он может получить Его благодаря заслугам Иисуса.
· Ученику следует ожидать, что деятельность Духа будет выглядеть как природа и характер Иисуса, показанные нам в Слове Божьем.
2) Это ещё один замечательный пример истины о Святой Троице, вплетённой в полотно Нового Завета. Бог Отец посылает Святого Духа по просьбе Бога Сына.
3) «Дух Святый». «Данное характерное обозначение, встречающееся во всем Новом Завете, не привлекает внимания к силе Духа, Его величию и т. п. Для ранних христиан важным было то, что Он святой» (Моррис).
б. «Научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам». Уходя, Иисус завершает Свой труд по личному наставлению учеников, как это делали раввины. Однако их подготовка ещё не была окончена: её продолжит «Утешитель, Дух Святый».
1) Дух Святой научит учеников тому, что им ещё нужно знать, а также сверхъестественным образом напомнит им слова Иисуса, как для их собственного блага, так и для написания Евангелий.
2) Это значит, что деятельность Духа станет продолжением. Его наставление станет продолжением того, чему уже учил Иисус. Дух не сотрёт предыдущее учение Иисуса, чтобы начать заново. «Дух не отменит учение Иисуса, а будет напоминать о нём» (Моррис).
3) В этом обещании есть нечто общее для каждого верующего. Святой Дух учит нас и напоминает нам Слово Божье (если мы внимательны и принимаем его), но вся полнота этого обещания касается именно учеников и апостолов в первом поколении, на которых Иисус основал церковь (Ефесянам 2:20).
4) «Именно на исполнении этого обещания, данного апостолам, основан их авторитет, как Свидетелей всех дел и учения нашего Господа, а следовательно, и подлинность всего, что записано в Евангелиях» (Элфорд).
в. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам». В определенном смысле, в той культуре эту фразу принято было говорить при прощании – желать мира (shalom) другим людям, покидая их. Иисус взял это традиционное прощание и наполнил его глубокой силой и значением.
1) «Принято было уходить с пожеланиями мира (см. 1 Царств 1:17, Евангелие от Луки 7:50, Деяния 16:36, 1 Петра 5:14, 3 Иоанна, ст. 15)» (Элфорд). «”Мир (shalom) да будет с вами” – это обычное еврейское приветствие при встрече и прощании друзей» (Брюс).
2) «Не так, как мир даёт, Я даю вам». Когда человек в этой древней культуре желал мира при прощании, то он не вкладывал в это слово особого значения. Иисус же хотел, чтобы они знали: слова «мир оставляю вам», сказанные Им, не были обыкновенной пустой фразой в том понимании, в каком её использовало большинство людей.
3) В этом мире понятие «мира» (покоя) зачастую основывается на развлечениях или осознанной слепоте и обмане. Иисус же предлагает лучший мир, настоящий.
4) Иисус не оставил после Себя завещания с обещаниями наследства или богатства для Своих последователей. Но Он дал им две вещи, намного более важные, чем любое богатство: присутствие и силу Святого Духа, а также мир Самого Иисуса. Это мир Сына Божьего с Его, исполненной доверия, любовью к Богу Отцу.
5) «Он не просто так назвал этот мир Своим. Его мир – это сердце, в котором нет забот и страха, несмотря на те страдания и конфликты, которые Его ожидают» (Морган).
6) «В Библии слово “мир” (shalom) никогда не подразумевает просто отсутствие забот. Оно включает в себя всё, что нужно для нашего высшего блага. Мир, который нам предлагает этот мир, – убегающий, зыбкий, то есть мир, наступающий благодаря отсутствию забот и отказу реально смотреть на вещи» (Баркли).
г. «Да не смущается сердце ваше». Иисус вернулся к идее из первого стиха 14-й главы Евангелия от Иоанна. Веруя в Отца и Его Сына, получив Его Дух и мир, мы сможем сохранить безмятежность в сердце, даже если наша жизнь полна забот.
2. Ст.28-29 Возвращение Иисуса к Отцу – повод для радости.
«Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется»
а. «Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы». Учеников обеспокоила новость об уходе Иисуса, но вместо этого они должны были с верой возрадоваться за Него, за себя и за весь мир. Дела Иисуса, совершенные через посланного им Святого Духа, будут ещё более великими, чем то, что Он делал за годы Своего земного служения.
· Иисус, когда я думаю обо всём, от чего Ты отказался и что взял на Себя, когда пришёл с небес на землю, то радуюсь, что Ты «идешь к Отцу» и обретёшь все это снова.
· Иисус, когда я думаю обо всём, что Ты дашь мне и всем Своим людям, когда вознесёшься во славе и пошлёшь оттуда Святого Духа, будешь молиться за Свою церковь и приготовишь место для нас, то радуюсь за Тебя, что Ты «идёшь к Отцу», и за себя радуюсь тоже.
б. «Что Я сказал: иду к Отцу». Мы видим, что Иисус находится в радостном предвкушении Своего скорого возвращения на небеса и общения между Отцом и Сыном.
в. «Отец Мой более Меня». Отец более, чем Сын по Своему положению, особенно в том, что касается боговоплощения. Но Отец не более Сына по Своей сути или сущности; Они оба в равной степени являются Богом.
1) Примечательно, что Иисус счел нужным сказать это. «То, что Ему потребовалось недвусмысленно заявить об этом здесь, является веским доказательством Его божественности» (Додс).
3. Ст.30-31 Иисус продолжает Свой путь охотно, не сокрушенный Сатаной.
«Уже немного Мне говорить с вами; ибо идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда»
а. «Идёт князь мира сего». Иисус знал, что Сатана идёт за Ним. В тот момент Иуда Искариот организовывал арест Иисуса в Гефсиманском саду. Любящее спокойствие Иисуса, Который в подобных обстоятельствах заботится о других людях, поразительно.
б. «Во Мне не имеет ничего». Иисус мог уверенно и честно заявлять, что Сатана не имеет в Нём никакой зацепки, никакой лазейки, никакой точки опоры для обмана. Сатана не мог отправить Иисуса на крест – Иисус пошел на него из любви и послушания Богу Отцу, и любви к миру («чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю»).
1) «”Во Мне не имеет ничего” – никакой точки опоры, за которую можно было бы зацепиться для нападения» (Элфорд).
2) «Иисус идёт на смерть не раздавленный махинациями Сатаны, “но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю”» (Додс).
в. «Встаньте, пойдем отсюда». В этот момент Иисус и Его ученики встали из-за стола и медленно начали движение по направлению к Гефсиманскому саду. Мы понимаем, что они ушли не сразу (Евангелие от Иоанна 18:1), но уже стали собираться.
1) «Любой человек, пытавшийся организовать выход дюжины людей из конкретного места в определенное время, поймёт, что для этого недостаточно одного короткого призыва» (Морриса).
2) «Скорее всего, продолжение Его речи и молитва в 17-й главе были произнесены, когда все встали, готовясь к выходу» (Элфорд).
3) «Не ясно, были ли главы 15-17 произнесены по дороге в Гефсиманский сад, или Он задержался с учениками, заканчивая Свою речь» (Тенни).
4) Примечательно, что они собрались идти вместе. «Можно было бы подумать, что в такую ночь Иисус больше всего желал побыть один… Но Он не мог оставить их и пойти Сам. Он слишком сильно их любил. Даже если они отрекутся от Него, что вскоре и произошло, Он не мог покинуть их» (Моррисон).
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com