Евангелие от Иоанна. Глава 15
Уходя, Иисус рассказывает ученикам о жизни, которую можно обрести в Нём
«Все читающие эту речь, записанную Иоанном, наверняка замечают, насколько просто выглядит текст, но при этом насколько выдающиеся мысли в нем изложены, даже если мы понимаем их довольно смутно. Иоанн парит высоко в небе, а мы? Это мощнейшая пища во всей Библии» (Тренч).
А. Отношения с Иисусом после Его ухода.
1. Ст.1-3 Иисус – «истинная виноградная лоза».
«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам»
а. «Я есмь истинная виноградная лоза». Это знакомый символ. Бог не раз использовал «виноградную лозу»,как символ Своего народа в иудейском Писании (например, в Псалме 79:8-9). Однако зачастую этот символ использовался в отрицательном смысле (например, у Исаии 5:1-2, 7 и Иеремии 2:21). Совсем недавно, неделей ранее, Иисус публично сравнивал Израиль с виноградником, рассказывая притчу (Евангелие от Матфея 21:33-44).
1) Скорее всего, Иисус говорил это Своим ученикам, когда они стояли в горнице и готовились уходить. Он использовал образ «виноградной лозы», потому что в древнем Израиле было полно виноградников. К тому же, выдающимся украшением фасада храма была большая золотая лоза, передающая идею о том, что Израиль является лозой Божьей. Также «лоза была признанным символом Мессии» (Додс).
2) В свою очередь, Иисус является «истинной виноградной лозой». Мы должны укорениться в Нём (а не в Израиле), если хотим приносить плод для Господа. Поскольку мы являемся участниками Нового Завета, то главный источник нашего самоопределения – это Сам Иисус Христос, а не Израиль и даже не церковь, как таковая.
3) Среди многих образов отношений между Богом и Его народом, этот образ «виноградной лозы» и «ветви»более всех других подчеркивает полную зависимость и потребность в постоянной связи. Ветвь зависит от лозы даже больше, чем овца – от пастыря или ребенок – от отца. Поскольку Иисус собирался покинуть учеников, это было важное ободрение. Он останется связанным с ними, а они – с Ним столь же тесно, как ветви связаны с лозой.
б. «Отец Мой – виноградарь». В Ветхом Завете лоза используется как образ Израиля, а Бог Отец предстает в образе Того, Кто взращивает эту лозу и ухаживает за ней. Бог исполняет эту роль также и для верующего в Новом Завете.
1) Участник Нового Завета пребывает в отношениях и с Отцом, и с Сыном – и с самой «лозой», и с «виноградарем».
в. «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает». Отсекаемые ветви никогда по-настоящему не пребывали на лозе. Доказательство этому – тот факт, что они «не приносили плода».
1) Стоит также учитывать и альтернативное понимание данного отрывка. Джеймс Монтгомери Бойс (и многие другие) считает, что древнегреческий глагол airo, переведенный как «отсекает», стоит переводить как «поднимает». Идея состоит в том, что Отец поднимает непродуктивные ветви с земли (в древности так часто делали при уходе за виноградниками). В древности люди, ухаживающие за виноградными лозами, поднимали их с земли, чтобы их лучше освещало солнце, и они лучше плодоносили.
2) «Глагол, переведённый как “отсекает” (aireo) буквально означает “поднимать” или “забирать”. Второй глагол, kathaireo, образованный от первого, означает “очищать”» (Тенни).
г. «Всякую, приносящую плод, очищает». Древнегреческое слово, переведённое здесь как «очищает», точно так же переведено и в других местах. Виноградарь очищает плодоносящую лозу, чтобы она давала больше плодов.
1) «Без должного ухода лоза начнёт непродуктивно разрастаться. Для максимальной плодоносности очень важно тщательно её очищать» (Моррис).
2) «Мертвое дерево хуже бесплодности, потому что в нём могут размножаться болезнетворные организмы, и оно начнёт гнить… Бог убирает мёртвое дерево из Своей церкви и дисциплинирует жизнь верующего, чтобы она была направлена в продуктивное русло» (Тенни).
3) «Если кровоточить – больно, то засыхать – ещё неприятнее. Лучше, чтобы тебя очистили для твоего же роста, чем отсекли и бросили в огонь» (Трепп).
д. «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Работа по очищению уже началась в одиннадцати учениках, к которым обращается Иисус. Они слышали и приняли большую часть Его учения и в определенном смысле были «уже очищены через слово».
1) Говоря «вы уже очищены», Иисус повторил идею, высказанную Им ранее в тот же вечер: сначала происходит первоначальное очищение, а затем – дальнейшее очищение (Евангелие от Иоанна 13:10).
2) Слово Божье очищает. Оно осуждает грех, вдохновляет нас на святость, способствует росту и дает нам силу для победы. Иисус продолжает омывать Своих людей через Слово (Ефесянам 5:26).
3) «Очищение происходит с помощью Слова Божьего. Оно осуждает грех, вдохновляет нас на святость, способствует росту. Когда Иисус применил данные Ему Богом слова к жизни апостолов, они прошли через процесс очищения, устранивший в них зло и подготовивший к дальнейшему служению» (Тенни).
2. Ст.4-5 Жизненно важные отношения между ветвью и лозой.
«Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего»
а. «Пребудьте во Мне, и Я в вас». Иисус подчеркнул взаимность этих отношений. Не просто ученик пребывает в Господе, но и Господь также пребывает в ученике. Подобные близкие отношения описаны в Песне Песней 6:3: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне».
1) Иисус использовал этот образ, чтобы заверить Своих учеников в неразрывности их связи и отношений, хотя Он и собирается их покинуть. Но Он говорил об этом, подчеркивая свободу выбора с их стороны. Они должны сами принять решение, пребывать им или нет.
2) «Когда наш Господь говорит: “Пребудьте во Мне”, Он имеет в виду волю, выбор, решения, принимаемые нами. Мы должны по собственной воле делать то, что приближает нас к Нему и помогает поддерживать отношения с Ним. Вот что значит пребывать в Нем» (Бойс).
б. «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе». Ветвь не может приносить плоды винограда, если она не связана с лозой. Ученик не может творить настоящее добро для Господа и Его Царства, если сознательно не будет поддерживать отношения с Иисусом и пребывать в Нем.
1) «Весь наш сок и безопасность – от Христа. Почки добрых намерений, цвет правильных решений и плоды хороших действий, – все они происходят от Него» (Трапп).
в. «Я есмь лоза, а вы ветви». Возможно, Иисус сказал это, потому что они привыкли считать Израиль лозой и главным образом думали о своей связи с ним. Теперь им надо было воспринимать Иисуса, как лозу, и уделять особое внимание своей связи с Ним.
г. «Кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода». Появление плода – неотъемлемая часть пребывания. Качество и количество плодов может отличаться, но их присутствие неминуемо.
1) Цель ветви – плодоносить. Хотя виноградные листья можно использовать и в быту, люди не выращивают лозу для того, чтобы любоваться красивыми листьями. Они прилагают усилия, культивируя, сажая, поливая лозу и ухаживая за ней, чтобы наслаждаться плодами. В этом смысле мы можем сказать, что плоды символизируют христианский характер (как плоды Духа в 5-й главе Послания к Галатам). Результатом Божьей работы в нас и нашей связи с Ним должны быть плоды, а, возможно, и «много плода».
2) Неотъемлемым свойством плодов является также размножение. Внутри почти каждого кусочка плода есть семена, предназначенные для умножения этого плода.
3) Концепция пребывания не ограничивается нашим пребыванием в Иисусе. Она также включает Его пребывание в нас («и Я в нём»). Это взаимная динамика, которая подразумевает жизненно важную духовную и практическую связь нашей жизни с Иисусом, а также Его активное и реальное пребывание в нас. Ответственность за пребывание не лежит исключительно на верующем.
д. «Без Меня не можете делать ничего». Здесь не имеется в виду, что ученики не могли быть активными без Иисуса. Они могли быть столь же активны, как враги Иисуса и многие другие. Но ни они, ни мы без Иисуса не можем «делать ничего», что имело бы истинную, вечную ценность.
1) «”Я есмь” проявляется в личном слове “Меня”, и за заявлением об этой силе стоит Всемогущий Бог. Слова эти либо указывают на Божественную природу, либо ничего не означают» (Сперджен).
2) «Только в связи с Ним ветвь может плодоносить. Когда связь обрывается, сок перестает течь, и эта ветвь больше не может приносить плодов, хотя сока, оставшегося в ней, может быть достаточно для появления листьев, благодаря чему она какое-то время сохраняет подобие жизни» (Тренч).
3) «Павел не использует описанный Иоанном символ, но выражает ту же истину, говоря: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Галатам 2:20) и «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Филиппийцам 4:13)» (Брюс).
4) «”Без Меня не можете делать ничего”. Если это касается апостолов, то в ещё большей степени применимо и к Его противникам! Если Его друзья ничего не могут сделать без Него, то я уверен, что и враги Его не могут ничего сделать против Него» (Сперджен).
3. Ст.6-8 Цена непребывания и обещание пребывающим.
«Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода и будете Моими учениками»
а. «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет». Иисус предупредил Своих учеников, что отказ от пребывания в Нем означает неспособность жить. Ветвь жива до тех пор, пока она связана с лозой, а ученик духовно жив только тогда, когда он связан с Господом.
1) Данные глаголы описывают последовательность, характерную для непребывающего человека: извергнут, засыхает, собран, брошен и сожжён. Как и в других притчах, используя данный образ, Иисус не ставит целью описать целую теологическую систему. Однако описанная здесь последовательность является важным отрезвляющим предупреждением об опасности, связанной с непребыванием.
2) Фразы, использованные здесь Иисусом, очень важны. Он не сказал: «Кто не плодоносит, извергнется вон», а заявил: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон». Он знает, кто пребывает, а кто – нет, и это нельзя точно определить внешней оценкой наших плодов.
б. «Такие ветви собирают и бросают в огонь». Безжизненная ветвь не плодоносит, и даже её древесина непригодна ни для чего, кроме сожжения. Упоминание здесь сожжения и огня вызывает ассоциации с наказанием в будущей жизни и предупреждает о серьезных последствиях отказа от пребывания.
1) Задумайтесь о том, как эти слова повлияли на одиннадцать учеников, которые впервые их услышали. Иисус сообщил им, что уходит, но они будут по-прежнему связаны с Ним. Работа Святого Духа, посланного Отцом, заключается в поддержании связи между ними и Иисусом. Если они утратят с ним связь, это их погубит, что и произошло в случае с Иудой.
2) Существует не менее трёх толкований данного отрывка касательно гарантированной безопасности положения человека, называющего себя учеником Иисуса.
· Первая точка зрения утверждает, что «извергнутые» ветви – это люди, которые, хотя и были ранее искренне верующими, окажутся в аду из-за недостатка пребывания и плодов. Они когда-то были учениками, а сейчас «извергнуты».
· Вторая точка зрения основывается на том, что «извергнутые» ветви – это люди, которые только казались учениками, а на самом деле никогда по-настоящему не пребывали в Иисусе, и поэтому они окажутся в аду (как и Иуда).
· Третья группа людей придерживается мнения, что «извергнутые» ветви – это ученики, не приносящие плода и тратящие свою жизнь впустую, но этот отрывок не описывает их судьбу в вечности (примером может быть Лот, племянник Авраама).
3) Несомненно здесь подчеркивается тот факт, что среди непребывающих людей нет настоящих учеников. Ветвь должна быть соединена с лозой, иначе она безжизненна, и в долгосрочной перспективе её не ожидает ничего хорошего.
4) «Сгорают». «Не “сгорают” в смысле поглощения огнем, а “должны сгореть”, как передаёт значение этого слова Лютер» (Элфорд).
в. «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Иисус связывает принцип пребывания с двумя идеями, ранее упомянутыми в Его речи, произнесенной в горнице.
· «Слова Мои в вас пребудут». Иисус связывает пребывание с идеей верности Его словам, ранее упомянутой в Евангелии от Иоанна 14:23-24.
· «Чего ни пожелаете, просите». Иисус связывает пребывание с идеей ответа на молитву, ранее упомянутой в Евангелии от Иоанна 14:13-14. «К людям, пребывающим в Иисусе, молитва приходит спонтанно… Молитва – это естественное излияние души, пребывающей в общении с Иисусом» (Сперджен).
1) Пребывание в Иисусе означает пребывание в Его словах, а также пребывание Его слов в ученике. «Не стоит недооценивать важность упоминания “Моих слов”. Учение Иисуса важно, и его не стоит легкомысленно оставлять без внимания в интересах развития религиозных чувств» (Моррис).
2) «Связь поддерживается послушанием и молитвой. Оставаться во Христе и позволить Его словам пребывать в себе означает сознательное принятие авторитета Его Слова и постоянную связь с Ним посредством молитвы» (Тенни).
3) Этот верный, пребывающий ученик может ожидать получения ответов на свои молитвы в рамках отношений с Иисусом. Если ответа на молитвы нет, это означает, что в отношениях что-то не так. Возможно, что-то не так с его пребыванием, поэтому нет ответа на молитвы. Возможно, что-то не так с запросом, поэтому отсутствует понимание того, что Иисус хочет совершить в ученике и через него.
4) «И будет вам». «Бог может спокойно сказать освящённой душе: “Проси, чего ни пожелаешь, и будет тебе”. Небесные инстинкты такого человека поведут его в правильном направлении. Благодать внутри этой души отбрасывает все алчные похоти и мерзкие желания, а её воля является отражением воли Божьей. Ею управляет духовная жизнь, поэтому её стремления святы, небесны, божественны» (Сперджен).
г. «Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода». Цель плодоношения – прославить Бога, а не ученика. Ветвь, приносящая много плода, приносит честь тому, кто заботится о лозе, а ученик, приносящий «много плода» в духовном смысле, приносит честь Богу.
1)«Ветви и гроздья не имеют никаких корыстных интересов, никакой цели, помимо прославления Лозы и Виноградаря. Любые другие цели отвергаются, как недостойные» (Тренч).
2)«Тем прославится Отец Мой». «Или будет иметь честь. Честью для виноградаря являются хорошие, сильные, полные жизни лозы, густо усеянные плодами. Так же и для Бога честью является иметь сильных, активных, святых детей, полностью освобожденных от греха и в совершенстве наполненных Его любовью» (Кларк).
3) Настоящую плодоносность можно определить только по истечении длительного периода времени. «Искренность обращения человека к вере измеряется не поспешным решением, а длительной плодоносностью» (Эрдман). Данный принцип просматривается и в Притче о сеятеле (Евангелие от Матфея 13).
4. Ст.9-11 Связь между любовью и послушанием.
«Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна»
а. «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас». Иисус намеренно возлюбил Своих учеников так, как Бог Отец возлюбил Его. Мы знаем, что Иисус возлюбил Своих учеников, обучая, защищая, направляя их, жертвенно служа им, а также используя для всего этого Свою силу и власть. В определённом смысле, Отец так же делал все это для Иисуса, а Иисус – для учеников, следуя Его примеру.
1) Любовь Иисуса к Своим людям настолько удивительна, что Он проводит именно такую аналогию или иллюстрацию. Он не сказал: «Я люблю вас, как мать любит своего малыша» или «Я люблю вас, как муж любит свою жену», или «Я люблю вас, как солдат любит своего товарища», или даже «Я люблю вас, как наркоман любит свой наркотик». Он мог нарисовать эту картину только одним способом – используя образ любви Отца к Сыну.
2) «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас». «Слово, использованное Христом, несомненно, описывает высшую степень любви к Своим людям. К нему нечего прибавить. Кто может сказать, какова любовь Отца к Сыну? Сама эта мысль наполняет душу ощущением столь огромных глубин, что их невозможно постичь» (Морган).
3) «Дорогие, не допускайте даже мысли о том, чтобы усомниться в любви Отца к Своему Сыну. Это одна из неоспоримых истин, против которых вы не сумеете выдвинуть ни одного аргумента. Наш Господь относит Свою любовь к нам к той же категории, что и любовь Отца к Нему. Мы должны быть уверены как в одной, так и в другой любви» (Сперджен).
4) Отец любит Сына любовью:
· не имеющей начала;
· не имеющей конца;
· близкой и личной;
· неизмеримой;
· неизменной.
б. «Пребудьте в любви Моей». Природу и характер Иисуса невозможно описать каким-то одним словом. Он исполнен силы, мудрости, истины, святости, преданности, послушания, жертвенности и десятков других качеств. Из всего этого Иисус подчеркивает одно: «Пребудьте в любви Моей». Пока ученик пребывает в любви Иисуса, их взаимоотношения остаются крепкими.
1) «Пребудете в любви Моей». «Заметьте, что здесь объясняется способ пребывания в Его любви. Это не какой-то мистический опыт, а простое послушание. Когда человек соблюдает Христовы заповеди, он пребывает в Христовой любви» (Моррис).
в. «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей». Опять же, Иисус объясняет, что настоящий ученик будет соблюдать Его заповеди и чтить Его Слово. Иисус Сам исполнил всё это в отношениях с Отцом, а ученик должен исполнить это в отношениях с Иисусом.
1) Как упоминалось ранее (Евангелие от Иоанна 14:15), тем, что Иисус сделал и сказал в тот вечер в горнице, Он подчеркнул Свои заповеди, в основном касающиеся любви к другим ученикам, жертвенного служения им, а также доверительной любви к Богу Отцу и Сыну Иисусу.
г. «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна». Если ученик не пребывает в любви Иисуса и, следовательно, не исполняет Его заповедей, он не испытает всей полноты радости, обещанной Иисусом тем, кто пребывает в Его любви и послушании.
1) «Никто не чувствует себя более жалким, чем христианин, который на время уклоняется от послушания. Он любит грех недостаточно, чтобы наслаждаться его удовольствиями, а Христа – недостаточно, чтобы наслаждаться святостью. Он чувствует, что его сопротивление чудовищно, но послушание кажется ему неприятным. Он больше не чувствует себя в мире, как дома, но память о былых связях и заманчивые слова старых песен не дают ему петь со святыми. Этот человек больше всех вызывает жалость, и он не сможет вечно занимать двойственную позицию» (Карсон).
д. «Да радость Моя в вас пребудет». Радость Иисуса – это не то, что принято понимать под словами счастье или восторг. Радость Иисуса – это не удовольствие от легкой жизни, а ликование от примирения с Богом и сознательной жизни с Его любовью и заботой. Мы можем обрести эту радость – Его радость,– и она будет пребывать в нас постоянно.
1) «Радость Моя». «Не «радость обо Мне», не «радость, исходящая от Меня», не «Моя радость о вас», а «Моя радость»,строго говоря… Его собственное святое ликование, радость Сына, осознающего Божью любовь» (Элфорд).
2) Когда Иисус говорил о Своей радости, «никто не спросил Его, что Он имеет в виду. Они не посмотрели озадаченно друг на друга. Им показалось абсолютно естественным, что Господь упомянул Свою радость. Из этого можно сделать вывод, что они были хорошо знакомы с радостью Христовой» (Моррисон).
е. «И радость ваша будет совершенна». Это результат пребывания в любви Иисуса и послушания, вытекающего из этих отношений пребывания в Нем.
1) «И радость ваша будет совершенна». «Или “до краёв наполнена”: метафора, приводящая на ум ассоциацию с сосудом, в который наливают воду или любую другую жидкость, пока он не будет заполнен доверху. Религия Христа изгоняет всё несчастье из сердец людей, принимающих её во всей полноте. Именно для того, чтобы прогнать все беды из этого мира, Иисус и пришёл в него» (Кларк).
2) «Бог создал людей, как и другие Свои творения, для того чтобы они были счастливыми. Они способны на счастье; они находятся в своей стихии, когда счастливы. И теперь, когда Иисус Христос пришел, чтобы восстановить руины, оставленные грехопадением, Он должен вернуть нам нашу былую радость, только она будет ещё слаще и глубже, чем та, какой была бы, если бы мы ее никогда не теряли» (Сперджен).
Б. Отношения друг с другом после ухода Иисуса.
1. Ст.12-15 Иисус говорит о мере Своей любви, которой они должны подражать.
«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего»
а. «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас». Читая слова, с которыми Иисус обращается к ученикам, когда они, поднявшись из-за стола, находились в горнице, можно уловить, что Он подчеркивает некоторые идеи, повторяя их снова и снова. Иисусу искренне хотелось, чтобы Его ученики «любили друг друга» и чтобы они делали это, подражая мере и качеству Его любви к ним.
1) «Возможно они ожидали скрупулезных, детальных указаний, подобных тем, которые получили, когда были впервые посланы в мир (Евангелие от Матфея, глава 10). Вместо этого им пришлось довольствоваться любовью в качестве проводника» (Додс).
2) «Мы посланы в мир, чтобы любить друг друга. Иногда мы живем так, словно были посланы в мир, чтобы соревноваться, спорить или даже ссориться друг с другом» (Баркли).
3) «Как Я возлюбил вас». «Его любовь была одновременно источником и мерилом их любви» (Додс).
4) «В своем повседневном труде ученики Христа должны руководствоваться единством вместо соперничества, доверием вместо подозрений, послушанием вместо самоутверждения» (Тенни).
5) «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга». «Эта заповедь настолько глубоко запечатлелась в сердце евангелиста, что Св. Иероним в 6-й главе III тома “Комментария к Посланию Галатам” говорит, что когда Иоанн был уже в очень преклонном возрасте, и его носили на публичные собрания верующих, он постоянно повторял: “Дети, любите друг друга”. Наконец, его ученики, которым уже надоело постоянное повторение одних и тех же слов, спросили его, почему он постоянно говорит одно и тоже. “Потому что (ответил он) это заповедь Господня, и исполнения одной этой заповеди достаточно”» (Кларк).
б. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Иисус описал меру и качество Своей любви к ним, которые им следовало использовать, как образец любви друг к другу. Его любовь совершенна и непревзойденно велика, поскольку Он положил за нас Свою жизнь.
1) «Ни один человек не может проявить к своему другу более великую любовь, чем эта, поскольку, полагая за него свою жизнь, он тем самым отдает всё, что имеет. Именно такое доказательство Моей любви Я предоставлю вам через несколько часов, и доктрину, которую Я вам предлагаю, Я продемонстрирую на собственном примере» (Кларк).
в. «Я назвал вас друзьями». Иисус описал меру и качество Своей любви к ним, как любовь, которая относится к «рабам»,как к друзьям. В те времена отношения между учеником и раввином не предусматривали дружбы, но Учитель Иисус назвал Своих учеников, Своих рабов «друзьями».
1) В понимании древнего мира раб мог быть полезным и надежным инструментом, но никогда не считался партнёром. Раб и друг могли помочь человеку в равной мере, но при этом друг мог быть партнёром в работе, а раб – никогда.
2) «Джон Уэсли, в более поздние годы вспоминая свое обращение к вере, описывал его как время, когда он поменял веру раба на веру сына» (Брюс).
г. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам». Они были друзьями, потому что проявляли послушание (пусть и не совершенное). Дружба с Иисусом неразрывно связана с исполнением Его заповедей.
1) «Заметьте, послушание должно быть активным. “Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам”. Некоторые считают, что им будет достаточно просто избегать того, что Он запрещает. Воздержание от зла – важный аспект праведности, но его недостаточно для дружбы» (Сперджен).
д. «Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». Они были друзьями, поскольку у Иисуса не было от них секретов: Он открыто говорил им о том, что узнал от Бога Отца.
1) «Друг – это доверенное лицо, обладающее знаниями о целях доверителя и добровольно принимающее их, как свои собственные» (Тенни).
2. Ст.16-17 Избранные, чтобы приносить плод и любить друг друга.
«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга»
а. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал». Иисус только что говорил о великих привилегиях учеников: о дружбе с Господом, ответах на молитвы, принесении многих плодов, о знании, данном Отцом. Ученики должны искренне дорожить этими привилегиями, не проявляя гордыни, как если бы они их заслужили. Все эти привилегии основаны на том факте, что Иисус избрал их, а не они – Его.
1) «Мы пребываем в Христе не потому, что держимся за Него, а потому что Он держит нас» (Мейер).
2) «Это не они избрали Его, как принято было ученикам присоединяться к конкретному раввину. Ученики по всему миру с радостью сами подыскивают себе учителей на свой вкус и присоединяются к ним, но ученики Иисуса не проявляли инициативу. Напротив, это Он избрал их» (Моррис).
3) «Чтобы вы шли и приносили плод». «Слово «шли»,скорее всего, просто выражает активность по принципу жизни и развития, а не миссионерские путешествия Апостолов, как объясняют некоторые» (Элфорд).
б. «Поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал». Иисус избирает учеников не просто для того, чтобы они ликовали, будучи избранными, а для того, чтобы они приносили плод, пребывающий во славу Бога Отца.
1) «Значительная часть их плода – это, несомненно, привлечение людей ко Христу, но эта идея здесь не главная» (Элфорд).
в. «Дабы, чего ни попросите». Иисус снова связывает приношение плодов с ответами на молитвы. С Его уходом их опыт прошения и получения не закончится, а изменится, и Иисус готовил к этому Своих учеников.
г. «Да любите друг друга». Иисус снова велит ученикам любить друг друга. Когда Он уйдёт от них, они не должны разбегаться и отворачиваться друг от друга, и Иисус готовил их к тому, чтобы они оставались вместе и «любили друг друга»
В. Отношения с миром после ухода Иисуса.
1. Ст.18-20 Мир может отвергнуть учеников из-за того, кем они являются.
«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше»
а. «Если мир вас ненавидит». Иисус сказал ученикам, что мир часто будет ненавидеть их. Каким бы замечательным ни был Сам Иисус и Его послание, они должны быть готовы, что после Его отхода их будут отвергать; когда Иисус был с ними, им также зачастую приходилось встречаться с сопротивлением.
1) Ученики, с которыми Иисус говорил в ту ночь, познали ненависть мира. Их преследовали, и все они умерли мученической смертью во имя Иисуса, кроме Иоанна, которого пытались убить, но он чудом избежал смерти от их рук.
2) Самые первые христиане познали ненависть мира. «Тацит говорил о людях, которых “ненавидели за их преступления, и которых в народе называют христианами”. Светоний говорил о “роде людей, принадлежащих к новому и порочному суеверию”» (Баркли).
3) «Странно, что мир вскоре будет оправдывать свою враждебность по отношению к ним, приписывая инициативу в появлении этой ненависти им самим. Самое раннее из дошедших до наших дней упоминаний о христианах в языческой литературе обвиняет их в “ненависти к человеческому роду” (Тацит, Анналы, 15.44.5)» (Брюс).
4) Христиане на протяжении многих веков испытывали на себе ненависть мира, и миллионы умерли за Иисуса. Говорят, что в XX веке мученической смертью за Иисуса умерло больше людей, чем во всех предыдущих веках вместе взятых.
5) «Стоит обратить внимание на тот факт, что ученики будут известны своей любовью, а мир – своей ненавистью» (Моррис).
б. «Знайте, что Меня прежде вас возненавидел». Иисус хотел утешить учеников, обратив их внимание на тот факт, что ненависть мира была, в первую очередь, направлена на Него. Иисус привлекал внимание огромных толп и преданность разных людей, но в целом мир «возненавидел» Иисуса.
1) «Знайте». «”Знайте” – глагол в форме повелительного наклонения. Смысл в том, что они либо уже знают это, либо должны быть абсолютно уверены в этом, чтобы (в любой из этих интерпретаций) ненависть мира не застала их врасплох» (Таскер).
2) «Меня прежде вас возненавидел». «Глагол “возненавидеть” (memiseken), использованный в перфекте, подразумевает, что ненависть мира была неизменным к Нему отношением – отношением, которое перейдет и на Его учеников» (Тенни).
3) Когда Иисус говорил с Савлом из Тарса на дороге в Дамаск, Он спросил его: «Что ты гонишь Меня?» (Деяния 9:4) «Господь, которого лично преследовали на земле, продолжает быть преследуемым даже во всем Своем величии в лице Своих преследуемых последователей» (Брюс).
4) «Меня прежде вас возненавидел». «Он пребывает в противостоянии с миром. Мир рад забыть Бога, а Он пришёл, чтобы вернуть людей к Нему» (Тренч).
в. «Вы не от мира». Иисус одновременно констатирует факт и даёт объяснение. Он объясняет, почему мир возненавидит учеников Иисуса. Фактически, это также и описание учеников: во многом они отличались от мира.
1) «Но Я избрал вас от мира». «Ненависть мира, вместо того чтобы угнетать, должна вызывать восторг, так как она является свидетельством и гарантией того, что они избраны Христом» (Додс).
г. «Если Меня гнали, будут гнать и вас». Иисуса, в основном, преследовали религиозные лидеры, которые в общем отражали ценности и цели мира, противостоящего Богу. Человек может быть религиозным и одновременно принадлежать этому миру.
1) «Если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше». «Значение последней фразы данного стиха хорошо передает Нокс: “Они будут обращать такое же внимание на ваши слова, как и на Мои – то есть, никакого”» (Таскер).
2. Ст.21-25 Мир может отвергнуть учеников из-за того, Кем является Иисус.
«Но всё то сделают вам за имя Моё, потому что не знают Пославшего Меня. Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно»
а. «Потому что не знают Пославшего Меня». Если люди не знают Бога таким, какой Он на самом деле, они зачастую атакуют и преследуют людей, каким-то образом представляющих Бога и связанных с Ним. Этот факт должен вызывать у преследуемых сочувствие к их преследователям.
1) «У людей может возникнуть желание поднять на новый уровень идею о всеобщем небесном Отце, но эта идея будет окрашена в их собственный цвет и в цвет того столетия, в котором они живут. Единственное истинное представление о Нём можно получить от Сына» (Тренч).
б. «Теперь не имеют извинения во грехе своем». Поскольку Иисус пришёл и говорил с миром, люди узнали о Боге то, чего не знали раньше. Поэтому у них больше не осталось «извинений» за ненависть и отвержение Иисуса и Его Небесного Отца. Иисус творил «между ними дела, каких никто другой не делал», но, несмотря на это, они возненавидели и отвергли Его.
1) «Говорил им… сотворил между ними дел». «И Своей жизнью, и Своими словами Он порицает человеческий грех и осуждает его. Он разоблачает внутреннюю порочность и лицемерие людей, а они реагируют на это разоблачение жестокостью» (Тенни).
2) «Говорил им… сотворил между ними дел». «Таким образом, Он предоставляет нам две формы проявления Своей божественной природы: Свои слова и Свои дела. При этом Он ставит слова на первое место после чудес, как более глубокое, более ценное и выдающееся откровение о том, кем является Бог» (Макларен).
в. «Возненавидели Меня напрасно». Иисус процитировал эту строку из Псалма 68:5 (и, возможно, из Псалма 34:19), чтобы продемонстрировать прецедент из Писания и исполнение пророчества о том, что у мира не было обоснованных причин для ненависти к Иисусу и Его Отцу.
1) «Их неоправданная ненависть и к Нему, и к Его Отцу необъяснима, но она является подтверждением истинности слов псалмопевца: “Возненавидели Меня напрасно” (Псалом 34:19; 68:5)» (Таскер).
2) «Ирония в процитированных Им словах понятна: люди, провозглашающие себя защитниками Закона, исполняют собой пророчество о врагах Божьего слуги» (Тенни).
3) Поскольку ученики Иисуса в той или иной степени могут испытать на себе ненависть и отвержение со стороны мира, они должны жить так, чтобы эта ненависть также была напрасной. Петр передает эту идею в своем послании: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1 Петра 4:14-16).
3. Ст.26-27 Ученики и свидетельство Святого Духа.
«Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною»
а. «Когда же приидет Утешитель». Иисус ранее говорил о том, что пошлёт им Утешителя (Евангелие от Иоанна 14:16, 14:26). Уходя, Иисус знал, что ученикам понадобится присутствие и сила Святого Духа, чтобы справиться с сопротивлением этого мира.
1) «Который от Отца исходит». Эта фраза была и является одним из источников исторических разногласий между Восточной и Западной ветвями христианства по поводу того, исходит ли Дух только от Отца или от Отца и Сына.
2) «Хотя здесь четко указано, что приход Утешителя является инициативой Сына, также говорится, что Он “исходит” только от Отца. Отсюда и длительные разногласия между Востоком и Западом по поводу пункта filioque в Никейском символе веры» (Таскер).
3) «Западное дополнение пункта “который исходит от Отца и Сына” (filioque) можно объяснить тем, что, согласно Писанию, Сын, как и Отец, посылает Духа. Основное возражение на этот аргумент состоит в том, что часть церкви неоправданно внесла подобное изменение в текст Вселенского символа веры, не учитывая мнения другой части церкви» (Брюс).
б. «Он будет свидетельствовать о Мне». Иисус сказал им, что Утешитель, Дух Святой, будет учить их, продолжая начатое Иисусом (Евангелие от Иоанна 14:26). Здесь Он объясняет, что Утешитель будет говорить об Иисусе.
1) Вся деятельность Святого Духа соответствует свидетельству о природе Иисуса. Его задача – говорить и показывать нам, Кто такой Иисус. Если происходят некие духовные вещи, не соответствующие природе Иисуса, то их творит не Святой Дух. Он «будет свидетельствовать» об Иисусе во всём, что делает.
в. «А также и вы будете свидетельствовать». Ученики остались в мире не только для того, чтобы терпеть ненависть мира. С помощью силы Утешителя и Его свидетельства об Иисусе они будут «свидетельствовать» о том, Кто такой Иисус и что Он сделал, чтобы спасти мир.
1) «Свидетельство Утешителя и свидетельство апостолов – это, по сути, одно и то же свидетельство» (Таскер).
2) «Их свидетельство связано со свидетельством Святого Духа. Они свидетельствуют об одном и том же Христе и об одном и том же спасении. В то же самое время, это их свидетельство. Они не могут просто расслабиться и предоставить всю работу Духу» (Моррис).
3) Возможно, это свидетельство имело особый смысл в отношении апостолов. «В данном стихе имеется в виду историческое свидетельство, с которым Святой Дух помогает очевидцам и служителям слова (Евангелие от Луки 1:2). Это человеческая сторона данного великого свидетельства Духа правды, кратким изложением которого являются наши богодухновенные Евангелия. Духовной же стороной является Его внутреннее свидетельство в жизни и сердце каждого верующего во все времена» (Элфорд).
г. «Потому что вы сначала со Мною». Ученики могли свидетельствовать об Иисусе, потому что доверяли Ему, имели Святого Духа и просто потому, что долго были рядом с Ним. Они являлись частью Его жизни, а Он – их.
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com