Евангелие от Иоанна. Глава 16

Последнее учение Иисуса перед уходом.

А. Продолжение учения о работе Святого Духа.

1. Ст.1-4 Причина для предостережения: неизбежные гонения.

«Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами»

а. «Изгонят вас из синагог». Иисус предупредил Своих учеников о предстоящей оппозиции, потому что не хотел, чтобы это застало их врасплох и стало для них «камнем преткновения». Он также не ожидал, что ученики незамедлительно покинут синагоги или сделают это по собственной воле. Их заставят покинуть синагоги из-за Него.

1) «Соблазнились». «Skandalethron – это не “камень преткновения”, о который можно споткнуться… Это слово обозначает пружину ловушки, которая может “сработать”, когда мы менее всего этого ожидаем» (Таскер).

2) «В то время, когда было написано Евангелие, данные слова стали особенно актуальными, поскольку молитвы в синагогах содержали проклятие в адрес назарян, с целью сделать всё возможное, чтобы последователи Иисуса не могли принимать участие в служении» (Брюс).

б. «Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». Это время вскоре наступило, как показывает нам жизнь Савла из Тарса до его обращения (Деяния 8:1-3, 22:3-5, 26:9-11). С тех пор многие люди преследуют и убивают истинных последователей Иисуса, считая, что этим угождают Богу.

1) «Служит Богу». «Слово, использованное здесь Иисусом, переведено как “служение”, – lateria. Это слово, как, правило используют для обозначения служения, совершающегося священником у алтаря в Храме Божьем. Это стандартное слово для обозначения религиозного служения» (Баркли).

2) В ХХ веке большинство мучеников-христиан стали жертвами атеистических, коммунистических государств. С исторической точки зрения, это необычно. Исторически, большинство христианских мучеников были жертвами последователей других религий или даже сект внутри христианства.

в. «Когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том». Иисус не зря предупредил учеников, ведь тот факт, что столь славное евангелие могут так сильно ненавидеть, может показаться крайне шокирующим. Он не говорил ученикам этого «сначала», но, в конце концов, всё же сказал.

1) «В начале Своего служения Иисус сравнительно мало рассказывал ученикам об ожидающих их гонениях, поскольку находился рядом с ними, а пока Он был с ними, ненависть всего мира неминуемо была обращена на Него» (Таскер).

2) «Пока Он находился с ними, они опирались на Него и не могли осознать, что наступит время слабости и гонений» (Додс).

2. Ст.5-7 Иисус объясняет преимущества Своего ухода.

«А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идёшь? Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам»

а. «Никто из вас не спрашивает Меня: куда идёшь». Пётр уже задавал этот вопрос ранее (Евангелие от Иоанна 13:36), а также похожий вопрос задавал Фома (Евангелие от Иоанна 14:5). Поэтому Иисус, скорее всего, имеет в виду не просто слова в этом вопросе, но и его суть. Ранее они задавали этот вопрос, подразумевая: «Что будет с нами, когда Ты уйдешь?», а не в том смысле, который здесь имеет в виду Иисус (не «Что будет с Тобой, когда Ты уйдешь?»).

1) «Сложно понять Его утверждение о том, что никто не спрашивает: “Куда идёшь?”, в свете заданного ранее Симоном Петром вопроса: “Господи! куда Ты идёшь?” (Евангелие от Иоанна 13:36). Но тот вопрос, на самом деле, не был продиктован серьезным стремлением получить информацию о том, куда направляется Иисус. Пётр сразу же отвлекся и не предпринял настоящих попыток узнать, куда идет Иисус. Его волновала мысль о расставании с Ним, а не о том, куда направляется его Господь. Он думал только о последствиях для себя и своих товарищей» (Моррис).

б. «Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше». Иисус простил недостаточный интерес с их стороны к Его судьбе, зная их великую «печаль». В тот момент они были опечалены, но их ожидало светлое будущее. Ученики видели только печаль из-за ухода Иисуса, но Его уход был необходимым шагом для их роста в качестве учеников.

в. «Лучше для вас, чтобы Я пошёл». Ученикам, должно быть, сложно было в это поверить. Когда близкий нам человек находится на смертном одре, мы зачастую думаем, что лучше смерти взять своё. Мы говорим: «Лучше ему умереть, чтобы прекратились эти страдания. Для него лучше просто уйти». Но когда близкий нам человек умирает, мы, как правило, не думаем, что для нас лучше, чтобы он ушел. Однако Иисус здесь говорит, что это лучше не для Него, а «для вас, чтобы Я пошёл».

1) Если бы ученики по-настоящему понимали, что вскоре должно произойти, то им ещё сложнее было бы в это поверить.

· «Лучше для вас», чтобы Иисуса арестовали?

· «Лучше для вас», чтобы служение Иисуса, учившего их и творившего чудеса, прекратилось?

· «Лучше для вас», чтобы Иисуса избили?

· «Лучше для вас», чтобы Иисуса высмеивали?

· «Лучше для вас», чтобы Иисусу вынесли смертный приговор?

· «Лучше для вас», чтобы Иисуса прибили к кресту?

· «Лучше для вас», чтобы Иисус умер в окружении отъявленных преступников?

· «Лучше для вас», чтобы Его безжизненное тело лежало в холодном гробу?

г. «Но». Им сложно было понять это слово, пребывая в печали и даже в неверии. «Но» — это одно из великих слов в Библии, означающее «несмотря на всё это». Иисус знал, что их переполняет печаль из-за сказанного Им. Но, несмотря на всё это, Он хотел, чтобы они знали, что это лучше для них.

1) «”Лучше для вас” подразумевает, что приход Духа – это более благословенное проявление Бога, чем даже само физическое присутствие воскресшего Спасителя» (Элфорд).

д. «Я истину говорю вам». Иисус сказал это не потому, что большую часть времени говорил неправду. Он сказал это, потому что хотел, чтобы они приложили целенаправленные усилия и доверились Ему в этом вопросе. Иисус знал, что в это сложно поверить.

е. «Ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам». У Иисуса был план, но они не могли его понять. Оглядываясь назад через 2000 лет, мы видим, что, уходя, Иисус послал Духа Божьего, у Которого было и есть более широкое и эффективное служение по всему миру.

1) «Физическое отсутствие Христа было необходимым условием для Его универсального духовного присутствия» (Додс).

ж. «Пошлю Его к вам». Иисус пообещал после Своего ухода послать ученикам Святого Духа. Вот почему для них лучше, чтобы Он ушел от них. Иисус имел в виду, что присутствие и работа Святого Духа имеет больше преимуществ для верующих, чем физическое, телесное присутствие Иисуса.

1) Это лучше, потому что так Иисус может все время пребывать с каждым верующим. Иисус пообещал: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Евангелие от Матфея 18:20). Он мог выполнить это обещание только в Духе, а не во плоти. Ему нужно было уйти, чтобы это обещание осуществилось. Если бы Иисус присутствовал физически на этой земле, то некоторые христиане были бы преисполнены радости – те, которые непосредственно находятся рядом с Ним. Но большинство переполняло бы непреодолимое осознание того факта, что Иисуса нет рядом с ними. Действительно, это «лучше для вас».

2) Это лучше, потому что теперь мы лучше понимаем Иисуса. Если бы Иисус присутствовал физически на этой земле, то Его словам не было бы конца. У нас была бы не Библия, а целая библиотека. Секретари постоянно сопровождали бы Его, записывая каждое Его слово. Всё это записывалось бы и сохранялось. У нас были бы все эти слова, но их количество оказалось бы просто необъятным. Действительно, это «лучше для вас».

3) Это лучше, потому что теперь у нас более доверительные отношения с Богом. Если бы Иисус физически присутствовал на этой земле, то нам было бы сложнее сохранять веру. Павел сказал: «Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2-е Коринфянам 5:16). Бог хочет, чтобы мы жили верой, а не тем, что видим, а если бы Иисус находился здесь физически, то мы имели бы огромный соблазн жить тем, что видим, а не верой. Действительно, это «лучше для вас».

4) Это лучше, потому что деятельность Иисуса более понятна, когда Он находится на престоле на небесах. Если бы Иисус физически присутствовал на этой земле, то нас бы это смущало. Иисус больше не страдает, Он завершил Свою работу на кресте. Однако нам могло бы быть сложно увидеть Спасителя, который никогда не страдал, когда мы сами в беде. В таком случае, мы могли бы подумать, что Иисус не способен нас понять. Бог не хотел, чтобы нас мучила эта дилемма, поэтому Иисус больше не находится физически на этой земле. Он на престоле на небесах. Действительно, это «лучше для вас».

5) До ухода Иисуса ученики были растерянными, упрямыми, напуганными, эгоистичными и зацикленными на самих себе. После ухода Иисуса и прихода Утешителя они стали мудрыми, покорными, храбрыми и щедрыми. Действительно, это «лучше для вас», чтобы Иисус ушел.

3. Ст.8-11 Работа Святого Духа в мире.

«И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осуждён»

а. «Обличит мир о грехе и о правде и о суде». «Грех» – это истина о человеке, «правда» – это истина о Боге, а «суд» – неминуемое сочетание этих двух истин.

1) «В совести каждого человека присутствуют отблески каждой из этих истин: некое осознание вины, некое чувство правды, некая возможность судить о том, что временно и не несёт никакой ценности. Но все эти чувства кажутся нереальными и непрактичными, пока Дух не произведёт в человеке Свою обличительную работу» (Элфорд).

б. «Обличит». Древнегреческое слово, переведенное как «обличит», имеет более широкий спектр значений, чем наше слово «обличать», особенно если рассматривать его в юридическом смысле. Оно также передает идеи разоблачения, опровержения и убеждения (Брюс). Именно в этом и состоит суть работы Святого Духа в мире и в сердце человека: обличать его и убеждать в этих истинах.

1) «Обличит». «То есть выведет мир из заблуждения, опровергая то странное тщеславие и ошибочные суждения, которые люди впитали в себя ранее и которые ими овладели» (Трапп).

2) Если человек сопротивляется и отвергает данную деятельность Святого Духа, которая особо заметна и сильна в сезоны великого духовного продвижения (иногда именуемые возрождением или духовным пробуждением), это повлечёт за собой серьезные последствия.

3) До обличающей деятельности Святого Духа человек может сказать: «Я часто ошибаюсь. Идеальных людей не бывает». После обличающей деятельности Святого Духа человек может сказать: «Я – заблудший бунтарь, сопротивляющийся Богу и Его закону. Я должен довериться Иисусу, чтобы восстановить отношения с Богом».

4) «Дух не просто обвиняет людей в их грехах, но и неизбежно пробуждает в них чувство вины, благодаря которому они осознают свой стыд и беспомощность перед Богом» (Тенни).

5) «Дух является “утешителем” или помощником для верующих в Иисуса, их защитником. Но по отношению к неверующим, к безбожному миру, Он действует как обвинитель» (Брюс). Важно, чтобы Дух Божий защищал нас, а не обвинял.

6) Во время Великого пробуждения в Великобритании в 1860-61 гг. высокопоставленный армейский офицер описал обличение во грехе в своем шотландском городке: «Те из вас, кто сейчас спокоен, не могут себе представить, насколько ужасающе это зрелище, когда Дух Святой с удовольствием открывает глаза человека, и тот начинает видеть истинное состояние своего сердца. Люди, считающиеся хорошими (и которые сами себя считали таковыми), религиозные люди… чувствовали необходимость исследовать основание, на которое они опирались, и обнаруживали, что оно прогнило, и что они самодовольны, опираются на свои собственные достоинства, а не на Христа. Многие вместо открытого греха начинали жить праведно, а некоторые рыдали от радости, получив прощение грехов» (Дж. Эдвин Орр, Второе евангельское пробуждение в Британии).

в. «О грехе, что не веруют в Меня». Именно неверие, отвержение Иисуса в конечном итоге доказывает вину человека. Святой Дух расскажет миру о важности упования на Иисуса и опоры на Него во избежание этого греха.

1) «Суть греха – неверие, которое является не просто случайным скептицизмом или различием во мнениях, а, скорее, полным отвержением посланника Божьего и Его послания» (Тенни).

2) «Фундаментальный грех – это грех, ставящий себя в центр и, соответственно, отказывающийся верить в Него» (Моррис).

3) «Грешник освящен: таким его сделал Святой Дух. Притворяющийся грешник – ужасное создание, но человек, по-настоящему обличённый во грехе Святым Духом, подобен драгоценному камню, который украсит венец Спасителя» (Сперджен).

г. «О правде, что Я иду к Отцу Моему». Вознесение Иисуса на небеса продемонстрировало, что Он в совершенстве исполнил волю Отца и доказал Свою праведность, а также разоблачил недостаток «правды» в мире, отвергнувшем Его. Святой Дух показывает миру правду Иисуса и его собственную неправедность.

1) Многие люди сегодня, даже неверующие, принимают правду Иисуса как нечто само собою разумеющееся. Но при жизни Иисуса оскорбляли, называя самозванцем, одержимым бесом, злостным нарушителем закона, обжорой, пьяницей и внебрачным ребенком. Святой Дух убеждает мир в правде Иисуса.

2) «Ранее праведность определяли заповедями, а теперь она проявилась в воплощённом Сыне, который стал совершенным её образцом во всех отношениях» (Тенни).

д. «О суде же, что князь мира сего осуждён». Осуждение самого Сатаны означает, что Бог в конечном итоге сведёт счеты со Своим взбунтовавшимся творением. Святой Дух предупреждает мир об этом предстоящем суде.

1) Как правило, за обвинением следует осуждение. Когда работает Святой Дух, то появляется ещё один промежуточный шаг: открытие праведности Иисуса Христа, которая может удовлетворить правосудие вместо осуждённого.

2) «Мир, его князь, “осуждён”. Оставаться верным ему, а не Христу, означает цепляться за нечто, обреченное на погибель, за тонущий корабль» (Додс).

4. Ст.12-15 Работа Святого Духа среди учеников.

«Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам»

а. «Ещё многое имею сказать вам». Иисус откровенно признал, что Его учение не завершено, и Он ожидал, что Церковь получит дальнейшие указания от Святого Духа. Это утверждение Иисуса предвосхищает формирование текста Нового Завета.

1) Здесь Иисус ответил тем, кто говорит: «Я принимаю учение Иисуса, но не принимаю того, чему учил Павел или другие». Павел и другие авторы Нового Завета учат нас многому, о чём не говорил Иисус.

· Например, они не знали, что некоторые обычаи и заповеди евреев будут исполнены в лице Иисуса Христа и благодаря Его деятельности, и мы больше не обязаны исполнять их в Новом Завете.

· Например, они не знали, что Бог сделает неевреев частью Нового Завета на равных, и им не нужно будет для этого становиться евреями.

б. «Наставит вас на всякую истину». С одной стороны, это обещание было исполнено с завершением богодухновенного Нового Завета. С другой стороны, Святой Дух лично продолжает и сегодня вести нас к истине, но при этом Он никогда не противоречит Писанию, потому что чрезвычайно авторитетное Божье откровение завершилось написанием Нового Завета.

1) «На всякую истину». «В греческом языке речь идёт о конкретной истине касательно Личности Иисуса и важности Его слов и дел. Новый Завет – это неизменное свидетельство того, что апостолы получили истинные наставления в этом вопросе» (Таскер).

2) «Будущее возвестит вам». «Данное обещание, скорее всего, касается главных характеристик нового христианского устроения. Дух станет их проводником в новой реальности, где у них больше не будет видимого примера, помощи и советов их Господа» (Додс).

в. «Не от Себя говорить будет… Он прославит Меня… от Моего возьмет и возвестит вам». Служение Святого Духа открывает нам Иисуса, свидетельствует о Нём (Евангелие от Иоанна 15:26). Дух использует для этого множество различных способов и много разных даров, но цель всегда одна и та же: показать Иисуса.

1) Люди могут утверждать, что их сны, видения, переживания, откровения – от Святого Духа, но при этом многие из кажущихся откровений Духа не имеют совсем (или почти) ничего общего с Самим Иисусом.

2) «Данный стих недвусмысленно выступает против любых дополнений и псевдооткровений, помимо Христа. Задача Святого Духа – свидетельствовать о Христе и провозглашать Его, а не другую или новую информацию» (Элфорд).

3) «Всё, что имеет Отец, есть Моё». «Если бы Христос не был равен с Богом, разве мог бы Он сказать подобное, не богохульствуя?» (Кларк).

Б. Иисус готовит учеников к Своему предстоящему испытанию на кресте.

1. Ст.16-18 Иисус говорит им о Своём незамедлительном кратковременном уходе.

«Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? Итак они говорили: что это говорит Он: “вскоре “? Не знаем, что говорит»

а. «Вскоре вы не увидите Меня». Ученики не понимали, что арест Иисуса состоится уже через час-два, и за ним последует Его распятие, но поскольку Он должен «идти к Отцу», они снова увидят Его, когда Он воскреснет.

1) «Вы не увидите Меня». «В промежутке между Его смертью и воскресением ученики утратили веру и духовное видение и не видели Его так же, как и мир» (Тренч).

2) «Опять вскоре увидите Меня». «”И снова пройдёт какое-то время, и затем увидите меня (ὄψεσθέμε), то есть, собственными глазами”. Когда пройдет кратковременный промежуток между Его смертью и воскресением, они должны увидеть Его собственными глазами» (Тренч).

б. «Не знаем, что говорит». Ученики были обеспокоены и растеряны. Они, наверное, думали, что Иисусу не стоит говорить загадками о том, куда Он отправляется и что будет делать. Они не понимали, что Он имеет в виду, говоря, что они не увидят Его, а затем увидят.

1) «Не знаем, что говорит». «В греческом языке здесь использовано другое слово, означающее “говорить”, не то, что в первой части стиха. Поэтому эту фразу можно перевести как “мы не знаем, что он имеет в виду”» (Таскер).

2) «Использование несовершенного времени во фразе [они говорили] (elegon) показывает, что, скорее всего, они советовались между собой, и что речь Иисуса не была непрерывной лекцией» (Тенни).

3) «То, что для нас понятно, для них было загадкой. Если Иисус желает основать мессианское царство, зачем Ему уходить? Если не желает, для чего возвращаться?» (Годе, цитата у Морриса).

2. Ст.19-22 Иисус объясняет, каким образом предстоящая печаль превратится в радость.

«Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас»

а. «Иисус, уразумев, что хотят спросить Его». Иисус понимал, что ученикам нужна ясность, но Он также знал, что им необходимо нечто большее, чем просто информация. Они нуждались в том, чтобы их сердца и разум были готовы перенести предстоящий кризис.

1) «Иисус, понимая их смущение и что они желают расспросить Его, сказал им: “Вы задаете вопросы друг другу?”» (Додс).

б. «Вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет». Иисус знал, что в следующие несколько часов ученики окунутся в глубокую и тёмную печаль. Он также знал, что Бог Своей силой и благодатью превратит их печаль в радость.

1) Слова «вы печальны будете»,несомненно, исполнились.

· Печальны из-за утраты отношений.

· Печальны из-за унижения своего Господа и Мессии.

· Печальны из-за кажущейся победы Его врагов.

· Печальны из-за того, что все их надежды были разрушены.

2) Распятие и всё, что с ним связано, не было препятствием на пути к исполнению Божьего плана, которое якобы нужно было преодолеть. Именно таким образом план и воплотился в жизнь. Печаль превратилась в радость.

3) Бог собирался не заменить их печаль радостью, а превратить печаль в радость, как Он часто делает это в нашей жизни. Печаль будет напрямую связана с их предстоящей радостью, как печаль женщины во время родов напрямую связана с её радостью от того, что ребенок «родился в мир».

4) «Крайне удивительным и поучительным является тот факт, что апостолы в своих проповедях и посланиях, казалось бы, никогда не вспоминают смерть нашего Господа с сожалением. В евангелиях описана их тревога непосредственно во время распятия, но после воскресения и особенно после Пятидесятницы мы больше не слышим о подобном горе» (Сперджен).

в. «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше». Они не до конца понимали, что предстоит расставание, поэтому не могли полностью осознать радость будущего воссоединения. Но когда это случилось, никто не мог отрицать их исполненных радости свидетельств о воскресении. Они были настолько уверены в своих свидетельствах, что умерли за них. Это была радость, которой «никто не отнимет у вас».

1) «Радости вашей никто не отнимет у вас». «Скорее всего наш Господь имел в виду следующее: Его воскресение будет настолько явно продемонстрировано, что у них не останется ни малейших сомнений, и, следовательно, их радость будет великой и постоянной» (Кларк).

2) «Его страдания были поводом для горя, но то, что они уже завершились, – не меньший повод для радости. Когда победитель возвращается с войны со шрамами после боя, во время которого он заслужил свои почести, разве кто-то рыдает, оплакивая его борьбу?» (Сперджен).

3. Ст.23-27 Иисус обещает им бóльшую радость, потому что их после Его ухода они получат доступ к Богу.

«И в тот день вы не спросите Меня ни о чём. Истинно, истинно говорю вам: о чём ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. В тот день будете просить во имя Моё, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшёл от Бога»

а. «В тот день вы не спросите Меня ни о чём». Скорее всего, Иисус имел в виду, что они будут настолько исполнены радости и облегчения после воскресения, что не смогут произнести ни слова и попросить Его о чем-то. При этом путь к Богу и ответам на молитвы станет более открытым, а не закрытым.

1) «Доныне вы ничего не просили во имя Моё». «Вы пока не считаете Меня великим Посредником между Богом и человеком, но это одна из тех истин, которую Святой Дух более полно откроет вам» (Кларк).

б. «О чём ни попросите Отца во имя Мое, даст вам». Благодаря великой работе Иисуса ученики имеют неограниченный, неоспоримый доступ к Богу через Него. Ученики пока не молились по-настоящему «во имя» Иисуса, но Он научит их этому.

1) «Имеется в виду, что искупительная смерть Иисуса полностью изменит ситуацию. На основании искупительной работы Сына люди будут обращаться к Богу и получать ответы на свои молитвы» (Моррис).

в. «Прямо возвещу вам об Отце». Ученики должны верить, что в это время возобновления радости и получения открытого доступа к Иисусу они познают Самого Отца и узнают о Нем больше, чем когда-либо.

1) «Притчами». «Здесь в скрытом значении использовано слово “вскоре” и метафора деторождения в 21-м стихе» (Таскер).

г. «Ибо Сам Отец любит вас». Иисус четко дает понять, что Сыну не нужно было умолять разгневанного Отца проявить милосердие. Работа Сына станет праведным основанием для милосердия Отца.

1) «Иисус здесь говорит: “Вы можете приходить к Богу, потому что Он любит вас”, и Он говорит, что так было ещё до креста. Он умер не для того, чтобы убедить Бога стать любящим, а чтобы показать нам, что Бог – это любовь. Он пришел не потому, что Бог возненавидел мир, а потому что Он возлюбил мир. Иисус принес людям Божью любовь» (Баркли).

2) «Здесь указана причина, по которой Христос не будет заступаться за них. В этом просто не будет необходимости. Сам Отец любит их. Его не нужно убеждать быть милосердным. В этом случае основанием для принятия являются их отношения с Иисусом» (Моррис).

д. «Потому что вы возлюбили Меня». Не Отец любил учеников на основании их любви к Иисусу, а их любовь к Иисусу являлась свидетельством любви Отца к ним.

1) Не сердце бьется благодаря пульсу, но пульс является свидетельством сердцебиения. Наша любовь к Богу не убеждает Его любить нас, но является свидетельством того, что Он любит нас.

4. Ст.28-32 Ученики провозглашают свою веру, Иисус видит её в перспективе.

«Я исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу. Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь всё и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшёл. Иисус отвечал им: теперь веруете? Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною»

а. «Я исшёл от Отца». В этой великой беседе с учениками Иисус повторил затронутые ранее темы, снова напоминая им о Своем уходе из этого мира к Отцу. Евангелие от Иоанна 16:28 – поразительное описание работы Иисуса.

· «Я исшёл от Отца». Иисус – Бог, существовавший во славе и совершенстве небес до того, как Он пришёл на Землю.

· «И пришёл в мир». Иисус родился как человек, добавив человеческую природу к божественной.

· «Опять оставляю мир». Иисус умрёт.

· «И иду к Отцу». Иисус воскреснет и вознесётся на небеса.

1) «В этих предложениях провозглашена последовательность искупительной деятельности Сына Божьего. От Отца – в мир, из мира – к Отцу» (Морган).

2) «Это суть христианской веры в четырех фундаментальных предложениях, формирующих всю полноту христианской истины с помощью нескольких почему, как и результата» (Тренч).

б. «Теперь видим, что Ты знаешь всё». Благодаря заключительному заявлению в предыдущем предложении у учеников создалось впечатление, что теперь они всё понимают. Скорее всего, они сказали это искренне, но их уверенность в своей вере была преждевременной, излишней.

1) «Они заявили, что их вера в божественность Его миссии подтвердилась. Они сказали это абсолютно искренне. Им казалось, что они наконец-то миновали тот этап, на котором могли возникнуть сомнения. Насколько лучше Он знал их, чем они знали сами себя!» (Морган).

в. «Теперь веруете?.. Вы рассеетесь». Иисус не сомневался в вере Своих учеников, но предупредил, что их вера пошатнётся, прежде чем окончательно сосредоточиться на Нём. Им намного легче будет верить в Него в горнице, чем в Гефсиманском саду, где все они разбегутся «каждый в свою сторону, и оставят» Иисуса одного.

1) Иисус сказал это не для того, чтобы потом заявить: «А Я же вам говорил». «Они смогут хранить в памяти тот факт, что Он знал и предсказал ход событий, и эта мысль поможет им вернуться к вере» (Морган).

2) «Слова: “Теперь веруете?” можно также воспринимать, как утверждение. Это даже предпочтительнее, поскольку при этом подчеркивается акцент, сделанный в оригинале на слове “теперь”. “Теперь вы веруете, но скоро ваша вера пошатнётся”» (Таскер).

3) «Иисус читал их сердца лучше, чем они сами. Он мог не только ответить на незаданные ими вопросы, но также и оценить силу их веры в Него. Она была искренней и связана была с их любовью к Нему, но ей предстояло пройти испытание, которое они не могли себе даже представить» (Брюс).

г. «Вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного». Скоро наступит кризис, и когда это произойдет, ученики подумают: «Каждый за себя» и оставят Иисуса одного.

1) «Когда Он не нуждался в их дружбе, они были Ему очень хорошими друзьями. Когда они не могли ничего для Него сделать, как бы ни старались, они были Его верными последователями. Но пришёл час испытаний: теперь они могли бы пободрствовать с Ним час, теперь они могли бы сопровождать Его в толпе и стать голосом меньшинства против масс, но они разбежались» (Сперджен).

2) «Вот Он стоит. Они оставили Его одного, но вот Он, продолжает стоять, придерживаясь Своей цели. Он пришёл, чтобы спасти, и Он спасёт. Он пришёл, чтобы искупить, и Он искупит. Он пришёл, чтобы победить мир, и Он победит его» (Сперджен).

д. «Но Я не один, потому что Отец со Мною». Иисус полагался на Свои близкие отношения с Богом вплоть до самого креста и даже на кресте. В самые одинокие мгновения, которые только можно себе представить, Он понимал, что Отец с Ним.

1) «Я вспоминаю место Писания о том, как Авраам поднялся с Исааком на гору Мориа, где собирался принести его в жертву. Написано: “И пошли оба вместе”. Так же было и с Вечным Отцом и Его Возлюбленным Сыном, когда Богу предстояло отдать Своего собственного Сына на смерть. У них была одна цель, и они пошли оба вместе» (Сперджен).

5. Ст.33 Триумфальный итог прощальной речи Иисуса, обращённой к ученикам, и всего Его учения перед крестом.

«Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир»

а. «Сие сказал Я вам». Вскоре Иисус будет молиться за Своих учеников. Перед этим Он подытожил цель Своей длительной беседы с учениками: дать им мир и стойкую уверенность в победе.

б. «Чтобы вы имели во Мне мир». Иисус предложил Своим ученикам мир. Он сделал это предложение при очень неожиданных обстоятельствах. В те минуты Иуда встречался с врагами Иисуса, чтобы организовать Его арест. Иисус знал, что Его арестуют, покинут, отвергнут, унизят, над Ним будут насмехаться и пытать, и до исхода следующего дня казнят. Казалось бы, это ученики должны Его утешать, но у Иисуса был мир, и его было достаточно, чтобы поделиться с другими.

1) Иисус не пообещал мир, а предложил его. Он сказал: «Чтобы вы имели мир». Человек может следовать за Иисусом, но при этом лишать себя этого мира. Мы получаем мир, предложенный Иисусом, находя его в Нём. Иисус сказал: «Чтобы вы имели во Мне мир». Мы не найдём настоящий мир больше нигде, только в Иисусе.

2) Иисус открыл нам путь к миру с Богом: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1).

3) Иисус открыл нам путь к миру с другими: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Ефесянам 2:14).

4) Данное упоминание о мире приобретает особое значение в контексте конфликта: слова «скорбь» и «победил» свидетельствуют о предстоящих битвах. «Он обещает мир, сосуществующий с испытаниями и потрясениями, мир, проявляющийся в конфликтах и борьбе, а также через них» (Макларен).

5) Данное обещание было особенно важным для этих одиннадцати учеников. «Он предсказал, что они оставят Его, в том же предложении, в котором заверил, что даст им мир. Он любил их такими, какими они были, несмотря на все их недостатки» (Моррис).

в. «В мире будете иметь скорбь». Иисус также пообещал «скорбь». Нам предлагают мир, но обещают скорбь. Становясь христианами, возможно, мы сможем избежать некоторых проблем, но они несомненно все же останутся в нашей жизни.

1) Понимание этого факта устраняет ложную надежду. Христиане, проходящие через определенные испытания, зачастую надеются, что наступит день, когда они будут смеяться над искушениями и одерживать одну победу за другой без особых усилий. Нам обещаны испытания, пока мы находимся в этом мире, но в Иисусе мы имеем мир.

2) «Этого не избежать: мы не в раю, а в чистилище для святых. Его можно сравнить с Магеллановым проливом, о котором говорят, что в каком бы направлении человек ни решил двигаться, ветер всегда будет против него» (Трапп).

г. «Мужайтесь: Я победил мир». Иисус провозгласил истину о Своей победе. Это заявление звучит удивительно из уст человека, которого вскоре арестуют, оставят, отвергнут, над которым будут насмехаться, которого будут пытать и казнят. Иуда, религиозные правители, Пилат, толпа, солдаты и даже смерть, и гроб не смогли победить Его. Напротив, Иисус действительно мог заявить: «Я победил мир». Если это было правдой тогда, то тем более правдиво сейчас.

1) Когда Иисус хотел утешить и укрепить учеников, Он сказал о Своей победе, а не об их победе. Это не были слова в духе: «Выше нос!» или «Нужно больше стараться!». Иисус знал, что Его победа станет их победой.

2) «Он победил мир трижды: Своей жизнью, Своей смертью и Своим воскресением» (Бойс).

3) «Данное заявление, сделанное в тени креста, звучит очень смело… Он идёт на крест не со страхом и унынием, а как победитель» (Моррис).

4) «Он победил мир в то время, как больше никто не смог этого сделать» (Сперджен).

5) Мысль о том, что Иисус победил, стала для Иоанна очень ценной. «Слово “nikeo” в данном Евангелии встречается только здесь, но 22 раза упоминается в Посланиях Иоанна и в книге Откровения» (Додс).

6) «Мир побеждает меня, когда встаёт между мной и Богом, когда наполняет мои желания, когда поглощает мою энергию, когда ослепляет меня, и я перестаю обращать внимание на вещи невидимые и вечные» (Макларен).

7) Знание о том, что Иисус «победил мир», помогает нам «мужаться». Это основание нашего мира в Нём. Мы видим, что Иисус контролирует ситуацию и несмотря на то, что Он ушел, Он не покинул нас. Мы видим, что Он любит, и Ему принадлежит победа. Мы действительно можем «мужаться».

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились