Евангелие от Иоанна. Глава 17
Великая молитва Иисуса
«В 1572 году на своем смертном одре Джон Нокс попросил жену прочесть ему 17-ю главу Евангелия от Иоанна, сказав: “Туда я бросаю свой первый якорь”» (Брюс).
А. Иисус молится о Себе.
1. Ст.1a Вступление.
«После сих слов Иисус возвёл очи Свои на небо и сказал»
а. «Иисус… сказал». Библия полна великих молитв. На нас производят сильное впечатление молитва Соломона (3 Царств, 8-я глава), молитва Авраама (Бытие, 18-я глава) и молитва Моисея (Исход, 32-я глава), но эта молитва – величайшая из всех, записанных в Библии.
1) Большинству из нас доводилось слышать, как произносит молитву мужчина или женщина глубокой веры; в этом есть что-то святое и удивительное. Но намного превосходит их все молитва, с которой Иисус обратился к Своему Богу и Отцу; молитва, которая является единственной продолжительной, непрерывной молитвой Иисуса, записанной в Евангелиях. Предложения в ней просты, но идеи – глубокие, живые и значимые.
2) «Никогда ещё – ни на небесах, ни на земле, – не звучал более возвышенный, более святой, более величественный, более плодотворный голос, чем в молитве Сына, обращённой к Самому Богу» (Мелантон, цитата у Бойса).
3) Искренняя молитва зачастую открывает всю глубину души человека. 17-я глава Евангелия от Иоанна – это уникальная возможность увидеть сущность и душу Иисуса. В Своей молитве Иисус затрагивает многие темы, о которых идёт речь в этом Евангелии: славу, прославление, послание, веру, мир, любовь.
4) У этой молитвы много общего с молитвой, известной как «Отче наш» (Евангелие от Матфея 6:9-13).
· В молитве Иисус постоянно обращается к Богу Отцу.
· Иисус выражает почтение Божьему имени.
· Иисус упоминает работу для Царства Божьего.
· Присутствует просьба уберечь от зла.
5) Всё же эта молитва несколько отличается. Иисус молился не совсем так, как учил молиться учеников. «Просьба нашего Господа, записанная в 17-й главе Евангелия от Иоанна, явно не является молитвой подчинённого, обращённой к руководителю. Мы постоянно видим в ней равенство Говорящего с Отцом. У Двоих один разум… Там, где говорит Сын, Он не пытается убедить в чём-то Отца, а просто озвучивает цель Святой Троицы» (Тренч).
6) В Новом Завете сказано, что Иисус непрерывно и постоянно ходатайствует за Свой народ (Римлянам 8:34, Евреям 7:25). «Цель состоит не столько в том, чтобы сообщить нам, что Он сказал в тот особенный момент, сколько в том, чтобы показать постоянный ход Его мыслей, то есть Его непрерывное “заступничество” за нас во время Своего отсутствия» (Тренч).
б. «Возвёл очи Свои на небо». Здесь речь идет о физической позе Иисуса, когда Он молился. Эту позу мы, как правило, не ассоциируем с глубокой молитвой. В западном мире принято склонять голову и закрывать глаза. Иисус молился согласно традициям, принятым в Его время (Евангелие от Иоанна 11:41, Евангелие от Марка 7:34, Псалом 122:1).
1) «Однако в Святом Писании, по мере завершения трудов нашего Господа, всё большее внимание уделяется Его заступничеству. После последней вечери Его публичная проповедническая деятельность завершилась, и, поскольку Ему оставалось только умереть, Он полностью отдался молитве. Ему не предстояло больше ни обучать толпы людей, ни исцелять больных, и оставшееся время Он посвятил особому заступничеству. Он излил Свою душу при жизни, прежде чем излить её в Своей смерти» (Сперджен).
2) Слова «возвёл очи Свои на небо» также указывают на то, что Иисус смотрел вверх с надеждой, и что в Его молитве не было уныния или грусти. На самом деле, это молитва веры и уверенности, даже победы, но в ней Иисус признает наличие конфликта. «Эта молитва зачастую кажется нам довольно печальной, но это не так. Её произносит Тот, Кто только что заявил, что победил мир (Евангелие от Иоанна 16:33), и она начинается именно с этого утверждения» (Моррис).
3) Сердце и разум в этой удивительной молитве обращены «на небо». Иисус не упоминает ни Свои проблемы, ни решения, которые Ему предстоит принять. Его сердце и разум сосредоточены на высочайших вещах. Он вверяет Себя целиком воле Бога Отца, какую бы ни пришлось заплатить цену, чтобы другие могли обрести вечную жизнь.
2. Ст.1б Иисус просит о том, чтобы быть прославленным.
«Отче! пришёл час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя»
а. «Отче! пришёл час». Прежде час прославления Иисуса (начинающегося с Его смерти) не наступал (Евангелие от Иоанна 2:4; 7:8; 7:30; 8:20). Теперь «пришёл час» (как Иисус сказал ранее в Евангелии от Иоанна 12:23).
1) Обратите внимание на слова: «Отче… Сына Твоего… Сын Твой… Тебя». Это молитва, в которой мы видим глубину и богатство отношений. Иисус молился, полностью и целиком осознавая родственные отношения и естественную иерархию или порядок, существующий между Богом Отцом и Богом Сыном.
2) «Отче». «И здесь Он подаёт нам пример: во все времена испытаний давайте будем опираться на то, что мы стали детьми, быв усыновлены, и полагаться на отцовство нашего великого Бога. Давайте обращаться к нашему Отцу, ведь к кому же ещё столь естественно бежит ребенок?» (Сперджен).
3) «Час». «Благодаря Своей вере Он рассматривает этот период всего лишь, как час: полночь в Гефсиманском саду, утро бичевания, день распятия кажутся Ему всего лишь часом, коротким промежутком времени. Сейчас Он в беде, потому что пришел час Его страданий, но Он считает их всего лишь часом из-за радости от того, что родится на этот свет в результате Его тяжелых мук. Таким образом, благодаря Своей любви и терпению, Он презирает время позора и считает Его просто непродолжительным интервалом» (Сперджен).
б. «Прославь Сына Твоего». Сначала Иисус помолился за Себя, но Его просьба не была эгоистичной. Его забота о Себе, на самом деле, являлась заботой о славе Отца. Сын может прославить Отца, только если сначала Отец ответит на молитву Сына: «Прославь Сына Твоего».
1) «Отец не будет прославлен, если жертва Иисуса на кресте не будет приемлемой, или если Сыну не вернут Его законное место в присутствии безграничной славы Отца. Это значило бы, что божественная миссия провалилась, и целей благодати вовек не достигнуть» (Карсон).
2) «Отче, пришёл час: прославь Сына Твоего, то есть покажи этим людям, что Человек Иисус также является Богом. Покажи им это посредством Его воскресения и вознесения» (Тренч).
3) «Это прославление включает в себя Его смерть, воскресение и вознесение, дабы воссесть по правую руку от Бога в качестве признанного Посредника» (Додс).
4) Иисус называет несколько причин или оснований для этой молитвы: «Прославь Сына Твоего». Если Бог Сын приводит причины или основания в молитве к Богу Отцу, то нам тем более стоит обращать особое внимание на то, чтобы указывать причины и основания для наших просьб перед троном Божьим.
· Потому что пришёл час (Евангелие от Иоанна 17:1).
· Потому что Отец будет прославлен (Евангелие от Иоанна 17:1).
· Потому что Ему уже дана власть даровать вечную жизнь (Евангелие от Иоанна 17:2).
· Потому что Иисус – это единственный путь к жизни (Евангелие от Иоанна 17:3).
· Потому что таким образом будет завершена работа, для выполнения которой Отец послал Сына (Евангелие от Иоанна 17:3).
в. «Пришёл час, прославь Сына Твоего». Именно крест (см. Евангелие от Иоанна 12:27-33, 13:30-33, 21:18-19) прославит Сына. В глазах мира крест выглядел, как полнейшее унижение, но в глазах Божьих он являлся инструментом прославления. Это один из аспектов «юродства» и «немощности» креста (1 Коринфянам 1:18, 1:23-25).
1) «Людям крест казался инструментом позора. Для Христа же он был способом обретения истинной славы» (Моррис).
2) На эту молитву Бог ответил удивительным образом. «Да, Отец прославил Сына, даже когда Господу было угодно поразить Его и предать Его мучению. Одной рукой Он поразил, а другой – прославил. Две силы проявились одновременно: поражающая и поддерживающая. Отец прославил Своего Сына» (Сперджен).
3) Насколько отличается большинство наших молитв от этой. «В той или иной форме, мы постоянно просим Отца прославить нас. Прославь меня, Отче, взываем мы, дай мне самый большой приход в городе, начни великое возрождение в моей миссии, увеличь мою духовную силу, чтобы за мной следовали толпы. Конечно же, мы не указываем причины настолько конкретно, но, на самом деле, имеем в виду именно это, а потом недоумеваем, почему ответ задерживается» (Майер).
г. «Да и Сын Твой прославит Тебя». При всей своей парадоксальности крест прославил Иисуса Сына и проявил мудрость и силу Бога (1 Коринфянам 1:23-25). Но он также прославил Бога Отца, раскрыв Его мудрый план и великую жертву, состоявшую в том, что Он отдал Своего Сына для выполнения такой работы.
1) «Сын прославил Отца, показав этим действием (крестом) Божью власть над злом, сострадание Бога к людям и необратимость спасения верующих» (Тенни).
2) «Мотив Христа должен стать нашим мотивом. Прося у Бога благословений, просите, чтобы с их помощью прославить Господа. Хотите, чтобы к вам вернулось былое здоровье? Будьте готовы использовать его для Бога. Желаете, чтобы ваше положение улучшилось? Желайте этого, чтобы прославить Бога. Хотите получить больше благодати? Просите её только для того, чтобы прославить Его» (Сперджен).
3. Ст.2-3 Иисус говорит об источнике и природе вечной жизни.
«Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа»
а. «Ты дал Ему власть над всякою плотью». Иисус утверждал, что обладает «властью над всякою плотью» и может дать человечеству жизнь вечную. Это чёткое и поразительное заявление о Его божественности. Никто, кроме Бога, не может правдиво и сознательно делать подобные заявления.
1) Здесь Иисус утверждает, что Он обладает «властью решать конечную судьбу людей» (Таскер).
2) Понимание того, что Иисус обладает «властью над всякою плотью», возрождает нашу надежду для евангелизационной и миссионерской работы. Даже люди, отвергающие Иисуса или не знающие о Нем, даже если они сами не знают и не осознают этого, находятся во власти Иисуса. Мы можем молиться с верой и просить Иисуса, чтобы Он использовал эту власть на благо тех, кто ещё не покаялся и не уверовал.
3) «Ты дал Ему власть над всякою плотью». Отрывок Филиппийцам 2:5-11 – доказательство того, что однажды все признают власть Иисуса. Всякое колено преклонится и всякий язык исповедует, что Иисус Христос – Господь.
4) Верующий с радостью признает власть Иисуса, особенно учитывая альтернативу. «Мужчины и женщины не могут существовать без власти. Если убрать одну власть, на её место придет другая. Если отвергнуть власть Бога, взамен ей возникнет человеческая власть» (Бойс).
б. «Да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную». Иисус понимал, что Он – единственный, Кто может даровать жизнь вечную тем, кого дал Ему Отец.
1) «Христиане зачастую считают Иисуса Божьим даром для нас. Мы редко думаем о том, что сами являемся Божьим даром для Иисуса» (Карсон).
2) Здесь речь идёт о том, что условно можно назвать разделением труда по спасению между Личностями Святой Троицы. Мы видим, что Отец даёт некоторых людей Сыну, а Сын даёт им жизнь вечную через Свою работу на кресте. Конечно же, Дух Святой тоже участвует в этой работе по спасению, хоть и не упоминается в данном месте Писания.
3) «Здесь гармонично сочетаются доктрины общего и конкретного спасения. “Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью”, все они находятся под посредническим управлением Христа благодаря Его несравненной жертве. Но объектом, который конкретно здесь рассматривается, является дар вечной жизни избранным людям: “Да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную”» (Сперджен).
в. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя». Вечная жизнь заключается в эмпирическом знании (ginosko) Бога Отца и Иисуса Христа, Бога Сына.
1) «В этом мире нам знакома истина о том, что знание определённых людей может вдохновлять нас и быть нам на благо. Что уж говорить о знании Бога» (Моррис).
2) «Жизнь – это активное взаимодействие с окружающей средой, а смерть – прекращение физического или личного взаимодействия с окружающей средой» (Тенни). Вечная жизнь означает, что мы живы и активно взаимодействуем с Божьей средой. Если Бог и Его духовная среда не влияет на нашу жизнь (и даже не доминирует в ней), то можно сделать вывод, что мы не имеем жизни вечной. Если это так, то мы живем в том же измерении, в котором живут животные, и существуем так, будто мы мертвы для Бога и Его среды.
3) «Да знают Тебя». «В греческом языке этот глагол стоит в настоящем сослагательном наклонении. Это означает, что данное знание постоянно умножается» (Таскер).
4. Ст.4-5 Повторение исполненной веры просьбы: «Прославь Меня».
«Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира»
а. «Я прославил Тебя на земле». Иисус не дожидался Своей работы на кресте, чтобы прославить Бога Отца. Вся Его жизнь прославила Бога на земле.
1) Иисус прославлял Отца на протяжении всей Своей жизни, начиная с обрезания и посвящения в храме (Евангелие от Луки 2:21-23), и даже в тихие годы послушания в Назарете (Евангелие от Матфея 2:23, 13:55).
2) Иисус прославил Отца Своей верой, послушанием и трудом в годы земного служения. Каждая произнесённая Им проповедь, каждый слепой или больной, исцелённый Им, каждое наставление и обучение учеников, каждый спор с продажными религиозными лидерами, каждый отвеченный вопрос, каждое любящее прикосновение, – всё это прославило Бога Отца.
б. «Совершил дело». Иисус, имея божественную уверенность и заверение, рассматривал работу на кресте как уже завершённую. Конечно же, в определенном смысле, эта работа не была ещё «совершена», но поскольку Иисус – «Агнец, закланный от создания мира» (Откровение 13:8), то в более широком смысле дело было уже «совершено», завершено в сердце и разуме Божьем. Теперь оставалось только его выполнить.
1) Равным образом, Бог рассматривает наш процесс преобразования и совершенствования как уже завершенный, до того как это фактически произойдет. Теперь осталось его завершить до конца.
2) «Мы видим молчаливое признание того, что Иисус выполнил Свою задачу достойно и в процессе прославил Отца» (Моррис).
в. «Прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого». Иисус попросил Отца прославить Его, но той же самой славой, которую имеет Сам Отец. Молитва Иисуса никоим образом не являлась проявлением независимости, а наоборот – указывала на полную и постоянную зависимость от Бога Отца.
1) Многие восклицают: «Прославь меня» и иногда даже выражают эту просьбу к Богу с помощью более духовной терминологии. Но их возглас «прославь меня» почти всегда кардинально отличается от молитвы Иисуса: «Прославь Меня у Тебя Самого», и, как правило, всё сводится к разнице между зависимостью и независимостью.
г. «Славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Иисус осознавал Своё предсуществование и его природу. Иисус понимал, что было время в минувшей вечности, когда Бог Сын и Бог Отец пребывали в общей славе.
1) Иисус не мог бы правдиво и в здравом уме произносить эту молитву, если бы не являлся Самим Яхве, равным с Богом Отцом. В Книге Исаии 42:8 и 48:11 Яхве провозгласил, что не разделяет Свою славу ни с кем. Если Бог Отец и Бог Сын имеют общую славу, то Они оба являются Яхве.
2) «У Него была одна главная просьба: чтобы Отец принял Его обратно в ту славу, от которой Он отказался ради выполнения Своей задачи. Эта просьба о возвращении в первоначальную славу безошибочно подразумевает Его предсуществование и равенство с Отцом. Она подтверждает Его заявление о том, что Он и Отец – одно целое (Евангелие от Иоанна 10:30)» (Тенни).
3) На протяжении всего Евангелия от Иоанна особенное внимание уделяется славе Иисуса. Иоанн не упустил возможности записать множество упоминаний Иисусом Своей славы в этой молитве.
· Жизнь Иисуса являлась проявлением Божьей славы, и ученики видели Его славу (Евангелие от Иоанна 1:14).
· Чудеса Иисуса проявляли Его славу (Евангелие от Иоанна 2:11).
· Иисус заботился только о славе Своего Отца (Евангелие от Иоанна 7:18, 8:50).
· Явление славы – награда за веру (Евангелие от Иоанна 11:40).
· Много раз Иисус говорил о Своих предстоящих страданиях и распятии, как о Своём грядущем прославлении (Евангелие от Иоанна 7:39, 12:16, 12:23, 13:31).
· Бог Сын желает прославить Бога Отца (Евангелие от Иоанна 12:28).
· Бог Отец прославляет Бога Сына (Евангелие от Иоанна 13:31-32).
Б. Иисус молится за учеников.
Наставив учеников и ободрив их, насколько возможно, накануне предстоящего им глубокого отчаяния, Иисус совершил великое дело: отдал их в руки Отца в молитве.
1. Ст.6-8 Иисус говорит о Своей миссии среди учеников и её принятии ими.
«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что всё, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшёл от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня»
а. «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне». Иисус размышлял примерно о трёх годах Своего служения и обучения избранных Им учеников и подытожил их этой фразой. Она свидетельствует о том, что Он не просто рассказывал им об имени (характере) Божьем, но и открыл (проявил) этот характер.
1) Иисус жил, проявляя любовь, доброту, праведность, благодать и святость Бога Отца. Он открыл им имя Божье. «”Я открыл имя Твое”, то есть Я проявил Твою природу. Потому что любое соответствующее имя человека или название объекта является полным отображением этого человека или объекта» (Тренч).
2) Сегодня у верующих похожее призвание и обязанность. Павел писал, что верующие – это, своего рода, живые письма, читаемые миром (2 Коринфянам 3:2-3), и их обязанность – проявлять имя и характер Бога наблюдающему за ними миру.
б. «Человекам, которых Ты дал Мне от мира». Иисус избрал Своих учеников после ночи молитвы, выражая полную зависимость от Бога Отца в выборе этих людей (Евангелие от Луки 6:12-16). Действительно, можно сказать, что Бог Отец дал этих людей Иисусу и взял их от мира.
1) Иуда покинул эту группу учеников ранее тем же вечером (Евангелие от Иоанна 13:26-30). Поскольку Иуды с ними не было, Иисус поистине мог сказать: «Человекам, которых Ты дал Мне от мира».
в. «Они были Твои, и Ты дал их Мне». Это ещё один намек на деятельность Личностей Святой Троицы, а именно на то, что условно можно назвать разделением Их труда. В определённом смысле, сначала ученики принадлежали Богу Отцу, а затем были переданы Богу Сыну.
г. «Они сохранили слово Твое». Можно сказать, что Иисус был щедр в Своей оценке учеников, но Он видел в них настоящую работу Божью. Несмотря на все свои провалы и недостатки, они «сохранили слово» Божье.
1) «Он смотрел на них взглядом веры, надежды и любви и осознавал их теперешнюю преданность и будущий потенциал» (Брюс).
д. «Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть». Незадолго до того Иисус прямо говорил об этом ученикам (Евангелие от Иоанна 14:10-11), а также и в более отдалённом прошлом (Евангелие от Иоанна 8:28-29). Иисус ничего не делал и не говорил по Своей собственной инициативе, а только в полной зависимости от Своего Бога и Отца.
е. «Уразумели истинно, что Я исшёл от Тебя». Ученики, несомненно, не понимали всего об Иисусе и Его делах, но в тот момент они были убеждены в божественном происхождении Иисуса и Его учения.
1) «Наблюдать за тем, как божественный Сын Божий не просто формулирует Свои молитвы, но и приводит основания для Своих просьб, — это редкая и священная привилегия. Основания эти отражают неразрывное единство Отца и Сына и показывают, что аргументы в молитвах Иисуса за Своих последователей основываются на непостижимых божественных целях» (Карсон).
ж. «Уверовали, что Ты послал Меня». Можно сказать, что в этих нескольких стихах Иисус рассматривает спасение с двух точек зрения. Каждая из этих перспектив верна со своей стороны.
· Евангелие от Иоанна 17:6 – спасение объясняется как результат выбора Божьего («человекам, которых Ты дал Мне от мира»), то есть оно рассматривается с Божьей точки зрения.
· Евангелие от Иоанна 17:8 – спасение объясняется как результат их веры («уверовали, что Ты послал Меня»), то есть оно рассматривается с точки зрения человека.
2. Ст.9-10 Иисус конкретизирует Свою молитву.
«Я о них молю: не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И всё Моё Твоё, и Твоё Моё; и Я прославился в них»
а. «Я о них молю: не о всем мире молю». В этой молитве Иисус имел в виду конкретно Своих учеников. Он молился не за «мир» в широком значении этого слова, а за учеников, которые понесут Его послание любви и искупления этому миру.
1) «Я о них молю». Тренч утверждает, что в этом предложении акцент сделан на слово «Я».
2) Иисус сказал «не о всем мире молю» не потому, что Ему безразличен был заблудший и падший мир, а потому, что Он хотел сосредоточиться на Своих учениках. «Он молился за создаваемый Им инструмент, через который собирался повлиять на мир» (Морган).
3) «Он не молился за мир не потому, что Его не волновала участь мира, ведь он является его Спасителем (Евангелие от Иоанна 4:42; ср. 3:17; 12:47). Спасение мира зависит от свидетельства тех, кого Отец дал Ему “от мира” (см. стихи 21, 23); именно они нуждались в Его ходатайстве в тот момент» (Брюс).
4) «Сейчас я полностью сосредоточил Своё внимание на учениках, чтобы они были надлежащим образом подготовлены проповедовать Моё спасение до края земли. Здесь Иисус берет на Себя роль первосвященника, который во второй части Своей молитвы в день искупления молился за священников, сыновей Аарона» (Кларк).
б. «Но о тех, которых Ты дал Мне». Можно сказать, что здесь имеются в виду не только одиннадцать учеников, но и все, кто уверует в их свидетельство (как мы видим в Евангелии от Иоанна 17:20). Иисус уделил им особое внимание в молитве, потому что знал: эти ученики принадлежат Отцу («потому что они Твои»).
1) «Я не могу не процитировать одну старую поговорку: “Если любишь меня, то люби и мою собаку”. Господь Иисус настолько любит Отца, что ради Него Он полюбил даже таких несчастных псов, как мы. В глазах Иисуса мы сияем красотой, потому что нас полюбил Бог» (Сперджен).
в. «Всё Моё Твоё, и Твоё Моё». Иисус уже говорил об общей славе Бога Отца и Бога Сына (Евангелие от Иоанна 17:5). Здесь Он говорит об их общей роли в жизни спасенных людей: верующие принадлежат и Богу Отцу, и Богу Сыну.
1) Всё, что у нас есть, принадлежит Богу, но не всё, что есть у Него, принадлежит нам. Любой может сказать Богу Отцу: «Всё Моё Твоё», но только Иисус может сказать: «И Твоё Моё».
2) «Каждый из Них имеет полное право распоряжаться имуществом Другого. У Них общие интересы и обязанности» (Тенни).
г. «Я прославился в них». В определённом смысле, быть верующим, быть заново рожденным, быть настоящим последователем Иисуса Христа значит, что Он прославляется в нас. Иисус хочет не просто жить или пребывать в верующем, но и прославиться в нем.
1) «Так же, как мир неправильно оценил крест, он неправильно оценил и апостолов. Но тем не менее, Сын Божий по-настоящему прославился в них» (Моррис).
2) Апостол Павел понимал это и позже использовал такие фразы, как «Христос в вас, упование славы» (Колоссянам 1:27), и заметил, что благодаря Божьей работе в нас мы преображаемся «от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Коринфянам 3:18).
3) Никто, кроме Иисуса, не должен быть прославлен в верующем. Лидеры склонны прославлять самих себя в своих последователях, но прославлен должен быть только Иисус.
3. Ст.11-12 Первая просьба Иисуса за учеников: «Отче, соблюди их».
«Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твоё; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание»
а. «Я уже не в мире, но они в мире». Иисус произносил всю эту молитву с мыслями о Своём скором уходе. Он осознавал, что вскоре покинет мир, но Его ученики останутся в нём, поэтому они нуждаются в особой молитве.
· Они нуждались в молитве, потому что три уникальных года обучения во время Его земного служения подошли к концу.
· Они нуждались в молитве из-за обстоятельств, связанных с отходом Иисуса: предательства, ареста, суда, избиения, распятия, воскресения и вознесения.
· Они нуждались в молитве, потому что Иисуса больше не будет рядом физически, чтобы помочь им.
· Они нуждались в молитве из-за своей потребности в Святом Духе: чтобы Дух был послан, и чтобы они постоянно полагались на Него.
1) «Иисуса больше нет в мире, Он уже попрощался с ним, но ученики остаются в нём, и они уязвимы без Его привычных советов и защиты» (Додс).
б. «А Я к Тебе иду». Иисус использовал эту фразу не для того, чтобы сосредоточить Свои мысли на молитве в присутствии Отца, а чтобы подчеркнуть тот факт, что Его деятельность на земле почти завершена, и Он уже на пути к небесам.
в. «Отче Святый! соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал». Ученики нуждались в том, чтобы их «соблюли» молитва Иисуса и сила Бога Отца.
1) Их нужно соблюсти, чтобы они оставались учениками Иисуса. Для нас это не очевидно, но в еврейском мире в те времена никто не оставался учеником мёртвого раввина. Однако эти ученики должны быть соблюдены, чтобы оставаться учениками Иисуса.
2) «Вы спасены, но вас ещё нужно соблюсти. Вы возрождены, но вас нужно соблюсти. У вас чистое сердце и руки, но вы должны быть соблюдены» (Сперджен).
3) Мы нуждаемся в том, чтобы Иисус ходатайствовал за нас (Римлянам 8:34, Евреям 7:25) и молился, прося Бога Отца «соблюсти»нас. Мы продолжаем следовать за Иисусом не благодаря собственным усилиям. Мир, плоть и диавол настолько могущественны, настолько убедительны, настолько соблазнительны, что мы никогда не сможем соблюсти сами себя, прилагая только собственные усилия. Если мы остаемся с Иисусом, то только потому, что Он помолился за нас: «Отче, соблюди их».
· Мы нуждаемся в том, чтобы нас уберегли от разделений: «Соблюди их, чтобы они были едино».
· Мы нуждаемся в том, чтобы нас уберегли от ошибок.
· Мы нуждаемся в том, чтобы нас уберегли от греха.
· Мы нуждаемся в том, чтобы нас уберегли от лицемерия.
4) «Соблюди их во имя Твое». Иисус не молился: «Соблюди их с помощью ангела» или «Соблюди их с помощью церковного лидера» или «Соблюди их с помощью их собственных усилий». Работа по соблюдению верующего настолько важна, что для нее требуется имя Божье, т. е. весь характер и вся власть Бога.
5) Существуют разночтения (в основном, это Уэсткотт и Хорт) по поводу того, имеется ли в виду в Евангелии от Иоанна 17:11 «Соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал» или «Соблюди их во имя Твоё, которое Ты мне дал». Уэсткотт и Хорт настаивали на том, что в данном стихе речь идет именно об имени, а не об учениках. Идея следующая: “Соблюди их во Мне, ведь Я являюсь Твоим именем, Твоим проявлением, откровением. Соблюди их, чтобы они были едино во Мне”» (Тренч).
г. «Чтобы они были едино, как и Мы». Благодаря Богу Отцу ученики будут не просто соблюдены в Нём, но и будут едины. Иисус молился, чтобы они были «едино» подобно образцу единства Бога Отца и Бога Сына («чтобы они были едино, как и Мы»).
1) «Упомянутое здесь единство является не просто единством, достигнутым на законодательном уровне. Это природное единство, потому что его можно сравнить с единством Сына и Отца» (Тенни).
2) Нельзя было рассчитывать на то, что они останутся едиными. После смерти Иисуса ученики, скорее, разбежались бы, чем остались вместе.
3) Единство среди Своих людей, о котором молился Иисус, имеет образец. Как Отец и Сын – одно, но при этом остаются разными Личностями, мы не можем ожидать от настоящего христианского единства единообразия или единства структуры. Оно подразумевает единство духа, единство сердца, единство цели и единство судьбы.
д. «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое». Иисус вспомнил три года Своего служения группе апостолов. Всё это время Он защищал и направлял их, Он «соблюдал их». Иисус выполнял эту соблюдающую работу во имя Своего Отца, Его властью и силой, согласно Его воле.
1) «Как подметил Сирил, здесь Господь сравнивает Своё соблюдение верующих с соблюдением их Отцом. Это можно объяснить только тем, что обе Личности равны по Своей силе и достоинству» (Элфорд).
2) «Иисус Сам оберегал их, как сокровище, доверенное Ему Отцом, силой Отца, данной Ему, а теперь даёт отчет о Своей заботе о них» (Брюс).
3) Иисус соблюдал Своих учеников не в Своё собственное имя, а полностью полагался на Бога Отца. Как же глупо с нашей стороны полагать, что мы можем соблюсти себя или кого-то другого в своё собственное имя, полагаясь на свои усилия, власть или волю!
4) Просьба Иисуса основывалась на имени (характере) Божьем и на том, что Ему принадлежат ученики («тех, которых Ты Мне дал»).
е. «Никто из них не погиб, кроме сына погибели». В деятельности Иисуса по соблюдению учеников было только одно исключение – Иуда. Таким образом свершилось Писание: Иуда являлся «сыном погибели», судьба которого была связана со злом и разрушением.
1) «Заметьте, здесь не сказано: “Я никого не потерял, кроме сына погибели”. Христос не потерял его (см. Евангелие от Иоанна 18:9, где исключений нет), он сам себя погубил» (Элфорд).
2) «Стоит отметить, что в оригинале существительное “погибель”– производное от глагола “погибать”. Никто не погиб, кроме того, кто должен был погибнуть, чьё состояние и качества были связаны с погибелью» (Элфорд).
3) «Фраза “сын погибели” указывает больше на характер, чем на судьбу. Это выражение означает, что “потерянность” являлась его характеристикой, а не то, что ему суждено было “погибнуть”» (Моррис).
ж. «Да сбудется Писание». Писание, в котором предсказана была измена Иуды, — это конкретно Псалом 40:10 и Псалом 108:8, процитированный в Деяниях 1:20. Измена и предательство Ахитофелом царя Давида были пророчеством об измене и предательстве Иудой Сына Давидова.
4. Ст.13-16 Иисус уточняет первую просьбу: «чтобы они имели в себе радость Мою»и «чтобы сохранил их от зла».
«Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твоё; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира»
а. «Ныне же к Тебе иду». Иисус снова использовал эту фразу, которая впервые встречается в Евангелии от Иоанна 17:11. Он произносил эту молитву, полностью осознавая тот факт, что Его земной путь вскоре будет завершен.
б. «Чтобы они имели в себе радость Мою совершенную». Иисус молился не только за то, чтобы Его ученики были соблюдены и сохранили единство, словно Ему хотелось просто оставить после Себя хороших сотрудников. Его глубоко заботило присутствие в их жизни «радости совершенной», и Он молился о ней. Иисус молился конкретно за то, чтобы Его собственная радость присутствовала в их жизни.
1) «Их радость будет ещё больше, оттого что они будут помнить, как Иисус в ночь перед тем, как Его предали, молился за Своих последователей» (Карсон).
2) Жизнь Иисуса была исполнена радости. Он мог говорить: «Радость Моя». Если бы в Его жизни не было радости, то эта часть молитвы оказалась бы бессмысленной. Несомненно, Иисус был «муж скорбей и изведавший болезни» (Исаия 53:3). Тем не менее, в Его жизни были радость и удовлетворение, превосходящие радость любого человека, когда-либо жившего на Земле.
· Его радость имела основание в непрерывном общении с Богом Отцом.
· Его радость являлась плодом истинной веры и уверенности в Отце.
· Его радость была результатом великих дел, совершённых Богом.
· Его радости никогда не умалял Его собственный грех.
· Его радости никогда не умаляли заблуждения.
· Его радость никогда не уменьшалась, потому что Он никогда не давал ни малейшего места диаволу.
3) Если Иисуса настолько волновала радость Своих учеников, что Он молился о ней, мы можем быть уверены, что Его также заботит и наша радость. Цель Бога – преумножить радость в нашей жизни, а не отнять её. Мир, плоть и дьявол утверждают противоположное, но Бог хочет, чтобы радость в нашей жизни была совершенна.
в. «Я передал им слово Твоё». Иисус добросовестно передал слово Бога Отца Своим ученикам. Даже Иисус рассматривал Себя в качестве посланника.
1) «Я передал им слово Твоё». «Не просто устное учение, но и полное откровение Отца, проявленное в словах и поступках, а также в личности Иисуса Христа» (Тренч).
2) «Видите, как Сам Господь Иисус берет всё Своё учение у Отца. Он никогда не хвастался тем, что является автором всех этих глубоких мыслей. Нет, Он просто повторил ученикам слова, полученные от Отца: “Я передал им слово Твоё”. Если Иисус поступал подобным образом, то насколько более подобает посланникам Божьим получать слово из уст Господа и произносить его в таком виде, в каком они его получили!» (Сперджен).
г. «Не молю, чтобы Ты взял их из мира». Молитва Иисуса предупреждает нас о том, что не стоит искать убежища в христианской изоляции, в современных монастырях. Наша цель – быть в мире, но не принадлежать ни ему, ни лукавому, подобно кораблю, который, находясь в океане, не должен позволить океану оказаться на корабле.
· Если бы мы были взяты из мира, то мир находился бы в полной тьме и погиб. Иисус сказал: «Вы – свет миру». Так светите же!
· Если бы мы были взяты из мира, то не могли бы свидетельствовать ему и являться инструментом его спасения. Так помогайте же другим прийти к Иисусу!
· Если бы мы были взяты из мира, то у нас не было бы возможности послужить Иисусу в том же месте, где мы грешили против Него. Так служите же Иисусу!
· Если бы мы были взяты из мира, то не увидели бы тех аспектов Божьей мудрости, истины, силы и благодати, которые больше можем оценить на Земле, чем на небесах. Так замечайте же славу Божью!
· Если бы мы были взяты из мира, то у нас не было бы места для подготовки к небесам. Чистилища не существует, наша подготовка осуществляется сейчас. Так готовьтесь же к небесам!
· Если бы мы были взяты из мира, то не смогли бы показать силу Божьей благодати, которая хранит нас в трудные времена. Так продолжайте же идти вперед!
1) Иов, Моисей, Илия и Иона молились о том, чтобы Бог взял их из мира, но Бог не ответил на эти молитвы. Он хочет, чтобы мы тоже оставались в мире и завершили порученную Им нам работу.
д. «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Иисус, несомненно, хочет, чтобы мы находились в мире, но не хочет, чтобы мы попали под влияние зла. Иисус молился не о том, чтобы мы покинули поле битвы, а о том, чтобы Бог укрепил и защитил нас в разгаре сражения.
1) «Родительный падеж ponerou на самом деле можно понимать как средний род (“сохрани их от злого”), а не как мужской. Но, скорее всего, здесь имеется в виду существо, которые уже трижды упоминалось как “князь мира сего” (Евангелие от Иоанна 12:31; 14:30; 16:11)» (Брюс).
2) Иисус молился о том, чтобы Его люди были сохранены от зла, от мира, которым управляет диавол, и от всех его злых замыслов и стратегий.
· Сохранены от зла вероотступничества.
· Сохранены от зла поглощённости земными заботами.
· Сохранены от зла нечестия.
· Но не сохранены от зла проблем и трудностей.
3) «Очевидно, диавол часто действует через ненависть мира (см. 15:18-16:4), и ученики нуждаются в защите от подобного рода зла» (Карсон).
4) Все нуждаются в том, чтобы их сохранили. Если речь о молодом человеке, то мы понимаем, что его нужно сохранить от греха. У молодёжи свои столкновения и битвы со злом. Страсти бушуют, желания пылают, а давление мира, призывающего быть подобным ему, кажется намного более сильным. Но и старшее поколение подстерегает большая опасность. В Писании нет примеров того, чтобы молодой человек поддался влиянию греха. Вспомните, как Иосиф и Даниил противостояли греху. Примеры греха мы находим в жизни людей среднего возраста, например, Давида, Соломона, Лота и многих других.
5) В своей проповеди, посвящённой этому тексту, Сперджен обратился к людям, которые грешат, но не считают это злом: «Некоторые из вас не считают грех злом. Сказать, почему? Вы пробовали когда-нибудь вытянуть ведро из колодца? Вы знаете, что когда оно полно воды, его легко тянуть, пока оно находится в воде, но как только оно поднимается над водой, вы знаете, насколько тяжелым оно становится. Так же и вы: пока грешите, вам не кажется это обузой или злом. Однако, если Господь однажды вытащит вас из греха, он станет для вас невыносимым, отвратительным злом. Пусть Господь в этот вечер поднимет некоторых из вас! Хоть вы и находитесь очень глубоко, пусть Он вытащит вас из греха и дарует вам принятие в Возлюбленном!» (Сперджен).
е. «Они не от мира, как и Я не от мира». Поскольку, с точки зрения Иисуса, Его ученики пребывали в Нём, Он видел, что они «не от мира», как и Сам Иисус был «не от мира». Он призывал Своих учеников быть теми, кем они на самом деле являлись в Нем.
1) Иисус не просто заявил, что Его люди не от мира, но и добавил, что они «не от мира», как и Он Сам не от мира; другими словами, они соответствуют образцу Иисуса в своей непринадлежности миру.
2) Человек может быть не от мира, но совершенно не таким образом, как Иисус. Он может быть сумасшедшим, агрессивным, странным и проявлять многие другие качества, но непринадлежность Иисуса миру проявлялась вполне определенным образом.
· Иисус был не от мира по Своей природе.
· Иисус был не от мира по Своему статусу.
· Иисус был не от мира по Своему характеру.
5. Ст.17-19 Вторая просьба Иисуса касательно учеников: «освяти их».
«Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною»
а. «Освяти их истиною Твоею». «Освятить» значит отделить для особого Божьего удовольствия и использования. Это понятие подразумевает святость, отделенность от развращенного мира для использования Богом.
1) «Слово hagios (переведенное как “освящать”, “посвящать”) означает “отделить и посвятить Богу”: будь то предметы, жертвенные животные или люди для служения Ему» (Тренч).
2) Иисус не оставил учеников, чтобы они освящали себя сами. Он молился об их освящении. Этот процесс, как и процесс соблюдения, зависит не только от нас, а является работой Божьей в нас и через нас.
б. «Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина». Движущей силой освящения является истина – Слово Божье, которое мы читаем, слышим, понимаем и применяем.
1) «Освящение неотделимо от божественного откровения» (Моррис).
2) «Чем больше вы верите в истину, тем более будете освящаться. Истина, влияющая на разум, отделяет человека от мира для служения Богу» (Сперджен).
в. «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир». Мысль о служении начинается и заканчивается словами об освящении. Освящение, которое здесь имеет в виду Иисус, — это, главным образом, не личная святость (хотя это понятие включает и её), а больше отделение для служения Богу и Его миссии.
1) «Он не просто оставляет их в мире, а посылает их в него, чтобы свидетельствовать об этой самой истине Божьей» (Элфорд). «Слово “миссия” происходит от латинского глагола mitto, mittere, misi, missum, который означает “посылать” или “отправлять”. Миссия — это послание» (Бойс). «Они не просто находятся в нём [мире}, потому что им больше ничего не остается делать, а Сам Господь отправляет их в него в качестве Своих агентов и посланников» (Брюс).
2) «Христос был великим Миссионером, Мессией, Посланником, а мы – малые миссионеры, посланные в мир, чтобы исполнять волю Отца и Его цели» (Сперджен).
3) «Поручение, данное Иисусу, более масштабно, чем наше, так как Он был послан для умилостивления, чтобы стать главой завета. Поэтому Он занял позицию, о которой мы не можем и мечтать. Однако в чем-то наши миссии схожи, пусть даже совсем немного, как капля воды напоминает море» (Сперджен).
4) Подумайте о том, как Иисус пришёл, и проведите параллели с тем, как Он посылает нас «в мир»:
· Иисус не пришёл в качестве философа, как Платон или Аристотель, хоть и владел философией более высокой, чем все они, вместе взятые.
· Иисус не пришёл в качестве изобретателя или первооткрывателя, хоть мог бы изобрести много интересного и открыть новые земли.
· Иисус не пришёл в качестве завоевателя, хоть Он и более могущественен, чем Александр Македонский или Цезарь.
· Иисус пришёл, чтобы учить.
· Иисус пришёл, чтобы жить среди нас.
· Иисус пришёл, чтобы пострадать за истину и праведность.
· Иисус пришёл, чтобы спасти людей.
5) «Если Иисус и не молится в этот момент непосредственно за мир (ст. 9), то Его молитва за учеников дает надежду для мира» (Брюс).
г. «И за них Я посвящаю Себя». Не стоит думать, что Иисус до этого момента не был посвящен. Просто теперь Ему предстояло перейти к новому аспекту посвящения Богу Отцу и Его цели: завершить работу на кресте. Именно через эту завершённую работу Слово Божье и работа Божья полностью вступают в силу в жизни верующих («чтобы и они были освящены истиною»).
1) «И за них Я посвящаю Себя». «Священник, алтарь и жертва. Христос делал всё это, начиная с утробы матери и заканчивая гробом, а особенно – в Своей смерти» (Трапп).
2) «Иоанн Златоуст перефразирует слова “Я посвящаю Себя” как “Я преподношу Себя в качестве жертвы”. Это аналог Гефсиманской молитвы – в Евангелии от Иоанна» (Брюс).
В. Иисус молится за всех верующих.
1. Ст.20 Иисус расширяет рамки Своей молитвы.
«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их»
а. «Не о них же только молю». Иисус молился за одиннадцать Своих учеников, но сердце и видение побуждали Его помолиться не только за них. Он молился также за тех, кто уверует благодаря свидетельству этих учеников. Он молился за нас.
1) «Он помолился за них. Он молится за нас. Он знал, что Его заступничество за них всё одолеет. Он знал, что всё одолеет Его заступничество за нас. Давайте же полагаться на Него с любовью, послушанием и твердой уверенностью» (Морган).
б. «О верующих в Меня по слову их». Эти слова говорят о том, что Иисус знал: предстоящий провал Его учеников будет только временным. Другие люди всё же услышат свидетельство учеников, и многие благодаря им уверуют в Иисуса.
1) Иисус отправился на крест, зная, что Его работа будет продолжаться. У Него не было смутной надежды на то, чтó Бог свершит через учеников. Иисус оставил Свою земную деятельность с полнейшей уверенностью в той работе, которую Бог будет совершать через учеников.
2) «Судя по заключительной части молитвы Иисуса, Он знал о том, что провал учеников будет временным. Весь тон прощальной речи основан на ожидании того факта, что после воскресения их вера обновится, и они продолжат новое служение в силе Святого Духа» (Тенни).
3) «Если оценивать успех миссии Иисуса по стандартам этого мира, то она практически не дала результата» (Брюс). Однако Иисус завершил Своё земное служение с полной уверенностью в том, что Бог будет совершать Свою работу через Его учеников.
2. Ст.21 Иисус молится за единство среди всех верующих, как и среди первых учеников.
«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня»
а. «Да будут все едино». Иисус уже видел великое множество людей, стоящих перед престолом Божьим; людей из всех народов, рас, языков, классов и социальных слоев (Откровение 7:9-10). Иисус молился, чтобы все они преодолели различия в происхождении и осознали свое единство, чтобы были «все едино».
1) Молясь, Иисус будто бы думал: «Отец, Я молился за единство учеников, которых Ты мне дал, но все они галилеяне, из этого времени и из этого места. В будущем бесчисленное множество людей из каждого народа, языка, представители разных культур, классов, имеющие различный социальный статус, люди из каждой эпохи до конца истории также станут Моими учениками. Отец, сделай их едиными».
2) «Мы должны оставаться верными истине, но также и не должны вступать постоянно в споры, отделяясь от живых членов единого и неразделимого Тела Христова. Поощрять единство церкви, создавая новые разделения, – немудро. Культивируйте одновременно любовь к истине и любовь к братьям» (Сперджен).
3) «Почему мы не едины? Грех – великий разобщающий элемент. Идеально святые люди находились бы в совершенном единстве. Чем более праведны люди, тем больше они любят своего Господа и друг друга, и потому состоят в более тесном единстве друг с другом» (Сперджен).
4) «Христос хочет, чтобы все Его члены были едины в духе, едины в правах и привилегиях, а также едины в благословениях будущего мира» (Кларк).
б. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе». Ранее в Своей молитве Иисус просил конкретно о том, чтобы одиннадцать учеников, находящихся в тот момент вместе с Ним, остались едиными («чтобы они были едино, как и Мы» (Евангелие от Иоанна 17:11)). Здесь Иисус расширил спектр этой молитвы, прося за всех верующих, чтобы они были «все едино».
1) Как и в предыдущей молитве за одиннадцать учеников, Иисус молился о том, чтобы их единство соответствовало образцу единства Святой Троицы, а особенно отношений между Богом Отцом и Богом Сыном. «Если Отец в Нём, а Он – в них, то Отец тоже в них: они привлечены в жизнь Самого Бога, а жизнь Бога – это совершенная любовь» (Брюс).
2) Повторение и расширение этой молитвы, чтобы она включала всех будущих верующих, крайне важно. Это показывает, что единство среди более широкого тела Христова было и есть очень важно для Иисуса.
3) «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе». Эти слова свидетельствуют и о том, что основа нашего единства такая же, как и основа единства между Отцом и Сыном: равенство личностей. У креста мы все стоим на одном уровне.
4) «Возлюбленные, люди, в которых живет Христос, не одинаковы, а равны. Единообразие можно увидеть в смерти, но это единство является жизнью. Иногда люди, достаточно похожие между собой, не любят друг друга, но при этом люди, существенно отличающиеся друг от друга, могут все же быть по-настоящему едиными. Наши дети не похожи друг на друга, но они являются членами одной семьи» (Сперджен).
в. «Так и они да будут в Нас едино». Единство, которое имел в виду Иисус, — это единство, основанное на жизни вместе с Богом Отцом и Богом Сыном.
1) Как и ранее, Иисус молился не за однородность или организационное единство среди верующих, а за единство на основании любви и общей природы, когда много разных членов образуют одно Тело Христово. Это не установленное законом однообразие, целью которого является объединение пшеницы и плевел, и не единство организаций. Иисус имел в виду истинное единство Духа (Ефесянам 4:3).
2) Мы должны верить в то, что Бог ответил на эту молитву, и что церковь действительно едина. С нашей стороны было бы неблагоразумно не принимать этого божественного факта и отказываться соответствовать ему.
г. «Да уверует мир, что Ты послал Меня». Это удивительное заявление. Иисус, по сути, дал миру разрешение оценивать обоснованность Своего служения по единству среди Своих людей. Единство среди людей Божьих помогает «уверовать миру, что» Отец послал Сына.
1) «Даже молясь за их единство, Он думает не только о нём, но и о пока не уверовавшем мире, который нуждается в свидетельстве, порожденном этим единством» (Карсон).
3. Ст.22 Иисус молится о том, чтобы церковь отличалась славой.
«И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино»
а. «Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им». Как Бог Отец разделяет Свою славу с Богом Сыном (Евангелие от Иоанна 17:5), так и Иисус дает славу Своим людям.
1) Иисус дает славу Своим людям по-разному.
· Славу Своего присутствия.
· Славу Своего Слова.
· Славу Своего Духа.
· Славу Своей власти.
· Славу Своего руководства.
· Славу Своей защиты.
2) Во всех этих аспектах мы видим важнейшую составляющую присутствия Иисуса, Бога Сына. Как говорит нам Писание, когда Бог дает или проявляет Свою славу людям, Он делает это через проявление Своего присутствия. Слава Божья – это определенное проявление или отражение Божьего присутствия, Его неотъемлемой природы.
3) Апостол Павел также понимал, что Иисус дает Свою славу Своему народу: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Коринфянам 4:6).
б. «Славу, которую Ты дал Мне». Важно помнить, что слава, данная Богом Отцом Богу Сыну, являлась славой, которая зачастую казалась смиренной, слабой и страждущей. Это была слава, которая, в конечном итоге, проявилась в радикальной жертве. Слава Иисуса является почти полной противоположностью самопрославления и тщеславия людей.
1) Слава Иисуса, в конечном итоге, проявилась в Его подвиге на кресте. Иисус часто называл его Своим прославлением (Евангелие от Иоанна 7:39, 12:16, 12:23).
2) «Как Его истинной славой было следование по пути смиренного служения, кульминацией которого стал крест, так сама истинная слава ожидала и их на пути смиренного служения, куда бы Он их ни привёл» (Моррис).
в. «Да будут едино». Присутствие славы – среди Личностей Святой Троицы и членов Церкви Христовой – способствует единству и сплоченности людей Божьих.
1) Единства достичь намного легче там, где присутствует слава Божья. Мелочи, разделяющие нас, зачастую уходят далеко на задний план там, где ощущается действие славы Божьей.
4. Ст.23 Иисус молится за единство, основанное на любви.
«Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня»
а. «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино». Иисус снова упоминает о живом, органичном единстве, о существовании которого среди Своих людей Он молился. Это не тоталитарное единство, основанное на принуждении или страхе, и не единство компромисса. Иисус молился за единство любви и общей принадлежности Ему.
1) «Как и освящение, это единство является одновременно уже достигнутым и ещё нуждающимся в совершенствовании» (Карсон).
б. Да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня: Здесь Иисус взял идею, представленную в Евангелии от Иоанна 17:21 («да уверует мир, что Ты послал Меня»), и расширил её. Повторение этой идеи примечательно, как и её расширение.
1) Идея о том, что единство людей Божьих будет для мира доказательством того, что Иисус был действительно послан Богом Отцом, настолько важна для Иисуса, что Он повторил её в этой короткой молитве.
2) Затем Иисус расширил эту идею, теперь уже молясь о том, чтобы единство среди будущих поколений верующих также стало для мира доказательством того, что Иисус любит Своих людей и любит их так, как Бог Отец любит Бога Сына («и возлюбил их, как возлюбил Меня»).
3) Это напоминает нам о важности единства и любви среди христиан. Иисус будто бы дал миру разрешение усомниться и в Его миссии, и в Его любви, если тот не увидит единства и любви среди верующих.
· Это сложно, потому что иногда наименее любящие и наиболее критичные последователи Иисуса открыто оправдывают раздоры и свою острую критику любовью. Они словно говорят: «Я требую, чтобы ты был в точности таким, как я, потому что люблю тебя».
· Это сложно, потому что иногда во имя любви действительно нужно озвучить критику или сделать замечание.
· Это сложно, потому что, даже понимая слова, сказанные здесь Иисусом, мы также понимаем, что найдется множество других причин, по которым люди не верят (2 Коринфянам 3:13-16, Ефесянам 4:17-19, Римлянам 1:20-21). У христиан есть великая обязанность являть Иисуса миру через свою любовь и единство, но зачастую христиане торопятся обвинить в неверии мира друг друга.
4) «Как же печально то, что у неверующих вскоре появится повод сказать: “Ни один зверь не поступает с человеком так злобно, как христиане – друг с другом”» (Трапп).
5. Ст.24 Иисус молится о том, чтобы быть со Своими людьми, и чтобы они увидели Его славу.
«Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира»
а. «Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною». Иисус просил, чтобы единство между Ним и Его людьми было совершенным, как Он и пообещал Своим ученикам (Евангелие от Иоанна 14:2-3).
1) Слово «хочу» имеет определённое значение. Оно значит, что Иисус желает воссоединения и очень хочет, чтобы Его люди присоединились к Нему на небесах. Иисус желал воссоединения на небесах.
2) «Там, где Я». Иисус ещё не ушел на небеса, но говорил так, будто уже там находится. В определенном смысле мы призваны делать то же самое: осознавать, что мы с Иисусом на небесах, даже оставаясь на Земле (Ефесянам 1:3 и 2:6).
3) «Разве Он не был поглощен пылом Своей преданности? Где Он находился, произнося слова из этого текста? Судя по языку, можно сделать вывод, что наш Господь был уже на небесах. Он говорит: “Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою”. Разве Он не имеет в виду, что они должны быть с Ним на небесах? Да, конечно, но Он пока не находится на небесах; Он всё ещё пребывает среди Своих апостолов, в Своем земном теле. И всё же Он видит перед собой Гефсиманский сад и Голгофу, где будет прославлен. Молитва пробудила в Нем настолько возвышенные чувства, что она звучала на небесах, и Сам Он находится там духом» (Сперджен).
4) Иисус кое-что пообещал Своим ученикам (Евангелие от Иоанна 14:2-3), а затем помолился, чтобы Бог Отец это исполнил. Иисус делал всё, находясьв зависимости от Бога Отца.
б. «Да видят славу Мою, которую Ты дал Мне». Вот чем, по словам Иисуса, будет поглощено внимание людей на небесах: созерцанием славы Иисуса. Должно быть, слава Иисуса настолько глубока, поразительна, необъятна, что она навеки может стать предметом внимания людей Божьих.
в. «Потому что возлюбил Меня прежде основания мира». Иисус сказал это по отношению к славе, которую Бог Отец дал Богу Сыну. Эта слава была дана в контексте отношений любви, которые продолжались в вечном прошлом.
1) Отсюда мы узнаём, что до создания чего-либо между Личностями Святой Троицы уже существовали любящие отношения. Даже если бы Иисус прямо не сказал нам этого, мы смогли бы догадаться сами, исходя из других библейских истин, осознавая, что Бог вечный (Михей 5:2), и что Бог – любовь (1 Иоанна 4:8 и 4:16). Бог всегда любил и был любовью.
2) Истинная любовь нуждается в объекте, находящемся вне её, на который она была бы обращена и направлена, поэтому прежде создания чего-либо между Личностями Святой Троицы уже существовала любовь. Триединая природа Бога не только соответствует Писанию, но и является логичной необходимостью, учитывая всё, что мы знаем о Боге через данное Им Слово.
6. Ст.25-26 Триумфальное завершение молитвы Иисуса.
«Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них»
а. «Отче праведный!»Иисус вскоре отправится на крест и пройдёт все испытания Своих страстей, будучи послан Богом Отцом и в согласии с Его планом. Несмотря на это, завершая Свою молитву, исполненный любви и почтения к Богу Отцу, Иисус воскликнул: «Отче праведный!»
1) Иисус понимал, что боль, которую Он испытывает сейчас и которую вскоре испытает, ничуть не уменьшает праведности Бога Отца.
б. «Мир Тебя не познал; а Я познал Тебя». Иисус осознавал, что мир не знает и не понимает Бога Отца, но Сам Он знал и понимал Его.
в. «И сии познали, что Ты послал Меня». Иисус повторил идею, впервые упомянутую в этой молитве в Евангелии от Иоанна 17:8. Какими бы ни были их слабости и провалы, ученики понимали, что Бога Сына послал Бог Отец.
г. «Я открыл им имя Твое и открою». Иисус завершил эту великую молитву нотой веры и даже триумфа. Он знал, что выполнил Свою работу и завершит Свой путь.
1) В определенном смысле, всю работу Иисуса можно подытожить, сказав, что Он открыл ученикам и миру имя Бога Отца. То есть Он раскрыл и продемонстрировал Своей жизнью характер и природу Бога Отца, как «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евреям 1:3).
2) Мир называл Иисуса богохульником (Евангелие от Иоанна 10:33), пьяницей, обжорой и другом грешников (Евангелие от Матфея 11:19), одержимым демоном язычником (Евангелие от Иоанна 7:20 и 8:48) и внебрачным ребенком (Евангелие от Иоанна 8:41). Иисус не верил ни во что из этого, поскольку все это была ложь. В конце Он мог с уверенностью сказать: «Я открыл им имя Твоё и открою».
д. «Да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет». Иисус получал любовь от Бога Отца, и эти любящие отношения укрепляли и поддерживали Его в жизни. Здесь, завершая Свою великую молитву, Иисус молится о том, чтобы та же любовь, которая была силой и поддержкой для Него Самого, наполняла и Его учеников (нынешних и будущих).
1) Здесь мы видим, насколько важное место занимает любовь в христианской жизни и общине. Иисус счёл её настолько важной, что помолился конкретно за любовь, когда мог бы помолиться о многих других вещах.
· Уберите любовь из радости, и останется просто гедонизм.
· Уберите любовь из святости, и останется самодовольство.
· Уберите любовь из истины, и останется горькая ортодоксальность.
· Уберите любовь из миссии, и останется захват.
· Уберите любовь из единства, и останется тирания.
е. «И Я в них». Иисус молился, чтобы Его ученики не только были наполнены любовью Бога Отца, но также ощущали и присутствие Самого Иисуса. Он снова, как и ранее в тот же вечер, акцентирует внимание на Своем пребывании в верующем (Евангелие от Иоанна 15:1-8).
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com