Евангелие от Иоанна. Глава 19
Распятие Иисуса
А. Иисуса приговаривают к распятию.
1. Ст.1-4 Пилат надеется удовлетворить толпу, избив Иисуса и выставив Его на посмешище.
«Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нём никакой вины»
а. «Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его». Ранее Пилат сказал об Иисусе: «Я никакой вины не нахожу в Нём» (Евангелие от Иоанна 18:38), но он приказал наказать Человека, в невиновности которого был уверен, столь суровым, жестоким способом. Некоторые считают, Пилат хотел помочь Иисусу, надеясь, что толпу удовлетворит Его избиение.
б. «Велел бить Его». Пилат отдал приказ, и Иисуса били, как это принято было делать в Риме. Удары делались кнутом, состоящим из нескольких кожаных лент, каждая из которых заканчивалась острым осколком кости или металла. Они превращали спину в разорванную живую плоть, и очень часто преступники умирали от самого избиения, не дожив до распятия.
1) У избиения было три цели. Оно использовалось для наказания заключенных, а также для того, чтобы добиться от них признания в совершенных преступлениях. Кроме того, в случае распятия избиение использовалось, чтобы ослабить жертву, и она быстрее умирала на кресте. Пилат надеялся, что подобное наказание заключенного удовлетворит толпу. «Приказ об избиении был отдан Пилатом не как часть смертной казни и не для того, чтобы узнать правду, а с безрассудной надеждой на то, что это меньшее наказание удовлетворит Иудеев» (Додс).
2) «Жертву столь сурового наказания привязывали в наклонной позе к низкому столбу и избивали прутами или бичевали кнутами, плети которых утяжелял свинец и к которым были прикреплены острые куски кости, чтобы за каждым ударом следовали ужасающие раны» (Додс).
3) «Спина человека в буквальном смысле рвалась на полосы. Мало кто оставался в сознании до самого конца этого тяжкого испытания. Многие умирали, а многие сходили с ума» (Баркли).
4) «Вот ещё один пример сдержанности Евангелий, ведь в них использовано одно-единственное слово для описания подобного ужаса. Никто не пытается играть на наших эмоциях» (Моррис).
в. «Воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский!» Всё это было сделано с целью унизить Иисуса. Иудейские правители уже высмеяли Иисуса, как Мессию (Евангелие от Матфея 26:67-68). Теперь римская власть высмеяла Его, как Царя.
· «Воины, сплетши венец из терна». Цари носят венцы, но не такие, которые становятся пыткой. У терновых кустов, растущих конкретно в данном регионе, длинные, твердые, острые шипы. Этот венец резал, пронзал и заставлял кровоточить голову носившего его Царя.
· «Одели Его в багряницу». Цари и правители часто носили одежду багрового цвета, потому что красители, использовавшиеся для того, чтобы окрасить ткань в этот цвет, были дорогими. В багряницу Его одели, как акт жестокой иронии.
· «Радуйся, Царь Иудейский!» Царей приветствуют царскими титулами, поэтому в своей злобе они насмехались над Иисусом, используя этот титул. Они делали это, чтобы унизить Иисуса, но также и Иудеев, говоря: «Лучше царя у них не нашлось».
· Солдаты также «били Его по ланитам», избивая Иисуса и насмехаясь над Ним, просто для того чтобы удовлетворить свою жестокость и злобу.
· В Евангелии от Матфея также сказано, что Иисуса раздели, в качестве насмешки дали Ему трость вместо царского скипетра; солдаты упали перед Ним на колени, якобы отдавая Ему дань уважения, и плевали на Иисуса.
1) Мы можем принять решение делать противоположное тому, что эти люди сделали с Иисусом. «О, если бы мы были хоть наполовину столь изобретательны, воздавая честь нашему Царю, как эти солдаты, планируя Его позор! Давайте будем нести Иисусу истинную дань уважения вместо той, которую эти люди предлагали Ему в качестве насмешки» (Сперджен).
г. «Чтобы вы знали, что я не нахожу в Нём никакой вины». Пилат повторяет своё заявление, записанное в Евангелии от Иоанна 18:38, провозгласив Иисуса невиновным ни в одном из преступлений. Как судья, Пилат имел и основания, и ответственность освободить Иисуса без наказания, не подвергая Его таким унизительным и жестоким пыткам.
1) «Пилат предпринял пять попыток освободить нашего Господа, как мы видим в Евангелии от Луки 23:4, 15, 20, 22 и в Евангелии от Иоанна 19:4, 12, 13» (Кларк).
2. Ст.5-6 Пилат выводит Иисуса к толпе.
«Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины»
а. «Вышел Иисус в терновом венце и в багрянице». Пилат вывел Иисуса к толпе – избитого и выставленного на посмешище. Все Его тело было оплёвано, покрыто кровью и потом. Возможно, Пилат надеялся, что это печальное зрелище заставит толпу сжалиться над Иисусом.
1) «Этот венец был на Нём до конца; и Ориген, и Тертуллиан – два самых ранних Отца Церкви с востока и запада – утверждают, что Его распяли с венцом на голове» (Тренч).
2) «Многие венцы были завоеваны кровью; этот – тоже, но Его собственной кровью. Многие престолы были поставлены на страдании; этот – тоже, но Он Сам понес на Себе всю боль» (Сперджен).
б. «Се, Человек». Пилат призвал толпу внимательно посмотреть на этого страждущего. В определенном смысле Пилат говорит здесь от имени Бога, Который призывает всё человечество посмотреть на «Человека», увидеть лучшего из людей, Совершенного Человека, проверенный и одобренный Идеал для всего человечества.
1) «Слово “человек”звучит пренебрежительно. Пилат говорит, по сути, следующее: “Вот Он – бедняга. Неужели вы действительно думаете, что подобная карикатура на царя действительно представляет собой какую-то опасность для Израиля или для Рима?”» (Таскер)
2) «Если вы люди, то сжальтесь над человеком, которого столь жалко унизили. И если вы хорошие люди, то отпустите невиновного» (Трапп).
3) Пилат думал, что сможет спасти Иисуса, унизив Его. Некоторые люди и в наши дни поступают подобным образом. Они думают, что, не называя Иисуса Богом и соглашаясь, что Он не был прав во всем, смогут «спасти» Его, помогая оставаться актуальным в наш современный, прогрессивный, научный век. Подобные попытки столь же неоправданны, как и то, что сделал Пилат.
4) «Какими бы ни были намерения Пилата, вид Иисуса не вызвал в сердцах людей из толпы никакой жалости к Нему, и они потребовали Его смерти» (Морган).
в. «Когда же увидели Его первосвященники и служители». Нам неизвестно, какой была изначальная реакция толпы. Возможно, люди всё же почувствовали жалость к этому удивительному, сильному человеку при подобных обстоятельствах. Что бы ни почувствовала толпа, религиозные лидеры сразу же закричали: «Распни, распни Его!»Это была чистой воды ненависть: ненависть человека к Богу.
1) «Возможно, у толпы и возникла определённая жалость, но священники и их ближайшие приспешники заглушили её своими возгласами яростной ненависти при виде заключенного» (Макларен).
2) «Впоследствии стихийные гонители восклицали: “Ad bestias, ad bestias, Christianos ad leones”(“Зверям, зверям; христиан – львам”), считая их корнем всех общественных бедствий, о чём свидетельствует Тертуллиан» (Трапп).
г. «Возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины». В третий раз Пилат провозгласил Иисуса невиновным во всех предъявленных Ему обвинениях.
1) «Пилат наверняка понимал, что Синедрион не может исполнить приговор. Видимая передача Иисуса ему была актом сарказма» (Тенни).
3. Ст.7-9 Пилат узнаёт, в чем обвиняют Иисуса.
«Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа»
а. «Потому что сделал Себя Сыном Божиим». Таким образом, в Евангелии от Иоанна религиозные лидеры раскрыли, в чём они на самом деле обвиняли Иисуса. Они желали Его смерти не потому, что Он называл Себя Царём Иудейским, а из-за того, что Он называл Себя Богом, единственным Сыном Божиим.
1) «Несомненно, у Иудеев было крайне своеобразное понимание этого вопроса. Когда Христос называл Себя Сыном Божиим, они понимали, что это заявление о равенстве со Всевышним» (Кларк).
б. «Больше убоялся». Пилат не рассердился и не удивился, узнав, что Иисус «сделал Себя Сыном Божиим», а «больше убоялся» Иисуса, чем когда-либо. Пилат видел в Иисусе – даже в избитом, окровавленном и оплёванном – нечто, наводящее его на мысль, что, возможно, стоящий перед ним Человек действительно больше, чем просто человек.
1) «Возможно, выражение “больше убоялся”нужно было перевести в превосходной степени, как это часто встречается в греческом языке Нового Завета – “чрезвычайно убоялся”» (Таскер).
2) «Его нельзя было назвать религиозным человеком, но новость о том, что этот заключённый называет Себя божеством, напугала правителя… Каждый римлянин в те времена знал истории о богах или их потомках, принимающих человеческий облик» (Моррис).
в. «Откуда Ты». Пилат желал, чтобы Иисус выступил в Свою защиту и предоставил ему больше доказательств Своей невиновности. Он хотел, чтобы Иисус объяснил ему, чем отличается от десятков других заключенных, которых судил Пилат. Но Иисус уже сказал Пилату, что Он – Царь, и Царство Его «не от мира сего» (Евангелие от Иоанна 18:36). Иисус уже говорил, откуда Он, поэтому «Иисус не дал ему ответа».
1) Хоть Пилат уже и знал ответ, можно сказать, что он задал правильный вопрос. «Его вопрос является, практически, самым удачным из всех, которые можно задать о Христе, потому что знать происхождение Иисуса означает знать о Нём самое важное» (Таскер).
4. Ст.10-11 Пилат и Иисус говорят о власти.
«Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе»
а. «Мне ли не отвечаешь». Пилат не мог поверить, что Иисус не собирается Себя защищать. Он не мог поверить, что Иисус не умоляет о пощаде, как это делали многие другие. Пилат также не мог поверить, что Иисус не испытывает восхищения и страха перед судящим Его представителем Рима.
1) «Слово “мне“очень ярко окрашено в греческом языке. Пилата ошеломил именно отказ Иисуса разговаривать с человеком, обладающим столь внушительной человеческой властью» (Таскер).
2) В целом, молчание Иисуса перед Своими обвинителями и судьями исполнило пророчество Исаии 53:7: «Как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих».
б. «Не знаешь ли, что я имею власть». Пилата ошеломил тот факт, что Иисус не трепещет перед властью судьи, способного осудить и распять Его. Согласно своему пониманию власти, Пилат считал, что находится в позиции силы, и почему Иисус этого не видит, было для него загадкой.
1) Пилат думал, что обладает властью, но у него была всего лишь власть поступить неправильно, причинить вред. У него не было власти, чтобы поступить правильно. В данной ситуации ему стоило отпустить очевидно невиновного Человека, вместо того чтобы посылать Его на смерть, но Пилат был слаб перед силой религиозных лидеров и толпы, которой они управляли. Сказать: «Я имею власть сделать то, чего требует от меня толпа» – это всё равно, что признать полное отсутствие у тебя какой-либо власти.
2) Тот самый человек, который утверждал, что обладает всей властью, пытался умыть руки от принятого решения (Евангелие от Матфея 27:24), заявив: «На самом деле, я не хотел этого делать».
в. «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». Иисус ответил, объяснив Пилату истинную природу власти. С точки зрения римского правителя, властью обладал Рим. На самом же деле власть принадлежит Богу.
1) Иисус понимал, что Пилат обладает определённой властью. Он просто настаивал на том, что власть эта дана ему Богом и не является исключительной собственностью Пилата или Рима.
г. «Более греха на том, кто предал Меня тебе». Иисус не назвал Пилата безгрешным, а просто сказал, что на религиозных лидерах «более греха».
1) «Под словами “тот, кто предал Меня“стоит понимать либо Иуду, либо Каиафу, и язык евангелиста, похоже, намеренно неясен» (Таскер).
2) «Глагол “предал” (гр. paradidomai) много раз использовался в начале повествования для описания предательства, совершенного Иудой» (Брюс).
5. Ст.12-13 Пилат выводит Иисуса на суд.
«С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа»
а. «Пилат искал отпустить Его». Мы видим, что римский правитель начал паниковать. Паника усугубилась, когда жена попросила его отпустить обвиняемого из-за сна, который она видела (Евангелие от Матфея 27:19-20). Он знал, что этого невиновного Человека, не похожего ни на одного из заключенных, которых он когда-либо видел, нужно отпустить, но он чувствовал силу толпы и религиозных лидеров, требующих распять Его.
1) «С этого времени». «Эту фразу можно понимать либо во временном смысле (“с того момента”), либо логически (“из-за этого”). Второй вариант более вероятен. Пилату польстило то, что Иисус сказал в 11-м стихе, поэтому он прилагает ещё больше усилий, чтобы отпустить Его» (Таскер).
б. «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю». Некоторые исследователи (например, Бойс) описывают Пилата, как ничем не примечательного человека, получившего свою должность только благодаря женитьбе на внучке императора. Поскольку Пилат удерживал свою должность только благодаря родственным отношениям, он очень опасался их испортить. Религиозные лидеры и толпа знали, в чём слабое место Пилата, и давили на него.
1) «Говоря человеческим языком, упоминание кесаря решило судьбу Иисуса» (Моррис).
2) «Фраза “друг кесаря” была более, чем обычным намёком на римский патриотизм. Она, как правило, подразумевала сторонника или помощника императора, члена важных внутренних кругов» (Тенни).
3) «Он так хотел быть другом кесаря, но не являлся им; он был практически не знаком с кесарем. И, что более важно, кесарь совсем не был его другом» (Бойс).
в. «Вывел вон Иисуса и сел на судилище». Пилат был готов вынести свой окончательный приговор и вывел Иисуса к толпе перед судилищем. На самом деле, пред судом предстал сам Понтий Пилат, а не Иисус.
1) «Гаввафа». «То есть, возвышенное место, от слова gabah – высокий, поднятый. Вполне вероятно, судилище во дворе суда располагалось довольно высоко, и правитель поднимался на него по ступенькам. Возможно, именно эти ступеньки называли Лифостротоном (“Каменным помостом”)» (Кларк).
6. Ст.14-16 Толпа отвергает Иисуса, и Пилат приговаривает Его к смертной казни.
«Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели»
а. «Была пятница перед Пасхою». Здесь вновь возникают сложные хронологические вопросы, ранее упоминавшиеся в Евангелии от Иоанна 18:28. Тем не менее, суть сказанного Иоанном понятна: «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1:29) готов к принесению в жертву на Пасху.
1) «Час шестый». Здесь возникает определенное противоречие, так как, по словам Марка, когда происходило распятие, «был час третий» (Евангелие от Марка 15:25). Было предпринято несколько попыток согласовать написанное в Евангелии от Иоанна 19:14 и Евангелии от Марка 15:25.
· Некоторые считают, что Иоанн и Марк отсчитывали время по-разному. «Уэскотт приводит веские аргументы в пользу того, что Иоанн, вместо того чтобы отсчитывать время с 6 утра до 6 вечера и с 6 вечера до 6 утра, как было принято у евреев, отсчитывал его от полуночи до полудня и от полудня до полуночи. Данная практика, как нам известно из “Мученичества Поликарпа”, использовалась в то время в Малой Азии и до сих пор используется на Западе. Согласно этому отсчету, было… примерно 6 утра, когда Пилат вынес Иисусу приговор» (Таскер).
· Некоторые считают, что Иоанн и Марк не ставили себе целью точно указать время. «”Третий час” может означать всего лишь время примерно в середине утра, а “шестой час” – время ближе к полудню. Оба этих выражения могут описывать позднее утро, если нет повода считать, что одно из них было использовано с чрезвычайной точностью. Такого повода здесь нет» (Моррис).
· Некоторые считают, что проблема возникла из-за того, что ранние переписчики сделали ошибку в тексте, и что Иоанн изначально написал «третий час». «Нам, несомненно, стоит предположить (как предполагали Евсевий, Феофилакт и Северус), что в наших копиях на очень раннем этапе была сделана ошибка. Возможно, путаница произошла между цифрами 3 и 6, которые в греческом языке немного похожи, — это сейчас невозможно точно определить» (Элфорд).
б. «Се, Царь ваш». Пилат вывел жертвенного Агнца на обозрение людям. Возможно, он хотел выставить и Иисуса, и толпу на посмешище, представив окровавленного и избитого Человека в терновом венце с багровой тканью на разорванной спине в качестве их Царя. Толпа увидела Иисуса во всех Его страданиях и со всем Его достоинством, и ответила криками: «Возьми, возьми, распни Его!»
1) «Похоже, слова “Се, Царь ваш” были сказаны евреям в качестве иронии – в том же духе, в котором впоследствии над крестом была сделана надпись» (Элфорд).
2) «Но они закричали». «Возможно, нужно было использовать убедительно подтвержденное несовершенное время, передающее смысл фразы “они продолжали кричать”. Именно упорство евреев в том, чтобы превратить это дело в политическую проблему, утомляло Пилата» (Таскер).
3) Бывает, когда люди сильно рассержены на Бога и Его доброту, они мысленно желают Ему смерти. Намного чаще люди просто хотят, чтобы Бог исчез, подобно кричащим: «Возьми, возьми, распни Его!»
в. «Нет у нас царя, кроме кесаря». Толпа отвергла Иисуса и выбрала Варавву, революционера, выступающего против Рима. В своем безумии, противореча самим себе, как это бывает характерно для толп людей, они одновременно выбрали революционера и поклялись в верности кесарю.
1) «Движимые ненавистью, они намеренно отреклись от своей надежды на Мессию и отказались от своей национальной славы. Не желающие иметь Христа вынуждены поклоняться тирану. Восстание против Него ведет к рабству» (Макларен).
г. «Тогда наконец он предал Его им на распятие». Казалось, что Иисус предстал перед Пилатом на суде, но, в более широком смысле, Пилат сам стоял перед судом Иисуса. Пилат не прошёл это испытание. Опасаясь толпы, он послал Человека, в невиновности которого был уверен, на мученическую смерть. Поэтому в древнем символе веры сказано, что Иисус был «распят при Понтии Пилате».
1) «В наши дни и вы можете поступить точно так же, как Пилат. Он просто является примером человека, которому не хватает решительности характера, у которого нет смелости отстаивать свои убеждения, который пытается идти на компромисс с неправдой, который не слушает свою совесть из-за страха потерять своё положение» (Эрдманн).
Б. Распятие Иисуса из Назарета.
1. Ст.17-18 Распятие Иисуса.
«И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса»
а. «И, неся крест Свой». Согласно римскому обычаю, Иисус нёс Свой крест от того места, где Его приговорили к смерти, до места распятия – «места, называемого Лобное». Перед тем, как прибить человека к кресту, римляне возлагали на него крест, заставляя нести его в публичной процессии с целью привлечь внимание к осужденному, его преступлению и участи.
1) «Как правило, осужденный нёс к месту казни только поперечную балку (patibulum), а не весь крест целиком. Скорее всего, вертикальные столбы уже стояли там» (Брюс).
2) «Тертуллиан подметил (см. Jud., 10), что прообраз этого события можно обнаружить в том, как Исаак нёс дрова для жертвоприношения» (Додс).
б. «Распяли Его». Распятие изобрели персы, но можно сказать, что римляне усовершенствовали его и закрепили эту казнь на государственном уровне. Эта форма казни предназначалась для наихудших преступников и низших классов. Распятие было придумано, чтобы жертва умерла публично, медленно, испытывая сильнейшую боль и унижение. Это была форма смерти, которую Бог предопределил для Иисуса и которой Он подчинился, согласно воле Божьей.
1) Распятие было столь ужасным и унизительным, что из вежливости римляне не упоминали о нём на публике. Римский государственный деятель Цицерон сказал о распятии: «Связывать гражданина Рима – преступление, бичевать его – злодеяние, казнить его – почти убийство. Что же мне сказать о распятии? Это столь гнусный поступок, что невозможно подобрать достойное слово для его описания». Римский историк Тацит называл распятие «пыткой, подходящей исключительно для рабов».
2) Евангелисты не объясняют, как происходило распятие во всех подробностях. На это имеется несколько причин.
· Их первоначальные читатели были знакомы с этой практикой, поэтому им не требовались объяснения.
· Евангелисты намеренно не используют слова или описания, которые могут играть на наших эмоциях. Они просто рассказывают историю.
· Сильнейшие страдания Иисуса были внутренними, духовными – более интенсивными, чем Его внешние физические страдания.
3) В 1968 году археологи обнаружили останки мужчины, распятого во времена Иисуса. В ходе изучения этих останков было установлено, что жертву прибили к кресту сидя, обе ноги вывернуты в стороны. Гвоздь прошел сбоку каждой ноги, чуть ниже пятки. Руки были вытянуты, и гвоздь пронзил каждую из них в районе предплечья. Доктор Нико Хасс, профессор анатомии Еврейского университета, описал эту позу как “принудительную, сложную и неестественную”, целью которой было усилить муки страдальца» (Тенни и другие).
4) «На кресте располагался выступ, похожий на рога (sedile), на который сажали распятого. Это уменьшало нагрузку на тело, и плоть человека не рвалась из-за гвоздей» (Моррис).
5) Согласно публикации доктора Уильяма Эдвардса в «Журнале Американской медицинской ассоциации», смерть вследствие распятия могла наступать по многим причинам: острый шок из-за потери крови, невозможность дышать из-за сильного изнеможения, обезвоживание, вызванный стрессом сердечный приступ, застойная сердечная недостаточность, приводящая к разрыву сердца. Если жертва не умирала достаточно быстро, ей ломали ноги, и вскоре человек терял способность дышать и умирал от удушья.
в. «И с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса». В тот день было запланировано три распятия: «двух других» и Вараввы. Иисус занял место Вараввы. В Своей смерти Иисус отождествил Себя с грешниками ещё и таким образом.
1) «Здесь представлено всё человечество: безгрешный Спаситель, спасённый раскаявшийся и осуждённый нераскаявшийся» (Пламмер, цитата у Додса).
г. «А посреди Иисуса». Это правда в буквальном смысле: из трёх крестов Иисус занимал центральный, но в рамках этой концепции Иисус находился посреди во многих других смыслах.
· Иисус находился посреди человечества. Иисус никогда не избегал простых людей, а также свободно общался с теми, кого считали великими. С момента Своего прихода в этот мир и в течение всей Своей жизни Он жил, как один из нас. Иисус умер среди мужчин и женщин, евреев и неевреев, богатых и бедных, представителей высшего класса и простолюдинов, образованных и необразованных, религиозных и нерелигиозных, виновных и невиновных, плачущих и насмехающихся, глубоко растроганных и безразличных, ненавидящих и любящих Его.
· Иисус находился посреди грешников. Его враги считали, что это усилит Его страдания. Они считали, что Его будет унижать недостойная компания, в которой Ему пришлось умирать. Перед смертью религиозные праведники насмехались над Ним, а ученики покинули Его. Однако Иисус находился посреди грешников до конца.
· Иисус находился посреди замешательства. В Евангелии от Матфея 27:46-49 сказано, что когда Иисус воскликнул в агонии, обращаясь к Своему Отцу, люди вокруг Него ничего не поняли, а некоторых это даже позабавило.
· Иисус находился посреди верующих и отвергающих. В Евангелии от Матфея 27:44 сказано, что оба разбойника насмехались над Ним, но Евангелие от Луки 23:39-41 сообщает нам о том, что в одном из преступников произошли изменения. Последним человеческим голосом, свидетельствующим об Иисусе, был преступник, уверовавший прямо перед смертью. Ученики сбежали, и всех тех, кого Иисус исцелял и учил, тоже не было рядом. Религиозные лидеры насмехались над Ним и плевали на Него, и даже верные Ему женщины молчали, скорбя. Лишь один человеческий голос сказал правду об Иисусе, когда все другие молчали.
· Иисус находился посреди спасённых и погибающих. Разбойник на кресте был последним спутником Иисуса на этой земле перед Его смертью, и Иисус спас Его. Не проповедуя, а с помощью каждой проповеди, которую Он когда-либо провозгласил, каждого праведного поступка, ранее Им совершённого. Возможно, это было единственное утешение Иисуса на кресте. Но все же один разбойник спасся, а другой погиб, и Иисус находился между ними в центре. Чтобы попасть с одной стороны на другую, нужно пройти через Иисуса.
· Иисус находился между Богом и человеком. Иисус на кресте принял на Себя всё наказание, которого заслуживал наш грех. На кресте Иисус был и в роли священника, и в роли жертвы.
· Иисус находился в центре всей Божьей истории и деятельности. Мы не смотрим на Иисуса, висящего на кресте, с жалостью («Бедный Иисус!»). На кресте Он был победителем. Это была величайшая победа всех времен.
2. Ст.19-22 Публичное описание Пилатом Иисуса и Его предполагаемого преступления.
«Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский. Пилат отвечал: что я написал, то написал»
а. «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте». Таков был римский обычай: когда человек, которому предстояло распятие, нёс свой крест к месту казни, на его шею вешали табличку с указанным на ней преступлением. Затем эту надпись помещали на вершине креста, чтобы все знали причину распятия.
1) «На осуждённого принято было вешать табличку, на которой указывали его имя и суть совершенного им преступления» (Тенни).
2) «Это была доска, выбеленная гипсом; такие доски часто использовались для публичных уведомлений» (Додс).
б. «Написано было:Иисус Назорей, Царь Иудейский». Пилат написал имя Иисуса – то самое имя, под которым Его определили и арестовали в Гефсиманском саду (Евангелие от Иоанна 18:5). Он также указал преступление, в котором обвиняли Иисуса (по крайней мере, изначально предъявленное Ему обвинение): то, что Он называл Себя «Царем Иудейским» (Евангелие от Иоанна 18:33-34).
1) Даже перед смертью Иисуса ассоциировали со скромным и неприметным Назаретом. Даже перед смертью Иисуса признали Царём. Цари этого мира завоевывают свои престолы ценой смерти других людей. Иисуса провозгласили Царём перед всем миром ценой Его собственной смерти.
2) Этот титул также стал должным подтверждением безгрешной природы Иисуса. По обе стороны от Него находились преступники с описаниями их преступлений. На кресте Иисуса просто было указано, Кем Он является, что вовсе не преступление, поскольку это истина.
в. «Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города». Римляне желали, чтобы распятие было публичным событием. Они хотели, чтобы многие увидели несчастную жертву, прочли о её преступлении, и это стало бы для них предупреждением. Это также подтверждает тот факт, что Иисуса распяли вне врат города (Евреям 13:12), но недалеко от него и, скорее всего, возле часто используемой дороги.
г. «Написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски». Пилат хотел, чтобы это заявление об Иисусе было как можно более понятным для всех – непреднамеренное исполнение пророчества о том, что весть об Иисусе Христе и Его распятии и правлении в качестве Царя будет донесена до каждой нации и прозвучит на каждом языке; с самого начала эта весть была задумана, как глобальное сообщение.
1) «На арамейском – для местных жителей, на латыни – для официальных лиц, на греческом – потому что это был межнациональный язык общения для восточно-средиземноморского мира» (Тенни).
2) «На еврейском – для Иудеев, которые превыше всего ценили закон, на греческом – для греков, которые превыше всего ценили мудрость, на латыни – для римлян, которые превыше всего ценили власть и силу» (Трапп).
3) В древности римляне, в частности, нередко использовали аббревиатуры, поэтому точно воспроизвести буквы может быть сложно.
д. «Не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский». Религиозные лидеры возражали против надписи Пилата. Им она казалась неправдивой, потому что они не верили в то, что Иисус был «Царём Иудейским». Они также считали, что данная надпись оскорбительна, поскольку она показывала, что Рим обладал властью унижать и пытать даже «Царя Иудейского».
е. «Что я написал, то написал». Пилат наконец-то набрался смелости возразить Иудейским правителям, но в относительно незначительном вопросе. Можно сказать, Пилат невольно почтил Царя Истины (Евангелие от Иоанна 18:37) этим правдивым описанием: и в Его скромности, и в Его славе.
1) «То есть, я не буду изменять написанного. Римский закон запрещал изменять приговор после его оглашения, а поскольку данная надпись считалась приговором, оглашенным нашему Господу, изменить её было нельзя» (Кларк).
3. Ст.23-24 Солдаты разделяют одежды Иисуса, исполняя пророчество.
«Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нём жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины»
а. «Воины же». Римское распятие осуществлялось на глазах у воинов, которые следили за порядком и должны были удостовериться, что осужденный действительно умер.
б. «Взяли одежды Его». На кресте у Иисуса не осталось никаких материальных ценностей. Даже Его одежду сняли, а хитон разыграли c помощью жалкой азартной игры.
1) «Людей, как правило, распинали обнажёнными (Артемидор, II. 61). Однако деликатный еврейский характер требовал, чтобы людей не казнили публично полностью обнажёнными, поэтому человеку, осуждённому на побивание камнями, позволяли оставаться в набедренной повязке (M. Синедрион,VI. 3). Учитывали ли римляне пожелания евреев в данном вопросе, нам неизвестно» (Лейн, Комментарий к Евангелию от Луки).
2) «Апулей приводит следующее сравнение: “Обнажённый, как новорождённый или распятый”» (Додс).
3) Это показывает, что Иисус опустился на самое дно, чтобы достичь нашего спасения. Он отказался от всего – даже от последней одежды, – став абсолютно нищим ради нас, чтобы мы могли стать абсолютно богатыми в Нем. Во 2 Коринфянам 8:9 сказано следующее: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою».
в. «Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху». Основной предмет одежды Иисуса (хитон) был сшит настолько хорошо, что лучше было не разрывать его «на четыре части», так как каждый из четырех солдат уже получил по одному из Его предметов одежды.
1) Бесшовный хитон Иисуса напоминает нам о Его роли в качестве великого Первосвященника, потому что в Исходе 28:31-32 сказано, что Первосвященник носил бесшовное одеяние.
г. «Не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет». Солдаты сделали это, непреднамеренно исполнив пророчество из Псалма 21:19. Когда Сын Божий умирал за грехи мира, люди беззаботно смеялись и играли в игры у Его ног.
4. Ст.25-27 Иисус оставляет Свою мать на попечение Иоанна.
«При кресте Иисуса стояли матерь Его и сестра матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе»
а. «При кресте Иисуса стояли матерь Его». Сложно себе представить мучения Марии, наблюдавшей за распятием своего Сына. Она собственными глазами видела боль, унижение, позор, страдания и смерть своего Сына.
1) Когда Мария и Иосиф принесли новорожденного Иисуса в храм на посвящение, праведный муж по имени Симеон увидел Иисуса, взял Его на руки и благословил младенца Иисуса. Однако он также сказал Марии следующее: «И Тебе Самой оружие пройдёт душу» (Евангелие от Луки 2:35). Мария испытывала это на протяжении всего периода служения своего Сына, когда Его отвергали, очерняли, противостояли Ему и сговаривались против Него. Однако последнее событие стало главным исполнением данного ей торжественного обещания. Из всех людей, наблюдавших за Иисусом на кресте, никто не страдал так, как Мария.
б. «Сестра матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина». Эти преданные женщины были с Иисусом во время Его страданий на кресте, чтобы почтить Его и поддержать Его мать Марию. Мария Клеопова и Мария Магдалина также были среди тех, кто первым обнаружил пустой гроб – свидетельство воскресения Иисуса.
1) «Возможно, “сестра матери Его” – это Саломия (Евангелие от Марка 15:40), которая являлась “матерью сыновей Зеведеевых” (Евангелие от Матфея 27:56) и стояла на расстоянии вместе с другими женщинами, когда Иисус умирал» (Моррис).
в. «Ученика тут стоящего, которого любил». Так скромно евангелист Иоанн называет самого себя, как он это делает четыре раза в этом же Евангелии (Евангелие от Иоанна 13:23, 19:26, 21:7, 21:20). Иоанн поведал нам, что присутствовал при распятии Иисуса и видел эти события собственными глазами (Евангелие от Иоанна 19:35).
г. «Говорит матери Своей: Жено! се, сын Твой». Иисус сознательно заботился о Своей матери до самого конца, показав, что даже на кресте Его внимание было направлено на других, а не на Самого Себя. Несомненно, именно этот момент, как никакой другой, заслуживал того, чтобы Иисус сосредоточился на Самом Себе. Однако Он до самого конца оставался внимательным к потребностям других.
1) Кларк комментирует слова «Жено! се, сын Твой» так: «Они не выражают неуважения или безразличия, как полагают некоторые. Обращения «Муж!» и «Жено!» использовались среди евреев в качестве призыва в том же значении, что мы используем слова “господин” и “госпожа”» (Кларк).
2) Кларк также предполагает, что Иисус не называл её «матерью», находясьна кресте, потому что это слово в данных обстоятельствах только усилило бы её мучения.
3) «Иоанн не получил конкретного указания принять к себе Марию. Достаточно было того, что Господь обратил его внимание на неё, сказав: «Се, матерь твоя». Как бы мне хотелось, чтобы мы всегда находились в таком душевном расположении, что нам не требовалось бы конкретных указаний, и было достаточно одного только намека!» (Сперджен).
д. «И с этого времени ученик сей взял Ее к себе». И Иоанн, и Мария повиновались этому серьезному повелению, данному Иисусом на кресте, хоть оно и звучало несколько невероятно. У Марии после Иисуса родились ещё дети: в Писании упоминаются и братья, и сестры Иисуса (Евангелие от Матфея 12:46-47, 13:55-56, Евангелие от Иоанна 2:12 и 7:3-10). Несмотря на это, Иисус поручил заботу о Своей матери Марии Иоанну – Своему ученику и апостолу.
· Возможно, Иисус поступил так, чтобы подчеркнуть: наши отношения в Нём и в Царстве Божьем важнее, чем кровные отношения.
· Возможно, Иисус поступил так, чтобы почтить единственного ученика (о котором нам известно), которому хватило смелости стоять рядом с Иисусом и присутствовать при распятии.
· Возможно, Иисус поступил так, потому что Его братья и сестры не следовали за Ним, как ученики, во время Его земного служения и пока не уверовали в Него, а Иисус хотел оставить Свою мать с верующим человеком.
· Возможно, Иисус поступил так, зная, что Иоанн – единственный ученик, который умрёт естественной смертью и переживёт даже Его братьев и сестер.
· Возможно, Иисус поступил так, просто исходя из Своей мудрости и предвидения.
1) «Се, матерь твоя!»Стоит отметить, что Иисусу не нужно было говорить Иоанну: «Позаботься о Моей матери». Все, что Ему нужно было сделать, — это описать новые отношения, и Он знал, что всё остальное само собой прояснится. Таким же образом Иисус не даёт нам множества конкретных указаний для праведной жизни. Если отношения построены правильно, то на их основании формируется и соответствующее поведение.
2) «Иоанн не получил конкретного указания принять к себе Марию. Достаточно было того, что Господь обратил его внимание на неё, сказав: «Се, матерь твоя». Как бы мне хотелось, чтобы мы всегда находились в таком душевном расположении, что нам не требовалось бы конкретных указаний, и было достаточно одного только намёка!» (Сперджен).
5. Ст.28-30 Великое провозглашение Иисуса и Его смерть.
«После того Иисус, зная, что уже всё совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух»
а. «Зная, что уже всё совершилось». Иисус знал, что Его великая работа, Его жизнь и смерть на кресте совершились. И Он приготовился отдать Свою жизнь и умереть, завершив Свою деятельность.
· Было время до того, как все совершилось (Евангелие от Луки 12:50).
· Было время, когда всё совершилось, когда Иисус стал объектом Божьего гнева и суда за грех, когда «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21).
· Было время после того, как «уже всё совершилось», и Иисус успешно принес Себя в заместительную жертву за грех всего человечества.
б. «Жажду». Иисус отказался от обезболивающего напитка в начале Своего испытания (Евангелие от Марка 15:23), но теперь принял глоток сильно разбавленного вина, чтобы увлажнить пересохшие губы и горло, и чтобы Его последнее заявление для этого мира прозвучало громко и отчетливо.
1) «Жажда – распространенное мучение, которое приключается и с крестьянами, и с нищими. Это настоящая боль, а не выдумка родом из кошмарного царства грёз. Жажда – это не исключительное царское страдание, а зло, универсальное для всего человечества. Иисус является братом самых нищих и скромных представителей нашего вида» (Сперджен).
2) «Аппетит был дверью для греха, и поэтому в тот момент наш Господь испытывал боль. Словом “жажду” зло было уничтожено и искуплено» (Сперджен).
3) «Тут стоял сосуд, полный уксуса». «Из упоминания о сосуде становится ясно, что автор был свидетелем тех событий» (Додс).
4) «Уксуса». «Не стоит путать его с обезболивающим вином, упомянутым в Евангелии от Марка 15:23, – “вином со смирною”, от которого отказался Иисус. Это было вино, которое брали с собой ко кресту солдаты в качестве освежающего напитка на время длительного периода ожидания» (Таскер)
5) «Наложив на иссоп». «Одно лишь упоминание слова “иссоп” навело бы любого еврея на мысль об искупительной крови Пасхального агнца» (Баркли).
6) Можно связать слова «уже всё совершилось» со словом «жажду». Когда Иисус сказал «жажду», худшее уже было позади: цена была заплачена, и Он готов был об этом провозгласить. Когда грешник говорит «жажду», то худшее уже позади, потому что Иисус утолил жажду его души.
в. «Совершилось!»Последнее слово Иисуса (tetelestai на древнегреческом языке) было возгласом победителя. Иисус достиг Своей вечной цели на кресте. Сегодня крест является символом завершенной работы, основанием для всего христианского мира и веры. Наш долг перед Богом оплачен; между Богом и человеком установлен мир.
1) Одно слово способно изменить всё. Слово «невиновен», произнесенное на суде, меняет всё. Слова «всё честно», произнесенные на поле игры, меняют всё. Когда женщина отвечает: «Да!» на предложение руки и сердца, это всё меняет. Слово «прощай!» может всё изменить. Но ни одно из когда-либо сказанных слов не повлияло на ход истории так, как слово, произнесенное Иисусом в Евангелии от Иоанна 19:30.
2) В определенный момент перед Своей смертью, прежде чем завеса разорвалась на две части, прежде чем Он воскликнул: «Совершилось!», состоялась удивительная духовная транзакция. Бог Отец обрушил на Бога Сына всю вину и гнев, которых заслуживает наш грех, и Он понёс их на Себе во всей полноте, совершенно удовлетворив гнев Божий вместо нас.
3) «Это был возглас Победителя; Он громко произнес это слово. В нем нет ничего мучительного, не звучит никакого оплакивания. Это крик Того, Кто проделал огромный труд» (Сперджен)
4) «Иисус умер с возгласом Победителя на устах. Это не стон побеждённого и не вздох уходящего смиренно. Это триумфальное признание того факта, что Он полностью завершил работу, ради которой пришёл» (Моррис).
5) «Глагол “telew” (teleo, “завершать”) использовался в первом и втором веке в значении “исполнять” или “выплачивать долг” и часто появлялся в расписках. Заявление Иисуса: “Совершилось!” (tetelestai) можно перевести как “полностью оплачено”» (Тенни).
6) Всё совершилось; полностью оплачено, достигнуто.
· Символы, обещания и пророчества исполнились.
· Жертвоприношения и церемонии, совершаемые священниками, завершились.
· Его идеальное послушание завершилось.
· Божье правосудие было удовлетворено.
· Силе Сатаны, греха и смерти пришел конец.
7) «Кровь жертвоприношений начала течь ещё от врат Эдемского сада, и на протяжении многих лет в неё постоянно вливались новые и новые потоки. Однако с этого момента больше не было нужды проливать ни капли крови. Теперь, когда осуществился Прообраз, свершились все символы» (Майер).
8) «Совершил ли Он это для меня? Тогда я должен трудиться для Него, и я должен трудиться усердно, пока тоже не завершу свою работу: не для того, чтобы спастись, так как это уже произошло, а по причине того, что я спасен» (Сперджен).
г. «Преклонив главу». Речь идёт о таком же мирном действии, как опустить голову на подушку перед сном. Иисус не свесил голову в знак поражения, а спокойно преклонил её.
1) «В других местах Евангелия фраза, использованная здесь, чтобы описать, как Иисус склонил Свою голову, умирая за нас, встречается в значении преклонения головы для сна (Евангелие от Матфея 8:20; Евангелие от Луки 9:28 (“Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову”). Здесь речь может идти о том, что он добровольно склоняет Свою голову и готов уснуть смертным сном» (Брюс).
2) «Преклонив главу». «Мы узнаем мельчайшие подробности от свидетеля, на которого каждая деталь этого серьезного момента произвела неизгладимое впечатление» (Элфорд).
д. «Предал дух». Никто не забирал у Иисуса Его жизнь; Он, в отличие от любого другого человека, Сам «предал дух». Смерть не имела законной власти над безгрешным Сыном Божьим. Он стоял на месте грешников, но Сам никогда им не являлся. Поэтому Он не мог умереть, пока Сам не «предал дух».
1) Иисус сказал: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её» (Евангелие от Иоанна 10:17-18).
2) «Он отдал Свою жизнь, потому что захотел это сделать, – в то время и таким путем, как Ему было угодно» (Августин).
3) «Никто не отбирал у Него жизнь: Его смерть была добровольным поступком. Он имел власть отдать Свою жизнь, потому что эта власть сопровождалась властью её возвратить (Евангелие от Иоанна 10:18)» (Тренч).
4) То, что Иисус совершил на кресте вместо нас – в том числе, Его добровольная смерть на кресте, – стало важнейшим поступком в Его чрезвычайно важной жизни. Это отражается даже в древней нехристианской истории. Все упоминания об Иисусе, существующие в древней внебиблейской литературе, подчеркивают Его смерть на кресте.
· Письмо Мары бар Серапиона своему сыну (примерно 73 г. от Р.Х.).
· Иосиф Флавий, еврейский историк (примерно 90 г. от Р.Х.).
· Тацит, римский историк (примерно 110-120 г. от Р.Х.).
· «Вавилонский Талмуд» (примерно 200 г. от Р.Х.).
В. События, произошедшие сразу после распятия и смерти Иисуса.
1. Ст.31-32 Необходимость снять тела с крестов.
«Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним»
а. «Так как тогда была пятница». Иоанн уже упоминал об этом факте (19:14), и в связи с ним возникают всё те же сложные хронологические вопросы, ранее встречавшиеся нам в Евангелии от Иоанна 18:28.
б. «Дабы не оставить тел на кресте в субботу». Как правило, казнённые посредством распятия оставались висеть на кресте на протяжении нескольких дней в качестве мрачного предупреждения о последствиях непослушания римскому правительству. Однако из-за приближения субботы (и поскольку был «день великий», связанный с Пасхой и пасхальной неделей), религиозные лидеры потребовали, чтобы римляне убрали это отвратительное зрелище – трёх распятых людей.
1) «Они не испытывали угрызений совести из-за убийства Иисуса, но чрезвычайно опасались церемониального осквернения. Религиозная скрупулезность может обитать и в мертвой совести» (Сперджен).
в. «Просили Пилата, чтобы перебить у них голени». Перебивание голеней распятого человека ускоряло его смерть, потому что он больше не мог опираться на ноги или стопы, чтобы глубже дышать.
1) «Распятый мог сделать полный вдох, только если приподнимался с помощью ног, снимая напряжение с рук и мышц груди. Если переломать голени, то он не сможет этого сделать и вскоре умрет от нехватки кислорода» (Тенни).
г. «Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого». В ответ на просьбу религиозных лидеров воины ускорили смерть мужчин, распятых по обе стороны от Иисуса.
1) Это была непростая задача для крепких мужчин. Скорее всего, они использовали железный прут или тяжелую дубинку. «Чтобы обеспечить скорую смерть, иногда приходилось прибегать к crucifragium, т. е. перебивать голени тяжелым молотком или прутом. Без этого распятый в некоторых случаях мог протянуть до тридцати шести часов» (Додс). Подобное перебивание голеней, несомненно, наводило ужас на живого человека на кресте.
2) «Лактанций (l. iv. c. 26) утверждает, что преступникам на кресте часто перебивали голени или другие кости. Вероятно, это было нечто вроде “удара милосердия”, чтобы поскорее прекратить их мучения» (Кларк).
3) Похоже, археологическое открытие, «упомянутое в комментарии к Евангелию от Иоанна 19:18, соответствует данному сценарию: “Одна из его голеней была сломана одним ударом, а вторая – треснула”» (Брюс).
4) «Покаявшийся разбойник в тот же день оказался в Раю, но не без страданий: ужасный удар стал средством скорого исполнения данного ему Господом обещания. От этого удара он умер в тот же день, а без него мог бы мучаться ещё долго» (Сперджен).
2. Ст.33-34 Подтверждение смерти Иисуса Назорея.
«Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьём пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода»
а. «Придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим». Эти воины (как мы предполагаем) много раз участвовали в подобных казнях. Они могли отличить, когда человек умер, а когда он ещё жив. Согласно их опытному суждению, Иисус был «уже умершим».
1) В Евангелии от Марка 15:44-45 добавлено, что Понтий Пилат попросил руководившего казнью сотника подтвердить смерть Иисуса, и тот засвидетельствовал, что Иисус умер.
б. «Один из воинов копьём пронзил Ему ребра». У римлян было принято ломать распятому человеку ноги, чтобы убедиться, что он действительно умер. После того, как воин перебил голени первым двум жертвам, вполне можно было ожидать, что он поступит так же и с Иисусом; скорее всего, он даже получил соответствующий приказ. Но он этого не сделал, а вместо этого «копьём пронзил Ему ребра», тем самым непреднамеренно исполнив сразу несколько пророчеств, упомянутых ниже.
1) «Поскольку рана, нанесённая этим ударом копья, скорее всего, была шириной с ладонь (Евангелие от Иоанна 20:25), можно предположить, что воин хотел удостовериться в смерти Иисуса, нанеся Ему удар, который сам по себе стал бы смертельным» (Додс).
в. «Тотчас истекла кровь и вода». Это приняли за безусловное подтверждение смерти Иисуса. Из глубокой раны в Его боку, нанесенной острием копья, истекла субстанция, похожая на кровь, а также субстанция, напоминающая воду.
1) Некоторые считают, что это было своего рода вскрытие Иисуса прямо на месте, обнаружившее, что истинной причиной Его смерти стал разрыв сердца. Данное предположение основывается на том, что в подобных случаях мешок, окружающий сердце (при нормальных условиях наполненный водянистой жидкостью), наполняется кровью. Если этот мешок вскрыть и позволить его содержимому вылиться из тела, то это будет напоминать истекание крови и воды (потому что эти субстанции не смешиваются, как масло и вода). Как правило, они вытекают тонкой струей. Возможно, для того чтобы привлечь внимание к этому знаку, произошло нечто сверхъестественное.
2) Август Топлади использовал этот образ в своем великом гимне «Скала веков»:
«Скала Веков, что за меня рассечена,
Позволь укрыться мне в Тебе.
Пусть кровь с водой, из бока Твоего стекая,
Двойным лекарством станут от греха,
Очистив от его вины и силы»
3) Идея, выраженная Топлади, весьма символична для Ветхого Завета, где и кровь, и вода часто использовались священниками в служении для искупления грехов и очищения. «Соберите воедино все символы Ветхого Завета, и вы придете к выводу, что очищение от греха, как правило, совершалось с помощью крови и воды. Кровь всегда исполняла решающую роль, без неё не было прощения грехов, но и вода также была чрезвычайно важна» (Сперджен).
4) Сперджен высказал по этому поводу ещё одну мысль: «Один из старых богословов утверждает, что символом Иисуса Христа является наш праотец Адам. Как Адам уснул, и из его ребра была взята Ева, так и Иисус уснул на кресте смертным сном, и из Его ребра, в которое воткнули копьё, была взята Его Церковь».
3. Ст.35-37 Торжественное заверение Иоанна. Исполнение предсказанного в Писании.
«И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили»
а. «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили». Иоанн торжественно заверяет нас, что присутствовал при распятии Иисуса и видел все эти события собственными глазами. Он также объясняет, для чего предоставляет свое свидетельство: дабы читатель поверил.
1) В частности, увиденные Иоанном кровь и вода, упомянутые в предыдущих стихах, произвели на него неизгладимое впечатление. Позже в одном из своих писем (1 Иоанна 5:6) он описывает Иисуса, как «пришедшего водою и кровию». Данное описание озадачило многих комментаторов, которые не понимают, имел ли Иоанн в виду воды крещения или воду, упомянутую в Евангелии от Иоанна 19:34.
2) Тем не менее, характер смерти Иисуса и её достоверность являются неотъемлемой частью нашей христианской веры. Действительно, всё это сказано, «дабы вы поверили». То, что Иоанн сообщал нам о смерти Иисуса до этого момента, уже побуждает нас уверовать.
· Невиновность Иисуса побуждает нас уверовать.
· Его великое достоинство во время страданий побуждает нас уверовать.
· Характер Его смерти – распятие – побуждает нас уверовать.
· Надпись на Его кресте побуждает нас уверовать.
· Жребий, брошенный о Его одежде, побуждает нас уверовать.
· Его любовь к матери побуждает нас уверовать.
· Возглас: «Совершилось!» побуждает нас уверовать.
· То, как Он мирно предал Свой дух, побуждает нас уверовать.
· Достоверность Его смерти побуждает нас уверовать, что Он действительно воскрес из мертвых.
б. «Сие произошло, да сбудется Писание». Удивительный факт: случайный, на первый взгляд, выбор неизвестного римского воина – пронзить ребра Иисуса, вместо того чтобы перебить Ему голени, – «произошёл, да сбудется Писание».
в. «Кость Его да не сокрушится». Данное пророчество из Псалма 33:21 (а также из Исхода 12:46 и Чисел 9:12) исполнилось непроизвольно и случайно (с человеческой точки зрения). Тем не менее, точное исполнение данного пророчества указывает на промысел Божий и Его ведение, и побуждает нас поверить.
1) Римскому воину приказано было перебить голени распятым, но по какой-то причине Он не сломал ноги Иисусу. Это удивительное исполнение пророчества.
г. «Воззрят на Того, Которого пронзили». Данное пророчество из Захарии 12:10 и 13:6 исполнилось непроизвольно и случайно (с человеческой точки зрения). Тем не менее, точное исполнение данного пророчества указывает на промысел Божий и Его ведение, и побуждает нас поверить.
1) «Его уже пронзили, однако “воззрение” со “скорбью” и “умилением”, как предсказывает Захария, произойдёт в будущем» (Тренч).
4. Ст.38-42 Иисуса с любовью хоронят два нерешительных ученика.
«После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришёл также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принёс состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко»
а. «Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный». На последнем этапе Своей земной деятельности, перед воскресением, Сын Божий не проявлял никакой активности. Бог привлек двоих учеников Иисуса, до этого момента остававшихся тайными (Иосифа из Аримафеи и Никодима), чтобы они забрали тело Иисуса и похоронили Его, как можно более достойно, за тот краткий промежуток времени, который у них оставался до заката и начала субботы (Евангелие от Луки 23:54).
б. «Просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса». Обычно тела распятых преступников оставляли гнить на кресте или на съедение диким животным. Однако Иудеи не хотели, чтобы подобный ужас был выставлен на обозрение во время Пасхального сезона, а римляне иногда позволяли друзьям или родственникам казненных забирать их тела для достойного погребения.
1) «Согласно римскому обычаю, тела оставляли хищным птицам и животным» (Додс).
2) «Евреи в то время считали достойное погребение умерших крайне важным. Многие делали всё возможное, чтобы их соотечественники были погребены достойно, и, возможно, это каким-то образом было связано с поступком Иосифа» (Моррис).
3) Бог использовал этих людей, чтобы защитить тело Иисуса. «Как Ахиллес влачил Гектора за ноги вокруг стен Трои, так и Сатана хотел бы, чтобы люди растерзали мертвое тело Иисуса. Он не против был бы бросить его собакам или коршунам, но этому не суждено было случиться» (Сперджен).
в. «Итак они взяли тело Иисуса». Имеется в виду, что Иосиф и Никодим сделали это сами, хоть это и не написано конкретно. Они были богатыми и влиятельными людьми (Евангелие от Матфея 27:57, Евангелие от Марка 15:43, Евангелие от Иоанна 3:1), которые могли поручить слугами выполнить эту работу вместо них, но они сделали это сами.
1) «В повествовании подразумевается, хоть это и не указано прямо (в отличие от рассказов Марка и Луки), что Иосиф самостоятельно снял Тело с креста» (Элфорд).
2) Снимать окровавленное, грязное тело Иисуса с креста и железных шипов, удерживающих его, наверняка было тяжело и с практической, и с эмоциональной точки зрения.
г. «Обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи». Иосиф и Никодим сделали всё возможное, чтобы обработать тело Иисуса «смирной и алоэ, литр около ста», принесенными Никодимом. Перед тем, как обвить тело, его нужно было подготовить. Согласно одному из иудейских обычаев, чтобы подготовить тело к погребению, с него обязательно нужно снять всё постороннее и тщательно вымыть.
1) Они внимательно осмотрели Его тело и обнаружили, что вся голова покрыта осыпавшимися терновыми шипами. Они увидели Его окровавленные спутанные волосы, ужасные синяки на лице, частично выщипанную бороду, сухие потрескавшиеся губы. Они перевернули тело и увидели, что плечи и руки Иисуса исколоты занозами, каждую из которых они заботливо вынули. Спина, начиная с плеч, превратилась в окровавленную открытую рану от безжалостного бичевания, которое Он пережил перед распятием. Его руки и ноги были пробиты и окровавлены. Спереди – под грудной клеткой – находилась зияющая рана от удара копьем, подтвердившая Его смерть. Но самым ужасным было то, что Его глаза больше не открывались, а голос не звучал.
2) Можно только представить себе, насколько глубокое неизгладимое впечатление это произвело на обоих мужчин, и как всю оставшуюся жизнь запах этих благовоний оживлял в их памяти каждую деталь произошедшего.
3) Совершая все эти действия, два этих человека, превосходно разбиравшиеся в законе, наверняка осознавали, что исполняют пророчество из Исаии 53:9, которое гласит, что Мессия «погребен у богатого». Тело Иисуса оказалось в руках двух богачей, которые обычно поручали столь тяжкий, грязный труд слугам, но они знали, что должны сделать это сами.
4) То, что данная задача была поручена этим двум людям, может показаться странным, но не менее странным является и тот факт, что Иисус, согласно плану Святой Троицы, пассивно подчинился этому. Чисто теоретически, выполнив Свою задачу и отдав Свою жизнь, Иисус мог спрыгнуть с креста, как супергерой, подобно вспышке, с силой и славой, уже через пять минут – или секунд – после Своей смерти. Однако, согласно плану Бога Отца, Он некоторое время безжизненно висел на кресте – достаточно долго, чтобы Иосиф добился аудиенции у Пилата и получил разрешение забрать тело. Он висел на этом кресте, пока Его тело не сняли с огромными усилиями и не похоронили поспешно по еврейскому обычаю.
5) Согласно Божьему плану, подобное погребение Иисуса было настолько важно, что его называют одним из неотъемлемых компонентов самого Евангелия (1 Коринфянам 15:3-4). Для этого можно указать много причин.
· Такое погребение исполнило сказанное в Писании. В Исаии 53:9 сказано: «Ему назначали гроб со злодеями». Это означает, что Мессия должен был быть похоронен в гробу – так и произошло.
· Такое погребение исполнило обещание и предсказание Иисуса. Иисус сказал, что Он, подобно Ионе, будет похоронен на три дня (Евангелие от Матфея 12:40), поэтому так и должно было случиться.
· Такое погребение подтвердило, что Иисус действительно умер. Оно стало доказательством славы предстоящего воскресения. Никто не смог бы доказать Иосифу из Аримафеи или Никодиму, что Иисус на самом деле не умер.
· Такое погребение было важным, потому что погребальные благовония и другие процедуры защитили Его святое тело от разложения. В Псалме 15:10 говорится: «Не дашь святому Твоему увидеть тление».
· Такое погребение и для Иосифа из Аримафеи, и для Никодима стало способом заявить о своих отношениях с Иисусом. Оно вывело их из разряда тайных учеников.
· Такое погребение, а также дни, проведенные Иисусом в гробу, стали проверкой веры и преданности учеников. Это заставило их тоже пережить нечто вроде смерти в течение тех дней, которые, как им было известно, Иисус лежал в могиле.
· Такое погребение и дни, проведенные Иисусом в гробу, являются доказательством того, что на кресте Иисус победил не только грех, но и смерть. Погребение и пустой гроб говорят о том, что Иисус победил и грех, и смерть.
· Дни в гробу были важны, потому что за это время Иисус проделал важную работу. В 1 Петра 3:18-20 говорится, что Иисус «находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». Несмотря на то, что данное место Писание не объясняется настолько подробно, как нам хотелось бы, скорее всего, пока тело Иисуса безжизненно лежало в гробу, Его Дух отправился в Преисподнюю, обитель мёртвых. Оттуда Он вывел верных Ему умерших на небеса, в свете завершенной Им работы на кресте. Он также проповедовал заключённым в глубинах злым духам о предстоящем суде.
· Такое погребение стало ещё одним важным и окончательным связующим звеном, соединяющим Сына Божьего с человеческим унижением. Великая работа, проделанная Иисусом на кресте, явилась своего рода транзакцией, но не только, а гораздо более того. Она включает в себя радикальный аспект отождествления, в рамках которого Иисус связывает Себя с нами всеми возможными способами и приглашает нас установить связь с Ним. Он был похоронен с нами и пережил подобное унижение, будучи полностью человеком. Мы погребены с Ним: духовно – посредством веры, церемониально – посредством крещения. Он отождествил Себя с нами, а мы верой отождествляем себя с Ним.
6) «Смирной и алоэ, литр около ста». «Такое огромное количество было либо средством проявить преданность со стороны этого состоятельного человека, либо необходимостью для того, чтобы покрыть всё тело и пелены» (Додс).
7) «Такое количество – сто римских литров (около 75 фунтов в современной западной системе мер и весов или 34 литра) – свидетельствует и о богатстве Никодима, и о его посвящённости Иисусу» (Тенни).
д. «В саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен». Евангелие от Матфея 27:60 сообщает нам, что этот гроб принадлежал самому Иосифу из Аримафеи. Гроб для такого состоятельного человека, как Иосиф, наверняка был выдолблен в твердой скале, и находился он в саду недалеко от места распятия.
1) Обычно гроб такого типа состоял из небольшого входа и одного или нескольких отсеков, куда полагали тела после своеобразного бальзамирования благовониями, мазями и полосами из льняного полотна. Согласно иудейскому обычаю, тела оставляли на несколько лет, пока они не превращались в кости, а потом помещали эти кости в небольшой каменный сосуд под названием «оссуарий». Оссуарий оставался в гробу вместе с останками других членов семьи.
2) Как правило, дверь в гроб представляла собой тяжелый круглый камень, который катили по канавке и опускали в углубление; его могли бы отодвинуть лишь несколько сильных мужчин. Это делалось для того, чтобы останки никто не тревожил.
3) «На том месте, где Он распят, был сад». «Внимательный глаз Иоанна подметил, что такая близость – не простое совпадение. Иоанну казалось, что между садом и крестом существует внутренняя гармония» (Моррисон).
4) «Падение первого Адама произошло в саду. И именно в саду второй Адам искупил человечество от последствий греха первого» (Таскер).
5) «В котором ещё никто не был положен». «Если бы они похоронили Его в старом гробу, то евреи сказали бы, что Он соприкоснулся с костями какого-то пророка или другого праведника и поэтому ожил» (Сперджен).
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com