Евангелие от Иоанна. Глава 2
Превращение и очищение
А. Превращение воды в вино на свадьбе.
1. Ст.1-2 Иисус, Его мать и ученики на свадьбе.
«На третий день был брак в Кане Галилейской, и матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак»
а. «На третий день». Иоанн продолжает историю из предыдущего раздела, в которой описываются события одного конкретного дня (Евангелие от Иоанна 1:19-28), последующего дня (Евангелие от Иоанна 1:29-34), затем ещё одного дня (Евангелие от Иоанна 1:35-42), ещё одного дня (Евангелие от Иоанна 1:43-51) и сейчас уже «третий день».
1) «”Третий день”, скорее всего, следует отсчитывать от события, которое упоминалось последним, т.е. от призыва Нафанаила. Как обычно, дни считаются включительно; можно сказать ”два дня спустя”» (Баркли).
б. «Зван Иисус и ученики Его на брак». Это первая из многих историй, в которой мы видим, что Иисуса всегда были рады видеть там, где люди хорошо проводили время. Иисус не портил веселья, а в еврейской культуре того времени «брак» был самым лучшим из всех праздников.
1) Одна старинная традиция гласит, что это была свадьба Иоанна, автора Евангелия, и что он бросил свою невесту у алтаря, увидев это чудо. Занятная, но маловероятная история.
2) Нашлись и приверженцы странной идеи, что это была свадьба Самого Иисуса; среди них – некоторые «Святые последних дней» (мормоны). Данной идеи придерживаются и некоторые последователи течения «Нью Эйдж». Конечно же, это противоречит прямому значению данного отрывка, а также всем евангельским записям о жизни Иисуса.
3) Тот факт, что Иисуса пригласили на эту свадьбу, имеет несколько значений:
· приглашение Иисуса говорит нам о том, каким человеком Он был;
· приглашение Иисуса говорит нам о Его присутствии на свадьбах. «Иисус приходит на свадьбу и дает на ней Свое благословение, чтобы мы знали, что наша семейная жизнь находится под Его опекой» (Сперджен);
· приглашение Иисуса говорит нам о том, что происходит, когда мы приглашаем Иисуса участвовать во всех событиях нашей жизни.
4) «На данном этапе Он только что пережил очень тревожный личный конфликт; Его ожидала работа, труд, полный напряженной борьбы, угроз и боли. Но в голове, занятой подобными вещами, находится место и для свадебной радости деревенской пары» (Додс).
5) «И матерь Иисуса была там». «Иосиф не упоминается. Скорее всего, это можно объяснить тем, что к этому времени он уже умер. Судя по всему, Иосиф умер довольно рано, и именно поэтому Иисус провел в Назарете восемнадцать долгих лет: Он был вынужден взять на себя заботу о матери и семье. Только когда его младшие братья и сестры уже смогли сами себя обеспечивать, Он оставил родной дом» (Баркли).
2. Ст.3-5 Свадьба без вина и просьба матери.
«И как недоставало вина, то матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит ей: что Мне и тебе, жено? ещё не пришёл час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте»
а. «И как недоставало вина». Это была серьезная социальная ошибка, которая могла на долгое время опозорить пару. Свадьба должна была стать лучшим из праздников, и если хозяин не мог обеспечить адекватное гостеприимство (частично в форме еды и напитков), это был огромный позор.
1) Некоторые полагают, что из-за присутствия учеников, которых считают непрошенными гостями, вино закончилось быстрее, чем ожидалось. В тексте нет доказательств данной теории. Моррис высказал идею получше: «Возможно, это говорит о том, что они были бедны и подготовили минимальное количество, понадеявшись на лучшее».
2) «Неспособность адекватно принять гостей повлекла бы за собой общественный позор. В тесных общинах времен Христа такую ошибку не забыли бы никогда; она преследовала бы новобрачных всю жизнь» (Тенни).
3) Кроме того, раввины тех времен считали вино символом радости. Поэтому «остаться без вина было почти равносильно признанию, что ни гости, ни молодожены не были счастливы» (Бойс).
4) «В древние времена на Ближнем Востоке на свадьбах присутствовал сильный элемент взаимности. Например, при определенных обстоятельствах можно было подать в суд на человека, который не смог подготовить подходящий подарок на свадьбу… Это значит, что когда заканчивался запас вина, последствия могли быть более серьезными, чем социальный позор. Жених, а также и его семья, могли понести серьезную материальную ответственность» (Моррис).
б. «Вина нет у них». Мы точно не знаем, почему Мария обратилась с этой проблемой к своему сыну Иисусу. Возможно, она с нетерпением ожидала того дня, когда Иисус чудесным образом продемонстрирует, что Он – Мессия. Если бы люди увидели, что Иисус – Мессия, то была бы оправдана и Мария, живущая с последствиями беременности и рождения ребенка, которые многие подвергали сомнению.
1) Не было ничего плохого в том, что Мария почувствовала, что её Сыну пришло время начать публичное служение. Она знала, что Иоанн крестил Его, и что крещение было подтверждено знаком свыше. Мария знала, что Он пережил искушение в пустыне. Она знала, что Иисус во всеуслышание был представлен как «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1:29) и начал собирать вокруг Себя учеников.
в. «Что Мне и тебе, жено?»Иисус обратился к Своей матери уважительно, но не назвал её «матерью». Иисус хотел подчеркнуть, что сейчас, в начале Своего публичного служения, у Него были другие отношения с Марией.
1) «Жено». «Это никак не резкое и невежливое обращение, а наоборот, уважительное. В английском языке нет слова, которое полностью передавало бы его значение. Лучше всего перевести его словом “леди”, которое передает, по крайней мере, его учтивость» (Баркли).
2) Слово «жено» не считалось грубым, но сыновья не обращаются так к своим матерям. «Мы должны помнить, что это слово никогда не употребляется при обращении сына к матери. Подобные примеры встречаются только в этом Евангелии» (Моррис).
3) Иисус обозначил, что между Ним и Марией теперь новые отношения. «Если сейчас она просит у Него помощи, то не должна делать этого, исходя из отношений матери и сына» (Брюс).
4) Кажется, что Иисус сказал Марии: «Я не буду этого делать. Время не пришло», но затем Он сделал то, о чем она Его просила. На самом деле, Он сказал Марии: «Теперь у нас другие отношения. Позволь Мне посоветоваться с Небесным Отцом». Иисус, должно быть, помолился и узнал, что нужно делать, потому что позже в этом Евангелии Он говорит:
· «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Евангелие от Иоанна 5:19)
· «Я ничего не могу творить Сам от Себя… Ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Евангелие от Иоанна 5:30)
· «Ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю»(Евангелие от Иоанна 8:28)
· «Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Евангелие от Иоанна 8:29)
5) «Он действительно что-то предпримет, в чём она была абсолютно уверена, когда говорила слугам, чтобы делали всё, что Он скажет. Но Он поступит по-Своему, исходя из Своих собственных причин и в Свое время» (Таскер).
6) «В Своём публичном служении Иисус был, в первую очередь, не Сыном Марии, а “Сыном Человеческим”, призванным показать человечеству небесную реальность. Установились новые отношения. Мария не должна была больше полагаться на старые» (Моррис).
7) «С любовью и уважением, но очень решительно Он пресекает любое вмешательство Марии, потому что Его Царство должно быть согласно Духу, а не плоти. Я с восхищением верю, что хотя мать Иисуса и совершила естественную ошибку, но она ни секунды не настаивала, а также и не скрывала ничего от Иоанна, а, скорее всего, рассказала ему обо всем, чтобы другие никогда не совершали похожей ошибки, будучи о ней неподобающего мнения» (Сперджен).
8) Тренч точно замечает: «Традиционные христиане – католики или православные – издавна усматривают в Его первом чуде ту ценность, которую наш Господь вкладывает в прошения Своей матери, и ту радость, которую их выполнение Ему приносит». Но это полностью ошибочное понимание. Иисус чётко дал понять, что Он сделал это не исходя из отношений матери и сына.
9) «Ещё не пришел час Мой». «Выражение “час мой”, как правило, используется в Евангелии от Иоанна в значении времени смерти Христа. Но оно употребляется подобным образом только потому, что в тех отрывках Его смерть – это тема, которая естественным образом лежит в основе повествования. Это любое установленное или назначенное время. Поэтому здесь имеется в виду назначенное время для Его самопроявления посредством чудес».
г. «Что скажет Он вам, то сделайте». До нас дошли не многие слова Марии. Однако нам стоит прислушаться к тому, что она говорит, потому что ее слова постоянно прославляют Иисуса, а не саму Марию. Нам всем стоит выполнять указания Марии: «Что скажет Он вам, то сделайте».
1) «Постоянно обращаться к Иисусу через Марию – значит, считать Его бессердечным, а её – сострадательной. Такая концепция «совершенно чужда Библии. Она берёт свое начало из идей об отношениях матери и сына, которые широко распространены в языческих религиях» (Барнхауз).
2) «До нас дошли немногие слова Марии, но именно эти можно применять не только в той ситуации, в которой они были произнесены» (Брюс).
3. Ст.6-7 Наполнение сосудов.
«Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха»
а. «Шесть каменных водоносов». Иисус начал совершать чудо, используя то, что было под рукой. Он мог сотворить вино каким угодно образом, но начал с того, что уже имелось в доме.
б. «По обычаю очищения Иудейского». Водоносы связаны с системой Закона, потому что они использовались при церемониальном очищении.
1) «Вмещавших по две или по три меры». Сперджен усматривал в том, что Иоанн назвал примерное число, важный смысл для проповедников. «Давайте всегда говорить правильно. Иногда слова “почти” и “около того” могут спасти нашу правдивость. Давайте не будем утверждать того, чего не знаем точно. А когда необходима точность высказывания, и мы не можем её обеспечить, используя определенные термины, давайте употреблять похожие слова – “вмещавших по две или по три меры”» (Сперджен).
в. «Наполните сосуды водою». Благодаря этому чуду, слуги, трудившиеся под руководством Иисуса, получили уникальное благословение. Иисус, творя это чудо, хотел сотрудничать с людьми. Он мог Сам наполнить сосуды или же просто создать жидкость в сосудах. Но Он знал: если слуги примут участие в этой работе, то получат благословение.
1) Слуги не сотворили чудо. Одних их усилий было бы абсолютно недостаточно. Но благодаря своему послушанию Иисусу, они разделили радость этого чуда.
2) Слуги получили особое благословение, потому что послушались без вопросов и в полной мере («наполнили их до верха»). Это значит, что чудо было сотворено в максимально возможном объеме. Если бы они поленились и наполнили сосуды только наполовину, вина было бы в два раза меньше.
г. «И наполнили их до верха». Сосуды были наполнены до верха: больше воды не помещалось, потому что Иисус не собирался ничего добавлять в воду; Он собирался преобразовать ее.
1) Это образец для нашей веры и послушания. «Когда вас просят поверить в Него, верьте в Него до верха. Когда вам велят любить Его, любите Его до верха. Когда вам приказывают служить Ему, служите Ему до верха» (Сперджен).
4. Ст.8-10 Превращение воды в вино, причём в лучшее вино.
«И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе»
а. «Теперь почерпните и несите к распорядителю пира». Для того чтобы сделать это, слугам понадобилась вера. Представьте себе, как рассердился бы «распорядитель пира», если бы они принесли ему на пробу воду! Поверив, они послушались слов Иисуса.
1) «Распорядитель пира, попробовав воду, которая превратилась в вино, и не зная, где его раздобыли, объективно оценил его просто как любое другое вино» (Додс).
2) Иисус настоял на том, чтобы чудо было проверено сразу. Он приказал, чтобы воду, которая превратилась в вино, сначала подали не гостям, а распорядителю пира. Пусть всё проверит уполномоченное лицо и сделает это незамедлительно.
3) «Чтобы изготовить вино, нужно вырастить виноград, подождать, чтобы он дозрел, раздавить его в специальных емкостях, произвести ферментацию. Но здесь всё это за секунду дало результат под действием той же Силы, которая создала законы природы, сотворила человека и раскрыла его потенциал» (Элфорд).
б. «Знали только служители, почерпавшие воду». Верные слуги, которые выполнили свою работу в полной мере, знали масштаб этого чуда. Распорядитель пира знал только, что это хорошее вино; он не знал, что произошло чудо. Это знание было особым благословением для служителей.
1) Мы точно не знаем, как Иисус сотворил это чудо. Мы можем предположить, что преобразование состоялось в сосудах, но оно могло также произойти уже при подаче вина. Исходя из текста, Иисус не произнес ни слова и не производил никаких манипуляций; Он просто явил Свою волю, и чудо произошло.
2) «Моисей сделал горькую воду сладкой с помощью дерева, на которое указал ему Господь. Когда Елисей очищал воду, он бросил туда соль. Здесь же не используется никакой инструмент» (Сперджен).
3) «Разве не очевиден росчерк божественного пера в том, что материя без приложения каких-либо особых средств повинуется простому изъявлению Его воли?» (Макларен).
4) Во время первого искушения в пустыне дьявол предложил Иисусу превратить камни в хлеб – для Себя. Во время первого чуда Мария попросила Иисуса превратить воду в вино – для других. Иисус отказался выполнить первую просьбу, но выполнил вторую.
5) «Очевидно, что одно чудо доказывает силу совершить любое чудо. Если Христос может превратить воду в вино усилием воли, то Он может сделать все, что угодно. Если Иисус однажды показал Свою власть над законами природы, то мы можем охотно поверить в то, что Он в силах сделать это снова. У Его силы нет границ» (Сперджен).
6) Большое количество вина – намного большее, чем можно выпить во время пира, – было приготовлено намеренно. Продав лишнее вино, новобрачные могли бы неплохо заработать. А также «после окончания свадьб, это послужило бы доказательством того, что преобразование действительно состоялось. Гостям на свадьбе это не приснилось. Вино осталось» (Додс). «Столь великая рука не мелочится с дарами» (Трепп).
в. «Ты хорошее вино сберег доселе». Распорядитель пира во всеуслышание сделал жениху огромный комплимент. Нехватка вина повлекла бы за собой общественное порицание; благодаря чуду Иисуса, свадебная вечеринка только выиграла.
1) Иисус создал хорошее вино. Это не значит, что в нем было особо высокое содержание спирта; просто оно было отличного качества.
2) Некоторые огромными усилиями пытаются доказать, что Иисус на самом деле создал виноградный сок. Несмотря на то, что кому-то этот ход мыслей может показаться убедительным, автор не согласен с данным мнением. Хорошее вино— это хорошее вино, а не хороший виноградный сок. Действительно, вино в те времена (как принято было его подавать) разбавляли (две части вина к трем частям воды, согласно данным Баркли), и в нем содержалось намного меньше спирта, чем в современном вине; но все же это было вино.
3) «Что касается вина в таком виде, как его принято подавать на Востоке, человеку пришлось бы выпить огромное количество, чтобы опьянеть. Это возможно, потому что известны случаи, когда люди пьянели от вина, но, как правило, опьянение было редким пороком во времена Спасителя и в предшествующие века» (Сперджен).
4) «Разве Иисус не привнёс в мир те же вещи, которые уже в нем существовали, но превзошел их все в ценности и великолепии? В мире до Иисуса уже была любовь, радость и доброта, но совсем не такие, как после Него» (Моррисон).
г. «Ты хорошее вино сберег доселе». За этими словами кроется определенный принцип: для людей Божьих лучшее всегда впереди.
1) «Я могу ободрить вас, братья, в самое последнее мгновение вашей жизни или, лучше сказать, в самое первое мгновение вашей жизни словами: “Он хорошее вино сберег доселе”. Когда вы встретитесь с Ним лицом к лицу, когда вступите с Ним в теснейшее общение, и ничто не будет мешать и отвлекать вас, тогда вы скажете: “Хорошее вино сберегли доселе”» (Сперджен).
2) «Без Бога в конце нас ожидает худшее… Если грех скрывает всё худшее, что ждет нас завтра, то разве не скрывает он и то худшее, что ожидает после смерти?» (Моррисон).
3) «Я попрошу вас заглянуть в дверь дома дьявола, и вы увидите, что он верен своему правлению: сначала он подает хорошее вино, а когда люди уже выпили довольно много, и их рассудок помутился, он выносит худшее» (Сперджен).
5. Ст.11-12 Начало чудес.
«Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. После сего пришел Он в Капернаум, Сам и матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней»
а. «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской». «Начало чудесам» в Евангелии от Иоанна (первое из семи) – это чудо превращения: от старого пути исполнения закона, церемоний и очищения – в новую жизнь с Иисусом.
1) «Но для него (Иоанна) все чудеса являются “знамениями”. Они указывают на нечто большее. Данное конкретное чудо указывает на преобразующую силу, связанную с Иисусом» (Моррис).
2) Моисей превратил воду в кровь, показав, что Закон приводит к смерти (Исход 7:17-21). Своим первым чудом Иисус превратил воду в вино, показав радость и веселье, которые принесёт то новое, что Он совершает. Это проявление того, о чем Иоанн пишет в Евангелии от Иоанна 1:17: «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».
3) Можно сказать, что вода символизирует отношения с Богом в Ветхом Завете, а вино – в Новом Завете.
· Вино появилось после воды, а Новый Завет – после Ветхого.
· Вино произошло от воды, а Новый Завет – от Ветхого.
· Вино лучше, чем вода, а Новый Завет лучше, чем Ветхий.
4) «Начало чудесам» – это первое из семи чудес, описанных в Евангелии от Иоанна, и каждое из них должно привести читателя к вере в Иисуса Христа. Иоанн объяснил эту цель в Евангелии от Иоанна 20:30-31: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».
5) Большинство полагает, что семь чудес в Евангелии от Иоанна таковы:
· Евангелие от Иоанна 2:1-11 – превращение воды в вино;
· Евангелие от Иоанна 4:46-54 – исцеление сына царедворца;
· Евангелие от Иоанна 5:1-15 – исцеление у купальни Вифезда;
· Евангелие от Иоанна 6:1-14 – насыщение пяти тысяч;
· Евангелие от Иоанна 6:15-21 – Иисус ходит по воде;
· Евангелие от Иоанна 9:1-12 – исцеление человека, слепого от рождения;
· Евангелие от Иоанна 11:1-44 – воскрешение Лазаря из мертвых.
6) Древнегреческое слово semeion [чудо] употребляется в Новом Завете 74 раза, и 23 из них – в книгах Иоанна. Остальные случаи упоминания этого слова встречаются в других Евангелиях, а также несколько раз в Деяниях и письмах Павла. «Иоанн использует semeion в формальном значении “знак” или “указатель”… Semeia укрепляют веру, но содержание веры – Бог, а не semeia» (Киттель).
7) «Тот факт, что инцидент можно превратить в аллегорию, не служит доказательством, что это всего лишь аллегория, а не реальная история. Все инциденты и всю историю можно аллегоризировать» (Додс).
8) «Начало чудесам». «Это утверждение святого Иоанна исключает все апокрифические чудеса из Евангелия детства и любых подобных произведений, как недостоверные» (Элфорд).
б. «И явил славу Свою». Согласно Евангелию от Иоанна 2:1, это чудо произошло на третий день. Иоанн намекает на то, что Иисус явил Свою славу на третий день, и ученики поверили в Него, когда увидели эту славу.
1) Слава Иисуса проявляется в Его сострадании, и это чудо полно сострадания. Вино не было абсолютной необходимостью. Никто не умер бы, выпив воды. На кону стояло всего лишь смущение, репутация и, возможно, банковский счет молодоженов. Однако Иисус – и Его Отец – сочли, что этого достаточно, чтобы сотворить первое публичное чудо и знак.
в. «Уверовали в Него ученики Его». Конечно, они веровали и раньше, но теперь их вера стала глубже и проявилась по-новому. Это типично для жизни христианина. Господь творит великие дела в нашей жизни, и мы уверуем в Него снова.
1) «Те из вас, кто читал Новый Завет на греческом языке, заметили ли вы использованное здесь выражение? Говорится ли здесь: “Поверили ученики Ему”? Нет. “Уверовали в Него”? Да. В нашей версии такой же перевод. Использовано греческое слово “eis”: ученики уверовали в Него. Они уверовали настолько, что словно погрузились внутрь Иисуса» (Сперджен).
2) Стоит отметить веру учеников, особенно по сравнению с другими присутствующими, которым это чудо было выгодно, но чья вера не упоминается.
· Распорядитель пира не уверовал.
· Жених не уверовал.
· Не сказано даже, что слуги уверовали.
· Уверовали те, кто были Его учениками.
3) Каждый из людей, находящихся рядом с Иисусом, указывает нам на что-то значимое, связанное с Иисусом и Его работой.
· Мария показывает нам, что стоит ожидать от Иисуса великих дел, но при этом не стоит указывать Ему на то, как их нужно творить.
· Слуги показывают нам, как слушаться Иисуса беспрекословно и в полной мере, и как получать удовольствие от участия в совершении чуда.
· Жених показывает нам, что Иисус любит спасать положение.
· Распорядитель пира показывает нам, что Иисус оставляет лучшее напоследок.
· Ученики показывают нам, что все это произошло на самом деле.
г. «После сего пришел Он в Капернаум». Расположенная на северном побережье Галилейского моря деревня Капернаум стала новым домом для Иисуса (Евангелие от Матфея 4:13).
1) «Похоже, что всё святое семейство перебралось из Назарета в Капернаум, где Иисус базировался большую часть Своего галилейского служения» (Брюс).
2) «В греческом тексте, судя по форме предложения и использованию единственного числа, имеется в виду, что этот переезд был совершен по инициативе нашего Господа, а все остальные, кто здесь перечислен, переехали из-за Него» (Тренч)
3) «Братья его». «Выражение “братья его” понимали по-разному. Самый естественный вариант для понимания – это дети Иосифа и Марии. Это выражение встречается несколько раз в синоптических Евангелиях, и нигде нет и намека на то, что эти слова могут иметь какое-то другое значение» (Моррис).
4) «Слово, означающее “двоюродный брат” (anepsios) существовало в греческом языке, и при необходимости его можно было использовать здесь» (Тенни). В двух других местах Писания в самом прямом смысле говорится, что у Иисуса были единокровные братья и сестры по Марии.
· Иосиф не знал её, пока она не родила Сына (Евангелие от Матфея 1:25)
· Иисус был первенцем Марии (Евангелие от Луки 2:7)
Б. Очищение храма.
1. Ст.13-17 Иисус выгоняет меновщиков и продавцов жертвенных животных.
«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сём ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоём снедает Меня»
а. «Приближалась Пасха Иудейская». Иерусалим должны были заполнить тысячи людей, приехавших на Пасху. Храмовая гора в особенности должна была быть заполнена людьми, и Иисус увидел, что многие занимаются торговлей во внешнем дворе храма.
1) «Сам факт, что там устроили рынок, повлек бы за собой неподобающее смешение священных и нечестивых транзакций, не считая различных нарушений, связанных с таким количеством людей» (Элфорд).
2) «Сидели меновщики денег». «Как бы удивительно это ни звучало, иногда в Святом городе на Пасху собиралось около 2 250 000 евреев» (Баркли). Согласно Баркли, все они обязаны были заплатить храмовый налог, примерно равный двухдневной зарплате рабочего, но платить его нужно было специальной храмовой монетой. Вот почему у меновщиков денег появлялась хорошая возможность заработать.
3) Многие комментаторы утверждают, что иностранные монеты не принимались в храме, потому что на них был изображен император либо языческие боги. При этом «монеты из Тира не только разрешались, но и поощрялись (Мишна, Бех. 8:7), хотя на них были изображены языческие символы» (Моррис). Похоже, проблема была не в том, что изображено на монете, а в том, из чего она сделана. Разрешены были только те монеты, которые имели хорошую репутацию, благодаря своему весу и составу.
4) «Данная практика была всем знакома и стала законной, и никому не казалась неуместной, пока этот молодой назарянин не ощутил снедающую Его вспышку ревности по святости дома Его Отца» (Макларен).
5) «Пасха Иудейская». «Наш евангелист постоянно называет праздники “иудейскими” не потому, что сам не был рожден и воспитан иудеем (он был им), а потому, что многие его читатели – язычники, незнакомые с деталями ежегодных иудейских праздников» (Брюс).
б. «Сделав бич из веревок». Когда Иисус выгнал продавцов и меновщиков из двора храма, Он сделал это не в порыве гнева. Он заблаговременно подготовил «бич из веревок» и тщательно продумал Свои действия.
1) Любопытно, что некоторые комментаторы уверены, будто Иисус использовал «бич из веревок»только против животных, а другие уверены, что Он использовал его и для людей, и для животных. Однако, смысл в том, что Иисус применил Свой авторитет, а не насилие.
в. «Выгнал из храма всех… и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул». Торговцы и меновщики во внешнем дворе храма испортили единственное место, куда язычники могли прийти, чтобы поклониться Богу. Это место (Двор язычников) превратили в «дом торговли».
1) Вспомните, что очищение было частью празднования Пасхи. Выбрасывание каждой крошки любого дрожжевого изделия из дома было символом, образом очищения от греха.
2) Матфей, Марк и Лука описывают другое очищение храма Иисусом, ближе к концу Его земного служения. В обоих случаях присутствие этих торговцев во дворе храма портило единственное место, где могли помолиться язычники. К тому же, их присутствие усугубляла ещё и их нечестность.
3) «Иоанн не исправляет предполагаемую хронологическую ошибку со стороны предыдущих евангелистов и не изменяет их историю специально в интересах теологического толкования. Мы можем обоснованно предположить, что он рассказывает об ещё одном “очищении”» (Таскер).
4) «Этот проступок, скорее всего, повторился снова. Действия Иисуса, хоть и оказали благотворное влияние, вряд ли положили конец этой практике» (Моррис).
г. «Ревность по доме Твоём снедает Меня». Ученики вспомнили эту строку из Псалма 68:10 и связали ее с той ревностью, которую Иисус испытывал по чистоте Божьего дома и поклонения, которое там происходило.
1) Иоанн начал с чуда превращения (воды в вино). Затем он показал как Иисус провел работу по очищению (храма). Иисус всегда работает в Своих людях таким образом: сначала превращение, затем очищение.
2. Ст.18-22 Иисус говорит о новом храме и его судьбе.
«На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус»
а. «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» Возможно, это и неплохой вопрос. Любой человек, изгоняющий торговцев со двора храма, тем самым утверждает, что у него есть власть так поступать. Иудеи хотели узнать, действительно ли у Иисуса была эта власть. Проблема в том, что в качестве доказательства они требовали от Иисуса знамения.
1) «Их просьба показать “знамение” была ошибочной. Какое знамение может быть красноречивее того, которое они только что увидели?» (Брюс).
б. «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Иисус говорил здесь о «храме тела Своего». Возможно, Он даже жестами показывал на Себя, произнося эти слова. Иисус знал, что эти религиозные лидеры попытаются разрушить Его тело, но Он также знал, что им это не удастся.
1) Ирония в том, что сами религиозные лидеры и станут инструментами для осуществления этого пророчества. Когда Иисус говорил: «Разрушьте храм сей», Он знал, что они действительно приложат максимум усилий, чтобы разрушить его.
2) На суде Иисуса одно из ложных обвинений против Него состояло в том, что Он угрожал разрушить храм (Евангелие от Матфея 26:60-61, Евангелие от Марка 14:57-59). Когда Иисус умирал на кресте, насмешники напомнили Ему об этом якобы неосуществимом обещании (Евангелие от Матфея 27:40, Евангелие от Марка 15:29).
3) «Разрушьте храм сей». Иисус не был против храма, но Он, несомненно, смотрел в будущее. Он сказал самарянке, что наступит день, когда люди больше не будут поклоняться Богу в храме в Самарии или в Иерусалиме, а будут делать это в Духе и в истине.
4) Тело Иисуса до сих пор является храмом. В Ефесянам 2:19-22 и 1 Петра 2:5 понятие церкви, которую метафорично называют Телом Христовым, связано с храмом, построенным на основании Иисуса Христа самим Иисусом.
в. «Я в три дня воздвигну его». Иисус уверенно провозгласил, что имеет силу воскресить Себя из мертвых, и повторил это утверждение в Евангелии от Иоанна 10:18. Интересно, что в Новом Завете также говорится, что Бог Отец воскресил Иисуса из мертвых (Римлянам 6:4, Галатам 1:1), и Святой Дух воскресил Его из мертвых (Римлянам 1:4, 8:11). Воскресение Иисуса – это работа каждой Личности Троицы, результат их взаимодействия.
1) Простой человек не может утверждать, что воскресит себя из мертвых, даже если он уверен, что Бог воскресит его. Заявление Иисуса – удивительное и смелое доказательство Его самоосознания как Бога.
2) «Такой прием Иисуса, когда Он использует парадоксальное утверждение, чтобы озадачить своих врагов, а затем объясняет его Своим ученикам, часто встречается в Евангелии от Иоанна» (Тенни).
г. «Ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию». Только после смерти и воскресения Иисуса Его ученики поняли и поверили и Писанию, и конкретным обещаниям Иисуса.
1) Место из Писания, которому они поверили, – это, в первую очередь, Псалом 15:10 – обещание, что Святой Божий не останется в могиле.
2) «Поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус». «Интересно, что слово Иисуса упоминается наряду с Писанием. Стоит обратить внимание на христологическое значение этого стиха» (Моррис).
3. Ст.23-25 Иисус не вверяет Себя множеству уверовавших.
«И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке»
а. «Многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его». Иисус знал, что это слабая, поверхностная вера. Она была основана только на восхищении зрелищем. Зная это, «Иисус не вверял Себя им».
1) «Если вера основывается только на восхищении зрелищами, то она будет сопровождаться аплодисментами толпы. Но Сын Божий не может вверить Себя такой вере» (Морган).
2) Возможно, слабая или поверхностная вера все же лучше, чем её полное отсутствие, но не стоит думать, что ее достаточно, – и Иисус это знает. «Лютер называет её “молочной верой”, которая может перерасти в нечто более надежное» (Додс).
б. «Сам знал, что в человеке». Зная, что было и есть в человечестве, Иисус всё равно любит. Он знал и знает худшее, но Он также видит образ Божий даже в падших мужчинах и женщинах.
1) «Иисус не вверял Себя им». «Другие лидеры и учителя могут иногда ошибочно считать, что их последователи более верны и лучше их понимают, чем это есть на самом деле. Но только не Иисус. Он мог читать самые потаенные мысли мужчин и женщин, как открытую книгу» (Брюс).
2) «Когда многие поверили в Него, Он не вверил Себя им. Он не зависел от одобрения людей» (Моррис).
3) «Сам знал, что в человеке». «Здесь имеется в виду не что иное, как божественное знание…. Судя по тексту, подразумевается полное знание всего, что есть во всех людях» (Элфорд).
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com