Евангелие от Иоанна. Глава 20
Пустой гроб и воскресший Иисус
А. Обнаружение пустого гроба
1. Ст.1-2 Мария Магдалина приходит к гробу Иисуса, обнаруживает, что он пуст, и сообщает об этом ученикам.
«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было ещё темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его»
а. «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано». Иисуса распяли в пятницу (или в четверг, согласно некоторым данным). После погребения Иисуса гроб закрыли и оставили под охраной римских воинов (Евангелие от Матфея 27:62-66). Гроб оставался закрытым и под наблюдением, пока его не обнаружили «в первый день недели… рано, когда было ещё темно».
б. «Мария Магдалина… бежит и приходит к Симону Петру». Другие Евангелия объясняют, что она была не единственной женщиной, пришедшей ко гробу в то утро (её сопровождали ещё, как минимум, три других). Именно Мария побежала и рассказала ученикам о пустом гробе, поэтому Иоанн упоминает её.
1) Иисус изгнал из Марии семь злых духов (Евангелие от Луки 8:2, Евангелие от Марка 16:9). Неидеальное прошлое Марии не лишило её права стать первой свидетельницей воскресшего Иисуса и первой посланницей, которой Он поручил весть о Своём воскресении.
2) Женщины пришли, чтобы завершить работу, начатую Иосифом и Никодимом. «Возможно, из-за того, что уже был поздний час и приближалась суббота, Никодим не смог использовать все принесенные им благовония так, как задумал» (Моррис).
в. «Унесли Господа из гроба». Когда Мария увидела пустой гроб, её первой реакцией была мысль о том, что тело Иисуса украли. Она не ожидала и не надеялась на воскресение Иисуса, и уж точно не могла себе даже представить подобного.
1) «Не знаем, где». «Множественное число можно рассматривать как подтверждение рассказа Марка о том, что она была не одна» (Додс).
2. Ст.3-4 Пётр и Иоанн бегут к гробу.
«Тотчас вышел Пётр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый»
а. «Тотчас вышел Пётр и другой ученик». Пётр и Иоанн услышали новость от Марии и сейчас же отправились ко гробу. С характерной для него скромностью Иоанн не упоминает своего имени, а называет себя просто «другим учеником».
б. «Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый». Иоанну хватило скромности, чтобы не упоминать своего имени; однако он воспользовался возможностью сообщить нам, что «бежал скорее Петра».
1) Согласно традиции, Пётр был старше Иоанна. Мы можем себе представить Петра – мужчину, которому уже далеко за сорок или слегка за пятьдесят, бегущего ко гробу с огромными усилиями, – и мужчину двадцати с небольшим лет, обгоняющего его.
2) Это значит, что они оба бежали быстро. Пётр и Иоанн только что узнали новость, способную изменить их жизнь: гроб пуст! Они не могли оставаться безучастными или проигнорировать подобную новость; им нужно было убедиться самим.
3. Ст.5-10 Пётр и Иоанн осматривают пустой гроб.
«И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Пётр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошёл и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Ибо они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мёртвых. Итак ученики опять возвратились к себе»
а. «Наклонившись, увидел». Иоанн первым прибежал ко гробу и увидел (древнегреческое слово blepei означает «четко видеть материальный объект»), что пелены, в которых был похоронен Иисус, до сих пор находятся в гробу («увидел лежащие пелены»). Иоанн отчетливо их увидел, и в этом не могло быть сомнений.
1) «Но не вошёл во гроб». По какой-то причине Иоанн не вошёл в гроб. «Увидев, что пелены до сих пор внутри, другой ученик, скорее всего, пришел к выводу, что тело также там, и поэтому не вошел. Либо ему показалось, что не стоит входить в гроб из уважения к усопшему, либо он опасался церемониального осквернения из-за того, что прикоснётся к трупу» (Тенни).
2) В те времена типичная гробница состоятельного человека была достаточно большой, чтобы в ней можно было ходить. С одной стороны находилось место для тела, а с другой – лавка для скорбящих. Высота входа составляла примерно 1 метр, а ширина – всего 75 см. В неё можно было пройти, но приходилось наклоняться и поворачиваться. Для того чтобы попасть внутрь, нужно было потрудиться, и по какой-то причине Иоанн «не вошёл».
б. «Вслед за ним приходит Симон Пётр, и входит во гроб». Причина, по которой Иоанн не вошёл, не остановила Петра. Когда он наконец-то приходит на место, то сразу же «входит во гроб». Подобная импульсивность, ориентированная на конкретные действия, характерна для Петра. Иоанн предпочёл сделать паузу и обдумать увиденное, а Пётр вошел сразу.
в. «Видит одни пелены лежащие». Входя, Пётр видит (древнегреческое слово theorei означает «размышлять, наблюдать, изучать»), что пелены до сих пор аккуратно разложены надлежащим образом. Создавалось впечатление, будто тело испарилось из погребальных пелен, не сдвинув их с места.
1) Фразы «одни пелены лежащие» и «особо свитый на другом месте»указывают на то, что погребальные пелены были аккуратно разложены. Перед погребением эти пелены покрывали мазями, алоэ, благовониями и наматывали ихв несколько слоев. Похороны Иисуса в день Его смерти был поспешными, и женщины пришли ранним воскресным утром, чтобы обернуть тело ещё в несколько слоев ткани.
2) Смесь мазей, алоэ и благовоний высыхала, и пелены затвердевали, образовывая нечто вроде мумии или кокона. При обычных обстоятельствах, чтобы снять эти погребальные пелены, нужно было их разорвать или разрезать. Петр увидел, что пелены не были сняты обычным образом. «Всё это описание приводится здесь, так как было видно, что пелены не снимали. Они лежали там, намотанные надлежащим образом, будто тело Иисуса просто из них испарилось» (Баркли).
3) Аккуратно, правильно намотанные пелены свидетельствуют о том, что человеческая рука – по крайней мере, очевидным образом, – не снимала погребальных пелен Иисуса. Все это говорит о том, что в опустевшем гробу произошло нечто абсолютно уникальное.
· Пелены оставались на месте – тело не было взято вместе с ними.
· Пелены были правильно намотаны – не сняты обычным способом человеком, обмотанным ими.
· Пелены были правильно намотаны – не сняты расхитителями гробов или вандалами.
4) Некоторые предполагают, что погребальные пелены Иисуса сохранились в виде Туринской плащаницы. Скорее всего, никогда не удастся доказать таким образом, чтобы не осталось никаких сомнений, что Туринская плащаница является частью погребальных пелен Иисуса. Однако «доказательства, которые у нас есть на данный момент, указывают на то, что эта плащаница древняя (возможно, из первого века), что она не противоречит информации, указанной в Новом Завете, и что изображение подлинное. Возможно, это действительно погребальные пелены Самого Иисуса» («Евангельский теологический словарь»).
5) На плащанице изображен распятый мужчина с бородой, ростом 180 см, весом примерно 80 кг. Он мускулист, хорошо сложен, и ему около 30-35 лет. Его длинные волосы завязаны в косичку, и на ткани нет признаков разложения. Результаты «Проекта исследования Туринской плащаницы», опубликованные в октябре 1978 года, свидетельствуют о том, что она не является картиной или подделкой. Они определили, что кровь на ней настоящая, и что изображение словно выжжено, но непонятно, каким образом это было сделано.
6) Туринская плащаница – интересный объект, однако есть причины относиться к ней скептически.
· Иоанн описал два вида материала, которыми обёртывали Иисуса: «пелены» и «плат, который был на главе Его». Из этого можно сделать вывод, что голову и тело Иисуса обёртывали по отдельности, а на Туринской плащанице представлено изображение всего тела на одном полотне. Возможно, плащаница находилась под этими двумя видами намоток, и Иоанн её не упомянул, но мы не можем утверждать, что Иоанн описывает ткань, подобную Туринской плащанице.
· Однако Тренч выдвигает следующее предположение: «Плащаница, которой было обернуто всё тело Иисуса (согласно Матфею, Марку и Луке), скорее всего, была размотана и сложена по обе стороны, чтобы было видно пелены, намотанные непосредственно на само тело».
· Можно предположить, что Бог намеренно не хотел и не позволил погребальным пеленам Иисуса сохраниться, чтобы не оставлять реликвию, которой люди неминуемо начнут поклоняться.
7) «Плат, который был на главе Его». «Это значит, что плат сохранил форму и контур головы Иисуса, и что он находился отдельно от других пелен – на таком расстоянии, как между шеей умершего и верхней частью грудной клетки, где начинались пелены, намотанные на тело» (Тенни).
г. «Другой ученик… увидел, и уверовал». Вслед за Петром в гроб вошел и Иоанн. Затем Иоанн увидел (древнегреческое слово eiden означает «понимать, осознавать значимость чего-либо») и уверовал. Особым образом разложенные погребальные пелены убедили его.
1) Как правило, самые ранние христиане веровали в воскресение не только потому, что гроб оказался пустым, но и благодаря тому, что видели и встречались с воскресшим Иисусом. Иоанн стал исключением: он уверовал, просто увидев пустой гроб, до встречи с воскресшим Христом.
2) «Он уверовал, что Иисус воскрес из мертвых. Он осознал это своим разумом, впервые согласился с ФАКТОМ ВОСКРЕСЕНИЯ. Он сделал это на основе наглядного свидетельства, которое перед ним находилось, так как никто из них ещё не знал Писания» (Элфорд).
3) «Иоанн уверовал, но Пётр до сих пор находился во тьме. Первый снова обогнал своего друга» (Макларен).
4) «Некоторые из лучших книг о Воскресении были написаны юристами, которые изначально намеревались опровергнуть этот факт. Я имею в виду таких людей как Фрэнк Моррисон, Гилберт Уэст, Дж. Н. Д. Андерсон и других. Сэр Эдвард Кларк, ещё один английский юрист, однажды написал: “Как юрист, я в течение длительного времени изучал свидетельства относительно первого дня Пасхи. Мне эти свидетельства кажутся неоспоримыми, и в Верховном Суде я раз за разом добивался благоприятного приговора на основе свидетельств, гораздо менее убедительных… Как юрист, я безоговорочно принимаю свидетельство людей о фактах, которые им удалось обосновать”» (Бойс).
д. «Ибо они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых». На данном этапе Пётр и Иоанн были убеждены в факте воскресения, они уверовали. Но поскольку «они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых», то не понимали значения воскресения.
1) Знание факта воскресения – важное начало, но этого недостаточно. Нужно, чтобы Библия поведала нам значение и важность воскресения Иисуса.
· Воскресение означает, что Иисус «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Римлянам 1:4).
· Воскресение означает, что мы можем быть уверены в нашем собственном воскресении: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фессалоникийцам 4:14).
· Воскресение означает, что у Бога есть вечный план относительно наших тел. «Ничто в учении Иисуса даже отдаленно не напоминало гностическую ересь, провозглашающую, что тело по своей сути порочно. Платон мог избавиться от греха, только избавившись от тела. Иисус сохраняет тело и провозглашает, что Бог питает тело, как и душу, и что тело настолько же священно, как и душа, поскольку душа делает его своим святилищем» (Морган).
· Воскресение означает, что служение Иисуса продолжается: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евреям 7:25).
· Воскресение означает, что христианство и его Бог уникальны и кардинально отличаются от других мировых религий.
· Воскресение доказывает: несмотря на то, что со стороны казалось, будто Иисус умер на кресте, как обычный преступник, на самом деле, Он умер как безгрешный человек – из любви и жертвенности, чтобы принять на Себя вину за наш грех. Смерть Иисуса на кресте стала платежом, а воскресение – квитанцией, доказывающей, что в глазах Бога Отца этот платеж совершился.
Б. Мария Магдалина встречает воскресшего Иисуса.
1. Ст.11-13 Мария, вне себя от горя, видит двух ангелов в пустом гробу.
«А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его»
а. «Мария стояла у гроба и плакала». Пётр и Иоанн осмотрели пустой гроб, и это свидетельство убедило Иоанна в том, что Иисус воскрес из мертвых, хотя пока он не понимал значения случившегося. Мария ещё не была уверена в том, что Иисус воскрес, поэтому она рыдала.
б. «Когда плакала, наклонилась во гроб». Мария хотела увидеть то, что видели Петр и Иоанн, поэтому она принялась самостоятельно осматривать гроб. Однако за время между их осмотром и осмотром Марии в гробу что-то изменилось.
в. «Видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих». Мария не заметила погребальных пелен и того, как любопытно они разложены. Теперь в гробу находилось «двое Ангелов». Мария, похоже, не была шокирована и не испугалась; возможно, она не сразу поняла, что это ангелы (Евреям 13:2).
1) «Присутствие ангелов было для Марии пустяком, так как она думала только об одном – об отсутствии своего Господа» (Макларен).
2) «Они были посланы ради неё и ради остальных, чтобы подтвердить факт воскресения. Их работа (которую они с удовольствием выполняют) до сих пор состоит в том, чтобы утешать и наставлять святых, действуя и говоря о духовном» (Трапп).
3) «Одного у главы и другого у ног». «Подобным образом херувимы были расположены по обе стороны крышки ковчега завета (Исход 25:18, 19)» (Кларк).
г. «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его». Мария не думала и не мечтала о том, что Иисус жив. Она считала, что Он до сих пор мёртв, и хотела только узнать, где Он, чтобы завершить подготовку Его тела к погребению. Это ещё одно подтверждение того, что она не заметила погребальных пелен из-за ангелов.
2. Ст.14-16 Мария встречает Иисуса.
«Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель!»
а. «Обратилась назад и увидела Иисуса стоящего». Марию интересовало, где Иисус; она была обеспокоена, а Иисус был совсем рядом.
1) «Возможно, Мария внезапно обернулась. Она могла услышать позади себя звук шагов. Либо, как считают многие комментаторы, начиная со Златоуста, возможно, ангелы совершили определенные движения при виде Господа, появившегося позади Марии. Мы точно не знаем» (Моррис).
б. «Не узнала, что это Иисус». Мария, несомненно, знала Иисуса; поэтому странно, что она Его не сразу узнала. Некоторые считают, что причиной явилось её эмоциональное, встревоженное состояние, а также то, что её глаза застилали слезы. Другие предполагают, что, возможно, Иисус выглядел немного по-другому со следами Своих физических страданий.
1) «Она не ожидала Его там увидеть – её полностью поглотили другие мысли» (Элфорд).
2) «Не только потому, что её глаза застилали слезы, но и из-за того, что Его внешность изменилась, как сказано в Евангелии от Марка 16:12» (Додс).
3) «Похоже, воскресший Иисус выглядел немного по-другому, поэтому Его не всегда узнавали» (Моррис).
в. «Что ты плачешь? кого ищешь?»Иисус не сразу раскрылся перед Марией. Он сделал это не для того, чтобы сыграть над ней злую шутку, а чтобы преодолеть её неверие и забывчивость: она не вспомнила обещание Иисуса о воскресении.
г. «Скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его». Возможно, Мария была крупной сильной женщиной, физически способной нести тело мертвого мужчины. Но, что более вероятно, её просто настолько переполняла печаль и преданность, что она не продумала свои планы до конца.
1) «Её слова свидетельствуют о преданности. Она даже не задумалась над тем, как будет нести труп взрослого мужчины, или как объяснит, что он оказался в её распоряжении» (Тенни).
2) «Насколько правдива пословица: “Любовь не чувствует тяжести”! Иисус был в расцвете сил, когда Его распяли, и к весу Его тела прибавилось ещё сто фунтов благовоний. Однако Мария даже не задумалась о том, что не сможет унести Его с собой, если найдет, где Его положили!» (Кларк).
д. «Иисус говорит ей: Мария!»Иисусу достаточно было произнести всего одно слово, и всё стало понятно. Она услышала в имени и тоне голоса своего любимого Мессию и сразу же назвала Его «Раввуни» (как и другая Мария в Евангелии от Иоанна 11:28).
1) «Иисус говорит ей: “Мариам”; еврейское имя, греческий вариант которого – Мария» (Тренч). Иисус открылся перед Марией, не сообщив ей, Кто Он такой, а сказав, кем она является для Него.
2) Глаза подвели её, но уши ни с чем не могли перепутать этот голос, произнесший её имя. «Многие называли её этим именем. Она привыкла слышать его много раз в день из многих уст. Но только Один произнес его с такой интонацией» (Майер).
3) «Никогда ни одно произнесенное слово не было более переполнено эмоциями, чем это» (Таскер). «Иисус может произнести проповедь, состоящую из одного слова» (Сперджен).
4) «В Эдемском саду, сразу же после грехопадения, на женщину пал печальный приговор об умножении скорби. В саду, где был похоронен Иисус, после Его воскресения, новость об утешении – утешении обильном и божественном – пришла к женщине через обещанное ей Семя – Господа Иисуса Христа. Если тот приговор пал на женщину тяжким бременем, то и сладчайшее утешение тоже должно было прийти к ней» (Сперджен).
3. Ст.17-18 Иисус посылает Марию сообщить ученикам.
«Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей»
а. «Не прикасайся ко Мне». По поводу значения этих слов Иисуса иногда возникают недоразумения. Некоторые считают, что Иисус попросил Марию совсем Его не касаться, будто контакт с ней каким-то образом осквернит Его. Однако суть в том, что Мария сразу же ухватилась за Иисуса и не хотела отпускать Его.
1) «Возможно, использованное здесь в греческом языке время стоит понимать в узком смысле. Императив в настоящем времени в сочетании с отрицанием означает: “Прекрати делать что-либо”, а не “Не делай чего-либо”» (Моррис).
2) «Иисус возражал против того, чтобы Мария прикасалась к Нему, не из опасения, что она каким-либо образом осквернит Его, а просил её не держаться за Него, так как вскоре Он снова увидится с ней и с учениками» (Тенни).
3) «Не стоит из любопытства увлекаться толкованием, предполагающим, что Ему ещё предстояло войти в небесное Святое Святых, чтобы завершить прообраз Дня искупления, началом которого стала Его жертва на кресте» (Брюс).
4) Это также показывает, что тело воскресшего Иисуса изменилось, но было похоже на Его тело до воскресения. Оно, несомненно, было реальным и осязаемым. Иисус не был фантомом.
б. «Иди к братьям Моим и скажи им». Иисус сделал женщину первой свидетельницей Своего воскресения. В те времена суд не признал бы свидетельство женщины, а Иисус признал.
1) Это ещё один аргумент в пользу исторической достоверности данного повествования. Если бы эта история была придуманной, то её автор не сделал бы женщин первыми свидетельницами воскресения, так как их несправедливо было принято считать ненадежными свидетелями.
2) «Цельс – полемик и противник христианства из конца второго века – отбрасывал описание воскресения, считая, что оно основано на галлюцинациях “истеричной женщины”» (Брюс).
3) «Братьям Моим». Очень трогательно звучат эти слова Иисуса, если учесть, что Он говорит о Своих учениках, которые – все, кроме Иоанна, – отвернулись от Него; Он называет их Своими братьями. Трогательно также то, что Мария сразу поняла, кого Он имеет в виду.
4) «Я не припомню, чтобы Господь Иисус до этого момента когда-либо называл Своих учеников братьями. Он называл их “слугами”, Он называл их “друзьями”, но теперь, воскреснув из мертвых, Он говорит: “Братья Мои”» (Сперджен).
в. «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Иисус не сказал: «К Нашему Отцу и Богу», тем самым указав на разницу между Своими отношениями с Богом и отношениями с Богом Его учеников. Сидящий на небесном престоле, несомненно, является их Отцом и Богом, но не в том же понимании, как дляИисуса.
1) «Он не говорит “Наш Отец”: в одном смысле Он – Мой, а в другом – ваш. По природе – Мой, по благодати – ваш… Мой Бог, в подчинении которому Я также являюсь человеком. Ваш Бог, посредником между Которым и вами Я являюсь» (Августин).
2) Он также конкретно упоминает Своё предстоящее вознесение. Упоминание о вознесении поможет им понять, что Он воскрес, чтобы никогда больше не умирать.
В. Ученики встречают воскресшего Иисуса.
1. Ст.19 Иисус появляется среди них.
«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!»
а. «В тот же первый день недели вечером». Это произошло в тот же день, когда был обнаружен пустой гроб и Мария встретила воскресшего Иисуса. Нам известно о пяти случаях явления Иисуса в день Его воскресения.
· Марии Магдалине (Евангелие от Иоанна 20:11-18).
· Другим женщинам (Евангелие от Матфея 28:9-10).
· Двоим ученикам по дороге в Эммаус (Евангелие от Марка 16:12-13, Евангелие от Луки 24:13-32).
· Петру (Евангелие от Луки 24:33-35, 1-е Коринфянам 15:5).
· Десяти ученикам в отсутствие Фомы (Евангелие от Иоанна 20:19-23).
б. «Где собирались ученики Его». Хорошо, что ученики оставались вместе. Иисус сказал им, что после Его ухода они должны любить друг друга, и это подразумевало, что они останутся вместе (Евангелие от Иоанна 15:17). Он также молился об их единстве после Его ухода (Евангелие от Иоанна 17:11). Заповедь эта была выполнена; Бог ответил на молитву, по крайней мере, в том, что касается дней, непосредственно следующих за Его распятием.
в. «Когда двери дома… были заперты». Суть не только в том, что двери были заперты, но и в том, что, поскольку они были закрыты, к ученикам не могли войти нежеланные гости. Идея состоит в том, что комната была надежно заперта, и тут внезапно «пришёл Иисус, и стал посреди». Нам неизвестно, каким образом Иисус вошел в комнату, но подразумевается, что Он сделал это необычным способом и, казалось, появился ниоткуда.
1) «Когда Иоанн сообщает нам, что двери были “заперты”, следует понимать, что они были “закрыты на замок”, о чём свидетельствует последующее объяснение, что это было сделано из опасения от Иудеев» (Моррис).
2) Ученики заперли двери, чтобы оставаться в безопасности, но за этой запертой дверью остался также и Иисус. К счастью, Иисусу нипочем запертые и закрытые двери, и Он всё равно вошел к ним. Однако всё же лучше открыть дверь для Иисуса.
3) «Впоследствии, когда на них сошёл Дух, они не только оставляли дверь открытой, но и смело проповедовали Христа в храме, не боясь опасности» (Трапп).
4) «Пришел Иисус, и стал». «Это слово описывает Его незримое появление среди них, которое предшествовало тому моменту, когда Он стал для них видимым» (Элфорд).
5) Целью этого странного и чудесного появления Иисуса, очевидно, было продемонстрировать нам, что тела после воскресения не имеют таких ограничений, как наши теперешние тела. Поскольку мы будем воскрешены таким же образом, что и Иисус (Римлянам 6:4, 1 Коринфянам 15:42-45), это даёт нам определенное представление о наших будущих телах после воскресения.
6) «Вряд ли можно сказать что-то ещё помимо следующего: Иоанн хочет, чтобы мы увидели, что воскресшего Иисуса не ограничивали запертые двери. Он появился посреди них чудесным образом» (Моррис).
7) После Своего воскресения Иисус мог пойти, куда угодно, и делать, что угодно, но Он пожелал находиться со Своими людьми. Он искал Своих людей.
г. «Мир вам». Поскольку ученики покинули Иисуса в день Его распятия, они, скорее всего, ожидали услышать упреки или обвинения. Вместо этого Иисус пришёл со словами мира и примирения.
1) «“Мир вам” – это заверение в том, что нет причин для страха, и что всё хорошо; они испугались Его появления (Евангелие от Луки 24:36)» (Тренч).
2) «Наш Господь пришел к трусливым, вероломным ученикам и встал посреди них, произнося ободряющее приветствие: “Мир вам!” Дорогая душа, почему же Он не может прийти к тебе, даже если ты – самая недостойная из всех, искупленных Его кровью?» (Сперджен).
2. Ст.20-23 Воскресший Иисус служит Своим ученикам.
«Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся»
а. «Он показал им руки и ноги и ребра Свои». Иисус заверил их в том, что Он действительно Иисус из Назарета, и что Он на самом деле воскрес из мертвых. Иисус сделал это в присутствии более чем 10 учеников. Лука упоминает, что на том собрании присутствовали не только ученики, но также и «бывшие с ними» (Евангелие от Луки 24:33), и что Иисус пригласил их в буквальном смысле дотронуться до Его тела, чтобы убедиться, что оно настоящее (Евангелие от Луки 24:39-40).
1) «Иисус явился посреди них не для того, чтобы показать им новую идею, философское открытие, даже глубокую доктрину или тайну, либо что-то ещё, помимо Самого Себя. В тот день Он был священным эгоистом, так как говорил только о Себе и явил им Себя» (Сперджен).
б. «Мир вам!» Иисус только что благословил их Своим миром (Евангелие от Иоанна 20:19). Возможно, акцент в этих словах был на том, чтобы уменьшить их страх и шок в тот момент (Евангелие от Луки 24:36). Повторение данного обещания делает этот дар мира намного большим и более значимым. Воскресший Иисус приносит мир.
1) «Он встретился лицом к лицу со всеми силами, разрушающими мир человека, и победил их. Говоря: “Мир вам”, Он не просто выразил пожелание. Он провозгласил. Он благословил. Он преподнёс дар» (Морган).
· Мои грехи прощены – мир.
· Я больше не нахожусь в рабстве греха – мир.
· Мой Спаситель забирает мои страхи и заботы – мир.
· Моя судьба навеки предрешена – мир.
2) «Мы сами должны обладать и внутренним, и внешним миром, чтобы эффективно проповедовать Евангелие мира другим» (Бойс).
в. «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Иисус поручил Своим ученикам миссию:продолжать Его работу на Земле. Это было поручение делать то, за что Иисус уже молился в Евангелии от Иоанна 17:18: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир».
1) Это значит, что и тогда, и сейчас ученики посланы, подобно тому как Отец послал Сына. Как мы ранее упоминали в Евангелии от Иоанна 17:18, это означает, что ученики – посланные, миссионеры (от латинского глагола «посылать»).
2) В Евангелии от Луки 24:33 указан важный факт об этой встрече, состоявшейся в вечер воскресенья: «Нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними». Это значит, что не только 10 учеников (все, кроме Иуды и Фомы) приняли от Иисуса Святого Духа и данное поручение. Это означает, что Иисус посылает каждого верующего в мир с миссией.
3) Как и в случае с Евангелием от Иоанна 17:18, мы размышляем о том, как был послан Иисус, и связываем это с истиной: «Так и Я посылаю вас». Мы посланы таким же образом, как был послан Сам Иисус.
· Иисус не был послан в качестве философа, как Платон или Аристотель, хоть и владел философией высшей, чем все они, вместе взятые.
· Иисус не был послан в качестве изобретателя или первооткрывателя, хотя мог бы изобрести много интересного и открыть новые земли.
· Иисус не был послан в качестве завоевателя, хотя Он и более могуществен, чем Александр или Цезарь.
· Иисус был послан, чтобы учить.
· Иисус был послан, чтобы жить среди нас.
· Иисус был послан, чтобы пострадать за истину и праведность.
· Иисус был послан, чтобы спасти людей.
г. «Примите Духа Святаго». Иисус наделил Своих учеников Святым Духом, дающим им новую жизнь и возможность выполнить свою миссию. Похоже, Иоанн намеренно акцентирует связь между тем, как Иисус дунул на учеников, и тем, как при творении Бог вдохнул жизнь в человека. Это было повторное творение, подобно тому как Бог вдохнул жизнь в первого человека. В этот момент ученики родились заново.
1) «Намекая таким образом на то, что их сделали новыми людьми, чтобы полностью подготовить к работе, к которой Он их призвал. Поскольку, упоминая дуновение, он очевидно ссылается на первоначальное сотворение человека, когда Бог вдохнул в него жизнь» (Кларк).
2) «Здесь использовано то же греческое слово, что и в Септуагинте в двух многозначительных фразах из Ветхого Завета, а именно – в Бытии 2:7 (“Господь Бог… вдунул в лице его дыхание жизни”) и Иезекииле 37:9 (“Дохни на этих убитых, и они оживут”; видение о поле сухих костей)» (Тренч).
3) «О более ранней стадии служения Иисуса Евангелист сказал: “Ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен” (Евангелие от Иоанна 7:39). Теперь пришло время наделить их Духом Святым» (Брюс).
4) Они получили того же Святого Духа, Который был в Иисусе; того самого Духа, Который давал Ему силу и возможность находить нужные слова и творить могущественные дела. «Дуновение упомянуто, чтобы подчеркнуть, что Он наделил их Своим собственным Духом» (Додс).
д. «Кому простите грехи». Иисус дал Своим ученикам власть провозглашать прощение и предупреждать о вине в соответствии с полномочиями, полученными ими от Святого Духа. Можно сказать, что проповедь Петра в День Пятидесятницы (Деяния 2:38) была проявлением этой обещанной силы – провозглашать прощение грехов.
1) Связь с получением Святого Духа важна. «Слова Иисуса подчёркивают тот факт, что Святой Дух даётся церкви не в качестве украшения, а чтобы она обрела силу эффективно выполнять работу Христа со всеми людьми» (Тенни).
2) Здесь изложена обязанность церкви провозглашать прощение раскаявшимся верующим, а также её обязанность предупреждать неверующих о том, что они могут утратить милость Божью. Мы не создаём прощение и не отрицаем его. Мы провозглашаем его, согласно Слову Божьему и мудрости Духа.
3) «Церковь коллективно оглашает условия, при которых грехи прощаются, и с полномочиями посланника провозглашает их прощение либо их удержание» (Тренч).
4) «Он говорит, что исполненная Духом церковь имеет власть провозглашать, какие грехи прощаются, а какие остаются. Это согласуется с учением раввинов, называющих одни грехи “связанными”, а другие “отпущенными”» (Моррис).
5) Деятельность Иисуса среди учеников в день Его воскресения является неизменным образцом и для Его нынешней деятельности среди Своих людей. Иисус и сегодня хочет продолжать среди Своего народа Своё служение, включающее в себя такие четыре аспекта как заверение, миссия, Святой Дух и власть.
3. Ст.24-25 Скептицизм Фомы, отсутствующего ученика.
«Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю»
а. «Фома… не был тут с ними, когда приходил Иисус». Нам неизвестно, почему Фомы не было с ними. Фому не критикуют за его отсутствие.
б. «Мы видели Господа». Фому не критикуют за его отсутствие, и всё же он пропустил нечто важное. Присутствующие получили определённое благословение, а Фома – нет.
1) «Фома сделал худшее из всего, что может сделать меланхолик, – он удалился в угол, чтобы поразмышлять в одиночестве, и таким образом утрировал все свои отличия, исказил пропорции истины и окунулся в отчаяние, отдалившись от друзей. Поэтому он лишил себя того, что получили они, – встречи с Господом» (Макларен).
в. «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю». Фому часто по праву называют «Фомой неверующим» за то, что он упрямо отказывался верить.
· Фома отказывался верить свидетельствам многих надежных свидетелей.
· Фома выдвинул экстремальные требования к доказательствам: не только увидеть, но и прикоснуться к нескольким ранам Иисуса.
· Фома решительно отказывался поверить, пока эти условия не будут соблюдены («не поверю»).
1) «Многие полагают, что эти слова указывают на то, что Фома был более склонен к скептицизму, чем другие, и не исключено, что так и было. Однако не стоит упускать из вида и другую возможность: его настолько шокировала трагедия распятия, что ему сложно было принять тот факт, что его последствия могли исчезнуть» (Моррис).
2) «Возможно, он утратил всякую надежду, поскольку органы чувств наконец-то убедили его в том, что проткнутые ребра и пробитые руки означают такую смерть, при которой оживление невозможно» (Элфорд).
3) Адам Кларк назвал неверие Фомы «необоснованным, упрямым, предвзятым, нахальным и дерзким». Однако тот факт, что Фома всё-таки желал находиться в обществе верующих, является значимым и похвальным.
4) Неверие Фомы было сильным, но честно высказанным. Хорошо, что он отказывался притворяться, что верит, когда на самом деле не верил.
5) Некоторым кажется интересным тот факт, что Фома не упоминает раны на ногах Иисуса. «Ни в этом Евангелии, ни у Матфея или Луки, не говорится о том, что Его ноги были пробиты. Лишь на основании Евангелия от Луки 24:39 можно сделать вывод, что его ноги, возможно, были прибиты к кресту, а не привязаны веревкой, как было принято» (Таскер).
4. Ст.26-27 Через неделю Иисус встречается со скептиком Фомой.
«После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим»
а. «После восьми дней». Суть в том, что эта встреча Иисуса с учениками, среди которых теперь уже присутствовал и Фома, состоялась в следующее воскресенье. Иисус вошёл в комнату таким же таинственным и удивительным образом («когда двери были заперты, стал посреди них»). Иисус так же поприветствовал их, как и в прошлый раз («мир вам!»).
1) То, что дверь в комнату, где состоялась их встреча, была заперта, показывает, что хоть они и уверовали, что Иисус воскрес из мёртвых, значение и важность этой истины ещё не проникли в их мышление и действия.
2) Стоит обратить внимание на то, что две эти важные встречи Иисуса с собравшимися учениками состоялись в воскресенье. Это первый факт, указывающий на то, что ученики собирались по воскресеньям. «Возможно, воспоминание об этой встрече Господа с учениками каким-то образом повлияло на то, что на раннем этапе церковь собиралась по вечерам воскресения и провозглашала Его присутствие среди них словами Maranatha, “Наш Господь, приходи!”» (Брюс).
б. «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои». Иисус предоставил Фоме доказательства, которых тот требовал. Мы полагаем, что Иисус не обязан был делать это. Он мог бы справедливо ожидать от Фомы, чтобы тот уверовал на основе надежных свидетельств других людей. Однако по Своей милости и доброте Иисус удовлетворил его просьбу.
1) Фома наверняка удивился, услышав, что Иисус повторил точь-в-точь то, что он говорил другим ученикам (Евангелие от Иоанна 20:25). Иисусу были известны требования и неверие Фомы.
2) «Нет лучшего способа пристыдить порядочного человека за его необдуманные слова, чем просто повторить их ему, когда он успокоится» (Макларен).
3) Общение Иисуса с Фомой показывает, что воскресший Иисус исполнен любви, милосердия и доброты к Своим людям. Это по-прежнему так. «Весь этот разговор, на самом деле, являлся упреком, однако он был настолько завуалирован любовью, что Фома вряд ли это понял» (Сперджен).
4) Из всего этого можно вынести очевидный урок: когда вы нуждаетесь в заверении, обратите свой взор к ранам Иисуса. Они являются свидетельством Его любви, жертвы, победы и воскресения.
в. «Не будь неверующим, но верующим». Иисус четко повелел Фоме оставить неверие и уверовать. Иисус был щедр и милостив к Фоме и его неверию, однако, не похвалил его за это. Иисус хотел привести его от сомнений и неверия к вере.
1) Иисус даже не отдал Фоме должное ни за его первоначальную веру, ни за его веру в учение Иисуса и чудеса, сотворенные Им ранее. Поскольку Фома не верил в воскресение Иисуса, Иисус считал его неверующим.
2) Зачастую Бог не осуждает наши сомнения, и Он также часто открывает и делает удивительные вещи, чтобы развеять наши сомнения и неверие. Однако сомнения и неверие – нежелательные состояния для учеников Иисуса. Если это преграды на пути, ведущему к вере, то с ними следует разбираться с любовью и щедростью. Однако сомнения и неверие никогда не стоит рассматривать как конечную точку на пути ученика.
5. Ст.28-29 Фома отвечает верой.
«Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие»
а. «Господь мой и Бог мой». Фома сразу же перешёл от провозглашения неверия (Евангелие от Иоанна 20:25) к радикальной вере. Он обратился к Иисусу, используя божественные титулы, называя Его Господом и Богом. Значимым также является тот факт, что Иисус принял эти титулы и не сказал Фоме: «Не называй меня так».
1) «Увидев Иисуса, Фома уверовал, что Он воскрес из мертвых; однако нечто другое, более глубокое, чем просто вид Иисуса, заставило его открыть уста и воскликнуть: “Господь мой и Бог мой!”» (Макларен)/
2) «Теперь Фома открыто провозглашает свою веру, от которой в прошлом отрекался. “Не поверю”, – говорил он, – “если… если… если”. Теперь он верует намного сильнее, чем некоторые из других апостолов. Он открыто признаёт свою веру. Он первым осознал взаимосвязь между Божественностью Христа и Его ранами» (Сперджен).
3) «Эти слова – не просто возглас удивления. Это исключено [самим греческим текстом]. Они означают: “Ты – мой Господь и мой Бог”. Повторение местоимения ставит особый акцент» (Додс).
4) «Для еврея назвать другого человека “Господь мой и Бог мой” – почти невероятно… Фома, в свете воскресения, использует применительно к Иисусу титулы “Господь” (kyrios) и “Бог” (theos), которые являются титулами божества» (Тенни).
5) «В своём письме к Траяну (112 г. от Р.Х.), описывая христиан, Плиний называет их людьми, поющими гимны Христу как Богу» (Додс).
6) Фоме хватило честности, чтобы заявить о своем неверии (Евангелие от Иоанна 20:25), а также чтобы исследовать до конца имеющиеся доказательства. Фома не склонен был ни к «полуневерию», ни к «полувере».
7) Сперджен рассматривает несколько аспектов исповедания Фомы.
· Это было искренне выражение праведного удивления.
· Это было выражение неизмеримого восторга.
· Оно указывает на кардинальные изменения в ходе мыслей.
· Это воодушевленное провозглашение преданности Христу.
· Это явный и прямой акт благоговения и поклонения.
8) «Если человек хочет спастись, то, прежде всего, ему необходимо искренне присоединиться к Фоме в его исповедании: “Господь мой и Бог мой”. Я не буду вдаваться во все мельчайшие подробности отличий Афанасьевского “Символа веры”, однако, у меня нет ни малейших сомнений, что он был крайне необходим в то время, когда его написали, и что он существенно помог контролировать уклонения и уловки арианцев. Краткое провозглашение веры Фомой мне нравится намного больше, так как оно лаконичное, сжатое, полное, броское и избегает множества деталей, которые для веры подобны зыбучим пескам» (Сперджен).
б. «Ты поверил, потому что увидел Меня». Комментаторы расходятся во мнениях по поводу того, сделал ли Фома предложенное ему Иисусом: коснулся ли он Его ран. Иисус сказал: «Потому что увидел Меня», а не «Потому что увидел и прикоснулся ко Мне», и это аргумент в пользу того, что Фома не прикасался к ранам Иисуса.
в. «Блаженны невидевшие и уверовавшие». Уверовавшим обещано особое благословение. Фома потребовал увидеть и прикоснуться, прежде чем уверует в воскресшего Иисуса. Иисус понимал, что свидетельств от надежных очевидцев достаточно, и что принявших эти обоснованные свидетельства ожидает благословение.
1) «Я считаю, что Он говорит не о субъективной, а об удовлетворённой вере. Он говорит о вере, которая довольствуется тем, что предлагает Бог, и поэтому не жаждет видений, чудес, эзотерических переживаний или различных форм успеха в качестве доказательств Божьей благосклонности» (Бойс).
2) «Из этого мы узнаём, что вера в Иисуса на основании свидетельств Его апостолов принесёт человеку те же благословения, которыми обладали они сами. Бог таким образом продумал всю экономику благодати, что верующий, находящийся на расстоянии в тысячу восемьсот лет от воскресения, никоим образом не страдает от того, что не видел Христа во плоти» (Кларк).
3) Эти слова Иисуса являются ещё одной заповедью блаженства и обещанием великого благословения. Сперджен рассматривает несколько путей уменьшения этого благословения:
· когда мы требуем голоса, видения, откровения для подтверждения нашей веры;
· когда мы требуем каких-то особых обстоятельств для подтверждения нашей веры;
· когда мы стремимся пережить определённый экстаз;
· когда мы требуем ответа на каждый сложный вопрос или возражение;
· когда мы требуем того, что люди считают успехом, в своем труде для Иисуса;
· когда мы требуем, чтобы другие люди поддерживали нас в нашей вере.
4) Вера Фомы становится кульминацией книги. Во всём Евангелии от Иоанна Иисус одерживал победу над болезнями, грехом, злобными людьми, смертью и грехом. Теперь же, в ситуации с Фомой, Иисус победил неверие.
6. Ст.30-31 Краткий итог Евангелия от Иоанна.
«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его»
а. «Много сотворил Иисус… и других чудес». Иоанн признаёт, что предоставил неполное собрание рассказов об Иисусе. Записать всё, что Он сделал и сказал, было бы невозможно (Евангелие от Иоанна 21:25).
1) О мёртвом пророке собирают все возможные данные, ведь это всё, что после него осталось, но о живом человеке рассказывают лишь ту информацию, которая представит его слушателям. Иоанн рассчитывает, что личные отношения с Иисусом откроют верующему намного больше.
2) «В книге сей». «То, что это настоящий, целенаправленный итог Евангелия, показывают слова “в книге сей”, свидетельствующие о том, что автор рассматривает написанное ранее, как одно целое» (Додс).
б. «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий». Хотя Иисус сотворил и «много других чудес», Иоанн выбрал для своего Евангелия те из них, которые объясняют, Кто такой Иисус, и приводят читателя к вере в Него, как Мессию и Бога. На самом деле, это книга не о чудесах, а об Иисусе. Чудеса только помогают нам понять Его.
1) Евангелие – как и Библия в целом – было написано, чтобы мы уверовали, а не сомневались. «Во всей Книге не найдется ни единого текста, целью которого было бы вызвать сомнения. Сомнения сеются сами по себе, либо с помощью диавола, и, как правило, возникают в более чем достаточном количестве без нашей помощи» (Сперджен).
2) В Евангелии от Иоанна 2:11 речь идет о «начале чудесам», и во всем своем Евангелии Иоанн описывает, как минимум, семь чудес.
· Евангелие от Иоанна 2:1-11 – превращение воды в вино.
· Евангелие от Иоанна 4:46-54 – исцеление сына царедворца.
· Евангелие от Иоанна 5:1-15 – исцеление в купальне Вифезда.
· Евангелие от Иоанна 6:1-14 – насыщение пяти тысяч.
· Евангелие от Иоанна 6:15-21 – хождение Иисуса по водам.
· Евангелие от Иоанна 9:1-12 – исцеление слепорожденного.
· Евангелие от Иоанна 11:1-44 – воскрешение Лазаря.
3) Самым великим из всех чудес стала смерть и воскресение Самого Иисуса. Все эти знамения в сумме составляют прочное основание для веры в Иисуса, как Мессию и Бога. Эта вера – не «прыжок вслепую», а благоразумный шаг, основанный на надёжных свидетельствах.
4) «Сын Божий». «Этот титул, конечно же, не подразумевает биологического происхождения, как в случае с греко-римскими полубогами. Метафора сыновства выражает единство природы, тесные отношения и уникальную близость между Иисусом и Отцом» (Тенни).
в. «И, веруя, имели жизнь во имя Его». Иоанн понимал, что вера в Иисуса, как в Мессию и Бога, имеет ценность большую, чем просто благородное признание истины. Она также включает в себя обещание «жизни во имя Его». Это жизнь, преобразившая самого Иоанна, и он хотел, чтобы его Евангелие стало стимулом для такой же жизни и перемен для всех людей.
1) В этой вере нет ничего сложного для понимания. Наш ответ крайне прост: принять, уверовать и посвятить себя. Это не всегда легко, но и не сложно.
2) «Жизнь во имя Его». «“Во имя Его” не значит, что достаточно всего лишь произнести Его имя. Речь идет о силе Личности, носящей это имя. В Библии “имя” Бога – это не просто имя, под которым Он известен. Оно описывает всю Его сущность» (Таскер).
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com