Евангелие от Иоанна. Глава 21

Восстановление Петра

А. Удивительный улов.

1. Ст.1-3 Пётр и шесть других учеников возвращаются к ловле рыбы.

«После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Пётр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Пётр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего»

а. «После того опять явился Иисус ученикам». Иоанн описывает ещё одно из нескольких явлений воскресшего Иисуса ученикам. Оно имело место в Галилейском регионе («при море Тивериадском»). В Евангелии от Матфея 28:16 также описано явление воскресшего Иисуса ученикам в Галилее.

б. «Симон Пётр». Снова Пётр стоит во главе списка учеников. В этот раз он оказался в семёрке, отправившейся рыбачить на Галилейское море.

1) «И двое других из учеников Его». «Было ещё “двое других”; их имена не упоминаются, и я считаю, что на это есть причина. Они представляют собой анонимное, скрытое множество преданных душ, чьи имена никогда не опубликуют в человеческих документах, чьи поступки никогда не указывают в человеческих отчетах. Таким людям Он явился так же, как и другим. Эти “двое других” представляют собой большинство святых» (Морган).

в. «Иду ловить рыбу». Некоторые считают, что Пётр зря отправился рыбачить, что ему не стоило возвращаться к прежней профессии. Другие же полагают, что Пётр в этом случае не нарушил ни одной из заповедей Иисуса, а проявил мудрость и практичность. В итоге, только зная внутренние намерения Петра, можно определить, проявил ли он непослушание, отправившись ловить рыбу.

1) Важно помнить, что они отправились в Галилею по велению Иисуса (Евангелие от Матфея 28:7, 10).

2) Адам Кларк представляет их рыболовный бизнес в самом выгодном свете: «Складывается впечатление, что до распятия нашего Господа насущные потребности Его Самого и учеников удовлетворялись благодаря пожертвованиям добрых людей (Евангелие от Луки 8:3). Возможно, из-за скандала, связанного с крестом, этот источник поддержки исчерпал себя, и ученики, не совсем понимая, чем им нужно теперь заниматься, решили вернуться к прежней профессии – ловле рыбы, – чтобы заработать себе на жизнь. Поэтому семёрка, упомянутая в Евангелии от Иоанна 21:2, отправилась на Тивериадское море, известное также как Галилейское» (Кларк).

3) В лучшем случае, это говорит нам о том, что Петр с другими учениками не были уверены в том, чем им следует заниматься дальше. «Рыбацкая экспедиция явно указывает на неуверенность учеников, прямо противоположную их уверенности и пониманию своей цели, начиная со Дня Пятидесятницы» (Моррис).

г. «Не поймали в ту ночь ничего». Они безуспешно рыбачили всю ночь. Какими бы ни были их намерения, хорошими или плохими, они «не поймали в ту ночь ничего».

1) «Они трудились всю ночь, не поймав ни одной рыбки, пали духом, устали, проголодались, утратили надежду. “Ах!”, – сокрушались они. – “Это озеро, к сожалению, изменилось. Когда-то в нём водилось много рыбы. А сейчас, кажется, не осталось ни одной”» (Моррисон).

2) «Если хочешь стать рыболовом, нужно быть готовым к разочарованиям. Рыболовы часто закидывают сети, куда не попадает ничего, кроме водорослей. Служитель Христа тоже должен быть готов к разочарованиям. И ему не стоит прекращать творить добро, несмотря на все его разочарования. Он должен с верою продолжать молиться и трудиться, ожидая, что в конце получит вознаграждение» (Сперджен).

2. Ст.4-6 Иисус направляет их усилия.

«А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы»

а. «Иисус стоял на берегу». Все три предыдущие случая явления Иисуса после воскресения в Евангелии от Иоанна были неожиданными. Похоже, это Его появление также стало для них неожиданностью. «Ученики не узнали, что это Иисус».

1) «Видимо, это указывает на внезапность Его появления» (Додс).

2) Удивительно, что Иисус явился, когда они работали. Его интересовала вся их жизнь, а не только те моменты, когда они посещали религиозные собрания. «Воскресший Спаситель и Правитель показывает людям Свою заинтересованность и силу в их повседневной жизни» (Морган).

3) Мы точно не знаем, почему они «не узнали, что это Иисус». «Возможно, они были озабочены своей неудачей или же не могли его четко разглядеть из-за утреннего тумана на озере» (Тенни).

б. «Дети! есть ли у вас какая пища». Иисус обратился к Своим ученикам, используя приветствие, общепринятое среди работающих людей. При этом Он также вынудил их признать, что ночная рыбалка не принесла результата, поскольку им пришлось ответить: «Нет».

1) «Это слово нужно было бы перевести как “парни”. Paidion – распространённая форма обращения к рабочим (см. Аристофан, “Облака”, 137, “Лягушки”, 33)» (Додс).

2) «Он говорит это так, будто является обычным домоправителем, проходящим мимо рыбаков и обращающимся к ним с тем, чтобы купить рыбу для своей семьи» (Трапп).

в. «Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете». Иисус дал Своим ученикам странный совет. С точки зрения логики, не было ни одной причины, по которой рыбная ловля при утреннем свете оказалась бы более удачной, чем ночная. Не было ни одной причины, по которой рыбная ловля по одну сторону лодки оказалась бы более успешной, чем по другую. Это был даже не прямой тест на доверие к Иисусу, потому что они не знали, что это Он, пока не поймали рыбу. Скорее всего, это была проверка их умения разглядеть, как Бог направляет их с помощью незначительных и неожиданных событий. Например, когда незнакомец на берегу дает им указания касательно рыбной ловли.

1) «Мне не удалось обнаружить свидетельств касательно того, какую сторону лодки рыбаки обычно использовали на Галилейском море, поэтому сложно определить, необычный это был совет или нет» (Моррис).

2) Эти события иллюстрируют следующий принцип: никогда не надо бояться менять свои методы, если направление задаёт Иисус.

г. «Уже не могли вытащить сети от множества рыбы». Ученики сделали так, как попросил Человек, стоящий на берегу, и неожиданно добились огромного успеха. Вот разница между работой, выполняемой согласно Божьему направлению и без него.

1) «Эта ситуация наверняка напомнила ученикам о похожем случае, произошедшем несколько месяцев назад, но в тот раз сети порвались, и лодка начала тонуть (см. Евангелие от Луки 5:1-11)» (Таскер).

2) «Не нужно искать символизма в левой и правой стороне. Разница не в том, какая сторона – правая или левая, а в том, работали они по Божьим указаниям или без них» (Пламмер).

3) «Улов учеников – это притча об их будущей миссионерской деятельности. Однако эта деятельность, а также последующее пастырское попечение увенчаются успехом только в том случае, если они будут следовать указаниям своего воскресшего Господа» (Брюс).

4) У нас есть ещё более веская причина ожидать благословений, когда Он направляет наше служение. Иисус не приказывал ученикам отправляться на рыбалку. Он приказал им проповедовать Евангелие и обучать людей.

5) «Присутствие Христа, появись Он среди нас во всей полноте Своей силы, повлияло бы на нас гораздо больше, чем всё виденное нами ранее. Мы были бы так же поражены результатами, как апостолы – двумя огромными уловами рыбы. Христу стоило только пожелать, и рыба целыми косяками приплыла в сети. Ему стоит только пожелать, и миллионы душ уверуют в Него и в Его Евангелие» (Сперджен).

6) «Это было несомненное чудо, однако, ни рыбаки, ни лодка, ни снасти не остались без дела, – все они были использованы. Нам нужно уяснить, что, спасая души, Бог работает разными способами, и пока действует нынешняя экономика милости, Бог будет довольствоваться “юродством проповеди” для спасения верующих» (Сперджен).

7) «Возможно, если бы они не рыбачили ночью, Иисус не даровал бы им улов днём. Он редко благословляет бездельников. Он действует суверенно, как я уже говорил, но чаще всего благословляет те церкви, которые делают для Него больше» (Сперджен).

3. Ст.7-8 Ученики узнают Иисуса на берегу.

«Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Пётр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, – ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, – таща сеть с рыбою»

а. «Это Господь». Иоанн быстрее, чем Пётр, добрался до гроба (Евангелие от Иоанна 20:4), а также первым осознал факт воскресения Иисуса (Евангелие от Иоанна 20:8). Здесь Иоанн тоже ранее, чем Пётр, распознал, Кем является этот незнакомец. Иоанн знал, что такое чудо мог сотворить только Иисус.

б. «Бросился в море». Иоанн первым узнал Иисуса, однако, Пётр опередил его в преданности. Он накинул на себя одежду и бросился в воду, чтобы как можно скорее добраться до Иисуса. Петру казалось, что лодка плывет слишком медленно, а он не хотел, чтобы Иоанн снова оказался первым. Возможно – это только предположение – Пётр подумал, что сможет пройти к берегу по воде.

1) «Возможно, это слово означает, что части тела, которые обычно прикрывают, были обнажены, то есть Пётр не был наг, а скорее, “разделся для работы” (Библия в редакции «Пересмотренная стандартная версия», Баркли)» (Моррис).

2) «Он грёб почти без одежды, скорее всего, только в набедренной повязке (subligaculum), и теперь он хватает ἐπενδύτηs – одежду, которую носили рыбаки (согласно Феофилакту), надевает её и бросается в море» (Додс).

3) «Он поднимает глаза, узнаёт Его, забывает обо всех своих делах, надевает одежду (так как ни один житель Востока не смог бы появиться раздетым перед вышестоящим лицом), опоясывается и бросается в море. Настолько сильной была его любовь к Господу» (Тренч).

в. «Таща сеть с рыбою». Другие ученики последовали за ним, выполняя тяжелую работу – таща полную сеть рыбы.

4. Ст.9-11 Иисус приглашает учеников позавтракать.

«Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нём лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Пётр пошёл и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть»

а. «Видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб». Когда ученики добрались до берега (среди них и мокрый Пётр), то заметили, что воскресший Иисус до сих пор является скромным слугой. Он не поленился развести огонь и приготовить пищу для учеников.

б. «Принесите рыбы, которую вы теперь поймали». Последовательность событий свидетельствует о том, что Иисус приготовил для них еду ещё до того, как они притащили огромный улов рыбы. Пойманная ими рыба дополнила меню, а не стала основным блюдом.

1) «Симон Пётр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами». «Сто пятьдесят три рыбы плюс мокрые сети весили, наверное, около 130 кг или даже больше. Тот факт, что указано точное количество рыбы, а также упомянуто, что сеть не порвалась, свидетельствует о том, что автор видел всё это собственными глазами и описывает данные события с точки зрения рыбака» (Тенни).

2) «То, что Пётр смог вытащить всё это одной рукой, – негласная дань уважения его физической силе» (Брюс)

в. «Наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три». Пётр взял на себя инициативу и вытащил тяжелую сеть самостоятельно. «Сеть не прорвалась» и удержала огромный улов – 153 рыбы. В течение многих веков люди пытались объяснить, откуда взялась цифра 153.

· Некоторые комментаторы (например, Августин) полагают, что поскольку 153 – это сумма чисел от 1 до 17, этот улов указывает на число 17, которое он считал суммой 10 заповедей плюс семь даров Духа.

· Кто-то подметил, что 153 – это сумма цифровых значений греческих слов «Пётр» и «рыба».

· Некоторые отмечают, что «в иврите символы в словах “Симон” и “Иона” равны 118 + 35, то есть 153» (Додс).

· Некоторые древние писатели (например, Джером) считали, что в мире существует 153 разных вида рыб, и что этот улов символизирует полный урожай всего мира.

· Некоторые (например, Кирилл Александрийский) полагали, что число 100 символизирует неевреев, 50 – Израиль, а 3 – Святую Троицу.

1) По правде говоря, всё, что нам доподлинно известно, – число 153 представляет собой количество рыбы в сети. Множество аллегорических толкований данного числа предупреждает нас о том, что не стоит искать в тексте Библии скрытый смысл.

2) «Пётр всегда обязательно подсчитывал рыбу, вытащив её на берег, а Иоанн, будучи рыбаком, хорошо помнил количество рыбы в своих самых больших уловах» (Додс).

5. Ст.12-14 Ученики завтракают с Иисусом.

«Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь. Иисус приходит, берёт хлеб и даёт им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своём из мертвых»

а. «Иисус говорит им: придите, обедайте». Вновь нас впечатляет скромность характера Иисуса, даже после воскресения. Он приготовил завтрак для учеников – несомненно, вкусный.

1) Бойс размышляет о приглашениях, которые звучат из уст Иисуса в Евангелиях.

· «Пойдите и увидите» (Евангелие от Иоанна 1:39).

· «Придите и научитесь» (Евангелие от Матфея 11:28-29).

· «Пойдите и отдохните» (Евангелие от Марка 6:31).

· «Придите, обедайте» (Евангелие от Иоанна 21:12).

· «Приидите, наследуйте» (Евангелие от Матфея 25:34-36).

б. «Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь». Это ещё одно указание на то, что во внешности Иисуса после воскресения было что-то необычное. Возможно, в результате побоев, нанесённых Ему перед распятием, шрамы от которых остались, как минимум, частично.

1) «Раньше им бы и в голову не пришло спрашивать Его: “Кто Ты?”, но теперь им казалось, что нужно это сделать. Однако они не могли заставить себя сделать это, ведь как-никак знали, Кто Он» (Брюс).

2) «Глагол, переведённый как “спросить”,означает “допрашивать” или “подтверждать”» (Алфорд).

3) «Никто из учеников не отважился допрашивать Его. Слово ἐξετάσαι означает “исследовать посредством допроса”. Каждый был убеждён, что это Господь, и доселе не испытанное ими благоговение не позволило им расспрашивать Его» (Додс).

в. «Иисус приходит, берёт хлеб». Мы видим, что после воскресения Иисус часто принимает пищу с учениками. Это указание на тесное, дружеское общение.

1) «Даёт им, также и рыбу». «Очевидно, в том, как Он это сделал, было что-то торжественное и значимое, указывающее на то, что они должны воспринимать Его как Личность, удовлетворяющую все их потребности» (Додс).

2) «Я не сомневаюсь, что в то утро они ели хлеб и рыбу, молча и испытывая самоуничижение. Петр смотрел со слезами на глазах на пылающие угли, вспоминая, как стоял и грелся, отрекаясь от своего Господа. Фома стоял, спрашивая сам себя, как ему хватило смелости требовать доказательств столь очевидного факта. Все они чувствовали свою ничтожность в Его божественном присутствии, поскольку повели себя столь ужасно» (Сперджен).

3) «В третий раз». «Скорее всего, имеется в виду, что это третье из описанных им самим явлений» (Таскер).

Б. Публичное восстановление Петра.

1. Ст.15-16 Иисус задаёт Петру вопросы о его любви.

«Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Пётр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих»

а. «Иисус говорит Симону Петру». После завтрака Иисус обратился непосредственно к Петру. Иисус уже встречался с Петром один на один в день Своего воскресения (Евангелие от Луки 24:34, 1 Коринфянам 15:5). Мы можем только догадываться, о чём Он говорил с ним на той первой встрече. Тем не менее, Иисус все же счёл важным восстановить Петра в присутствии других учеников.

б. «Симон Ионин». Иисус назвал лидера среди учеников Симон, а не Пётр. Возможно, это было тонкое напоминание о том, что он не проявил себя, как скала,в преданности Иисусу.

1) «Ощущается нечто торжественное в том, что Иоанн использует полное имя, Симон Пётр, а затем указывает, что Иисус использовал расширенную форму – Симон Ионин» (Моррис).

в. «Любишь ли ты Меня больше, нежели они». Иисус попросил Петра сравнить его любовь к Иисусу с любовью других учеников. Прежде чем трижды отречься от Иисуса, Петр утверждал, что любит Его больше, чем другие ученики (Евангелие от Матфея 26:33). Иисус хотел узнать, оценивает ли Пётр до сих пор свою преданность и любовь к Иисусу с той же гордостью.

1) Возможно, слово «они» относится к рыбе и жизни рыбака. Некоторые считают, что Иисус спросил Петра, готов ли он снова отказаться от ловли рыбы, чтобы следовать за Ним. Однако заявление Петра о большей любви указывает на то, что Иисус имел в виду других учеников, а не рыбу.

2) Иисус задал этот вопрос Петру не для того, чтобы получить новую информацию. Он уже знал ответ, и Пётр понимал это. Он сделал это, чтобы, отвечая на заданные ему вопросы, Пётр лучше понял самого себя.

г. «Любишь ли ты Меня больше, нежели они… Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус дважды задал этот вопрос, используя слово agapas, которое часто встречается в Библии в значении жертвенной, безусловной, бескорыстной любви. Петр ответил на вопрос Иисуса, используя слово philio, которое в Библии иногда обозначает больше взаимную любовь, дружескую привязанность. В некоторых переводах ответ Петра звучит так: «Я Твой друг».

1) Некоторые комментаторы не видят существенной разницы между древнегреческими словами agapeo и phileo в этом месте Писания. Большинство считает, что Пётр стал более сдержанным в своих заявлениях о преданности. Несомненно одно: то, что Иисус задал этот вопрос Петру дважды, используя одно и то же древнегреческое слово, означающее «любить», – не случайность. А Пётр дважды ответил, используя другое слово, тоже означающее «любить».

2) «Он просто говорит, что его сердце открыто для Христа, и Христу известно, что он любит Его сильнейшей любовью, на которую только способен грешный человек» (Бойс).

3) «Среди нас есть проповедники Евангелия, которые притащили к берегу полную сеть с огромным уловом. Они проявили себя как великие и успешные работники, однако, это не означает, что они не нуждаются в том, чтобы Господь исследовал их сердца. Он просит их ненадолго отложить свои сети и пообщаться с Ним» (Сперджен).

д. «Паси агнцев Моих… Паси овец Моих». После того, как Иисус задал свои вопросы, а Пётр ответил на них, Иисус дважды дал ему указания касательно того, как он должен вести себя по отношению к Божьим людям. Суть в том, что Пётр мог продемонстрировать провозглашенную им любовь к Иисусу, заботясь об агнцах и овцах Иисуса. Иисус подчеркнул, что это Его овцы, а не Петра.

1) «Паси овец Моих». «Использованный здесь глагол имеет более широкое значение. Он означает “выполнять обязанности пастуха”, а не просто “пасти”» (Моррис).

2) «Паси овец Моих». «Похоже, этими словами Он намекает на то, что недостаточно просто предлагать пастве Господней хлеб жизни, а нужно также следить за тем, чтобы овец надлежащим образом собирали, обслуживали, контролировали, вели. Кажется, Пётр очень хорошо понимал, что имел в виду наш Господь, и видел, что эти указания даны не только ему и остальным ученикам, но и всем их преемникам в христианском служении» (Кларк).

2. Ст.17 Иисус спрашивает Петра в третий раз: «Любишь ли ты Меня?»

«Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих»

а. «Говорит ему в третий раз». Двух предыдущих вопросов, которые Иисус задал Петру в присутствии других учеников, было недостаточно, чтобы достигнуть того, что Он желал сделать в жизни Петра. Иисусу пришлось спросить его «в третий раз».

б. «Пётр опечалился, что в третий раз спросил его». Пётр понимал, почему этот вопрос ему задают уже «в третий раз». Это было явное напоминание о том, как он когда-то трижды отрекся от Иисуса.

1) «Пётр трижды отрекся от своего Господа, поэтому теперь Христос дает ему возможность в определенной степени искупить свою вину тройным признанием» (Кларк).

в. «Любишь ли ты Меня». В третий раз Иисус слегка изменил Свой вопрос. Он спросил Петра, действительно ли тот испытывает к Нему братскую любовь, дружескую преданность (phileis).

1) «Пётр в своих предыдущих двух ответах использует менее возвышенное слово, которое подразумевает осознание им своей слабости, но также убеждение и глубокое чувство любви. Затем, в третьем вопросе, Господь использует слово из ответа Петра, чтобы помочь лучше понять его значение» (Элфорд).

г. «Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». Пётр действительно считал, что он любит Иисуса (используя слово philio), однако, полагался на то, что Иисус Сам знает всё. Петр понимал, что Иисус знает его лучше, чем он знает самого себя.

1) Иисус не спросил Петра: «Сожалеешь ли ты о содеянном?» или «Обещаешь никогда больше так не поступать?» Иисус призвал Петра к любви.

2) «Иисус Христос, в первую очередь, ожидает от каждого из нас не послушания или покаяния, не клятв или определенного поведения, а любви. Если будет любовь, то всё остальное приложится» (Макларен).

д. «Паси овец Моих». Иисус восстановил Петра в присутствии других учеников, заставив его взглянуть в лицо своему провалу. Затем Иисус призвал Петра сосредоточиться на предстоящей работе.

3. Ст.18-19 Иисус призывает Петра.

«Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострёшь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведёт, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Пётр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною»

а. «Истинно, истинно». Иисус начинает эти заключительные слова, адресованные Петру, с торжественного заверения. То, что Он сейчас скажет, нужно запомнить.

б. «Когда ты был молод». Иисус упомянул прошлое Петра, напомнив ему о днях его молодости, когда у того было меньше ответственности, и он чаще мог поступать так, как ему вздумается. Большинство из нас помнит, какими были эти годы.

в. «Когда состаришься, то прострёшь руки твои». Иисус описал будущее Петра, когда другой человек свяжет его («препояшет тебя») и поведёт туда, куда он не хочет идти, – в то место, где простирают руки, чтобы распять на кресте. Именно такой «смертью Пётр прославит Бога».

1) «Его свяжут, и он больше не сможет управлять своими движениями» (Моррис).

2) Если Пётр понял, что имел в виду Иисус, то наверняка пришел в ужас. «Пётр, ты умрешь на кресте». Иоанн, автор данного Евангелия, понимал, о чем идет речь, но написал об этом лишь через много лет после смерти Петра.

3) Однако эти слова также вселили в Петра уверенность. В критический момент несколькими неделями ранее Пётр трижды отрекся от Иисуса, чтобы избежать распятия. Иисус заверил Петра («истинно, истинно»), что ему снова будет угрожать распятие, и в этот раз Пётр не будет убегать от него. Иисус пообещал Петру, что он умрёт, оставаясь преданным своему Мессии и Господу до конца.

4) «Писатели древности утверждают, что примерно через тридцать четыре года после этих событий Петра распяли, и что для него смерть за Христа была настолько великой честью, что он умолял, чтобы его распяли головой вниз, не считая себя достойным умереть в той же позе, что и его Господь. Об этом пишут Евсевий, Пруденций, Златоуст и Августин» (Кларк).

5) «Джером пишет, что “он обрёл мученический венец при Нероне, так как его распяли головой вниз, а ногами вверх, поскольку он считал себя недостойным быть распятым таким же образом, как его Господь”» (Элфорд).

6) Христианин своей смертью может «прославить Бога». «Философ Иустин признается, что, видя благочестие христиан при жизни и их терпение при смерти, он понял: то, что они непрерывно провозглашают и скрепляют своей кровью, — это действительно истина» (Трапп).

г. «Иди за Мною». В этот поразительный момент Иисус обращается к Петру с заключительными словами. Несколькими годами ранее Он призвал Петра следовать за ним (Евангелие от Матфея 4:18-19). Теперь Пётр знал: если он продолжит следовать за Иисусом, то его ожидает крест. Пётр снова услышал призыв идти за своим Мессией, Учителем и Господом.

1) «Иисус поместил Петра в одну категорию с Самим Собой: его жизнь будет прожита для Бога и, в итоге, принесена в жертву, чтобы прославить Бога. Похожие слова были сказаны об Иисусе ранее в этом же Евангелии (12:27-32; 13:31). Повеление: “Иди за Мною” стоит в настоящем времени и повелительном наклонении, что буквально означает: “Продолжай идти за Мною”» (Тенни).

2) «Возможно, использованное здесь настоящее время – не случайность. Оно означает: “Продолжай идти”. Пётр следовал за Христом, но не всегда непрерывно. В будущем он должен постоянно следовать путями Господними» (Моррис).

4. Ст.20-23 Что будет с Иоанном?

«Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?»

а. «Господи! а он что». Иисус только что заново озвучил Свой призыв к Петру: «Иди за Мною» (Евангелие от Иоанна 21:19). Пётр не сразу дал Ему утвердительный ответ, а, «обратившись», посмотрел на другого ученика, Иоанна. Первой реакцией Петра на личный призыв от Иисуса стал уход от ответа. Ему стало интересно, как Иисус собирается поступить по отношению к кому-то другому.

1) Пётр олицетворяет большинство из нас. Мы с лёгкостью уклоняемся от любых личных призывов Иисуса, задаваясь вопросами и даже беспокоясь о том, чем занимаются другие ученики, или чего Иисус может потребовать от них.

2) «А что» Иоанн? «Его уникальный вклад будет сделан позже. Поселившись в языческом, космополитичном городе Ефесе, он призовет людей, дрейфующих в неизведанных морях расплывчатых религиозных переживаний и абстрактных размышлений, к верному и крепкому якорю Божьего самораскрытия посредством одной исторической фигуры – Воплощенного Слова» (Таскер).

3) «Возможно, Павел – Христов первопроходец, а Петр – Христов пастырь, но Иоанн – свидетель Христов» (Баркли).

б. «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того». В ответ Иисус бросил Петру ещё один вызов. Хотя ему и суждено будет умереть на кресте (Евангелие от Иоанна 21:18-19), Иисус хотел, чтобы Пётр понимал: у Него могут быть совершенно другие планы относительно судьбы Иоанна. Петру нужно было взвесить требования Иисуса к нему, зная, что от Иоанна или других учеников Иисус может потребовать совершенного другого.

1) «В этом упрёке, адресованном Петру за то, что он попытался узнать Божью волю на жизнь другого человека, ощущается нотка человеческого интереса» (Морган).

в. «Ты иди за Мною». Петру был брошен серьезный и конкретный вызов. Независимо от того, как Иисус поступит с Иоанном или другими учениками, Петру нужно было решить, будет ли он сам «идти за» Иисусом. Этот вызов адресован каждому из Его учеников.

1) «Особой выразительности этому приказу Иисуса придает местоимение второго лица: “Ты должен идти за Мною”» (Тенни).

2) «Я пришёл к выводу: вместо того чтобы пытаться незамедлительно исправить всех слуг моего Господа, моя главная и важнейшая задача – самому следовать за Ним. И я считаю, брат мой, что ты проявишь мудрость, если придешь к такому же выводу» (Сперджен).

г. «И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет». Вызов, брошенный Иисусом Петру, стал поводом для сплетен между ранними братиями. Ходила молва, будто Иисус сказал, что Иоанн не умрет до Его возвращения. Тот факт, что Иоанн со временем остался единственным живущим апостолом, пережив несколько покушений на свою жизнь, подкреплял эти слухи.

1) Это говорит о том, насколько легко люди воспринимают информацию неправильно, и как часто это случается среди «братий».

д. «Иисус не сказал ему, что не умрёт». Иоанн включил описание этих событий в Евангелие отчасти для того, чтобы прояснить, что на самом деле сказал Иисус, и устранить упомянутые слухи. Иисус «не сказал» Иоанну, что тот «не умрёт», а просто привел такую возможность в качестве примера для Петра.

1) «Ходила молва, будто Господь предсказал, что Его любимый ученик будет жив в момент Его второго пришествия. Поэтому евангелист желал прояснить раз и навсегда, что Иисус высказался о подобной возможности гипотетически» (Таскер).

5. Ст.24-25 Итог Евангелия от Иоанна.

«Сей ученик и свидетельствует о сём, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь»

а. «Сей ученик и свидетельствует о сём, и написал сие». Здесь Иоанн объясняет, что именно он является неназванным учеником, упомянутым в нескольких предыдущих местах данного Евангелия. Иоанн торжественно засвидетельствовал истинность написанного им. «Истинно свидетельство его».

б. «И самому миру не вместить бы написанных книг». Иоанн написал истину об Иисусе, но ни он сам, ни кто-либо другой не мог бы полностью описать всю истину о Нём. «Многое и другое сотворил Иисус», и всё это описать было бы невозможно.

1) «С помощью этой восхитительной гиперболы он показывает нам, что мы многого не знаем об Иисусе» (Моррис).

2) «Многое и другое», сотворенное Иисусом, включает Его непрерывную работу среди учеников и в мире в целом до наших дней. Иоанн имел в виду, что эта книга ещё пишется, и она состоит из стольких томов, что сам мир не может вместить их все.

© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com