Annie Johnson

On April 19, 2022, 9:35 am

Иоанна 3

Евангелие от Иоанна. Глава 3

Новое рождение

«Если бы нас попросили почитать лежащему на смертном одре человеку, который не знает Евангелия, наверное, мы выбрали бы эту главу, как наиболее подходящую для такого случая. А что полезно для умирающих, то полезно и для нас всех, потому что именно таковыми мы и являемся. Никто из нас не знает, как скоро, на самом деле, мы окажемся у ворот смерти» (Сперджен).

A. Никодим и новое рождение.

1. Ст.1-3 Никодим приходит к Иисусу ночью.

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия»

а. «Никодим, один из начальников Иудейских». Никодим был одним из тех, кого впечатлили чудеса Иисуса (Евангелие от Иоанна 2:23), а также членом правящего Синедриона. Он был религиозен («между фарисеями»), образован (Никодим– греческое имя), влиятелен («один из начальников») и достаточно серьёзно настроен, чтобы прийти ночью. Никодим пришел к Иисусу, как представитель всех (Евангелие от Иоанна 2:23-25), и, в определенном смысле, он олицетворял собой все высшее и лучшее в людях.

б. «Он пришел к Иисусу ночью». Возможно, Никодим пришел ночью, потому что стеснялся, или, может, он хотел расспросить Иисуса без постороннего вмешательства.

в. «Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога». Сложно понять, говорит ли Никодим о себе, о Синедрионе, либо просто высказывает популярное мнение. «Однако, возможно, слово oidamen (“мы знаем”), значит не более, чем “известно, общепризнано и всеми принято”, что Ты учитель, пришедший от Бога» (Кларк).

г. «Таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Мы понимаем, что Никодим имел в виду, но это утверждение – не совсем правда. Библия говорит нам, что обманщики и лжепророки иногда могут творить удивительные чудеса (2 Фессалоникийцам 2:9, Откровение 13:13-14).

д. «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Ответ Иисуса Никодиму разрушил устоявшееся среди евреев мнение о том, что их национальная принадлежность – их старое рождение – обеспечивает им место в Царствии Божием. Иисус четко дал понять, что первое рождение человека не гарантирует ему Царствия. Такую гарантию даёт только рождение свыше.

1) Среди евреев того времени было широко распространено учение о том, что, поскольку они потомки Авраама, рай им обеспечен автоматически. Более того, некоторые раввины утверждали, что Авраам стоит на страже у ворот ада, просто чтобы убедиться, что ни один из его потомков случайно туда не забредет.

2) Большинство евреев того времени ожидали, что Мессия принесет с собой новый мир, в котором Израиль и евреи будут занимать выдающееся место. Но Иисус пришел, чтобы принести новую жизнь, в которой выдающееся место занимает Он Сам.

3) Никодим обратился к Иисусу словами «равви»и «учитель». Иисус ответил ему, как провозглашающий новую жизнь. «Наш Господь отвечает, что в Царствии Мессии необходимы не знания, а жизнь.И эта жизнь должна начаться с рождения» (Элфорд).

е. «Родится свыше». Древнегреческое слово anothen, приведенное здесь, переводится как «свыше». Именно в этом значении Иоанн использует его в Евангелии от Иоанна 3:31, 19:11 и 19:23. Родиться свыше значит родиться заново.

1) «Это слово можно переводить как “свыше” и как “заново”. Оба значения правильны, и, судя по манере изложению Иоанна, они оба здесь подходят» (Моррис).

2) В целом, это значит иметь новую жизнь. Теологический термин – регенерация. Это не просто моральное или религиозное преобразование, а появление новой жизни. «Чтобы принадлежать к Царствию Божьему, в нём нужно родиться» (Тенни).

3) Иисус чётко дал понять, что без этого(«если кто не родится свыше») человек не сможет войти или стать частью («увидеть») Царствия Божия. Моральных или религиозных изменений недостаточно. Нужно «родиться свыше».

4) Сами мы этого сделать не можем. Если бы Иисус сказал: «Если кто не омоется, не может увидеть Царствия Божия», то мы могли бы подумать: «Я могу сам себя омыть». Человек может сам себя омыть, но никогда не сможет сам себя родить.

5) «Эта идея нового рождения, нового творения встречается везде в Новом Завете» (Баркли):

· В 1 Петра говорится о новом рождении великой милостью Божией (1 Петра 1:3).

· В 1 Петра говорится о новом рождении от нетленного семени (1 Петра 1:22-23).

· Иаков говорит о том, как Бог родил нас словом истины (Иакова 1:18).

· В Послании к Титу говорится о бане возрождения (Титу 3:5).

· В Послании к Римлянам говорится о смерти с Иисусом и воскресении к обновленной жизни (Римлянам 6:1-11).

· В 1 Коринфянам говорится о новообращённых, как о младенцах (1 Коринфянам 3:1-2).

· Во 2 Коринфянам говорится о том, что мы новая тварь во Христе (2 Коринфянам 5:17).

· В Послании к Галатам говорится, что в Иисусе мы новая тварь (Галатам 6:15).

· В Послании к Ефесянам говорится, что новый человек создан по Богу в праведности (Ефесянам 4:22-24).

· В Послании к Евреям говорится, что в начале своей христианской жизни мы подобны детям (Евреям 5:12-14).

2. Ст.4 Никодим отвечает: «Как такое возможно?»

«Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?»

а. «Как может человек родиться, будучи стар?»Возможно, Никодим ответил таким образом не из-за непонимания, а полагая, что Иисус имел в виду моральное преобразование. Быть может, его вопрос был в следующем: «Как можно научить старого пса новым трюкам?» Так или иначе, Никодим явно не понял Иисуса и истину о новом рождении.

1) «Если бы наш Господь сказал, что каждый язычник должен родиться свыше, то он бы понял» (Додс).

б. «Как может человек родиться, будучи стар?»В своём описании нового рождения Иисус вспомнил знакомую тему из ветхозаветных обещаний о Новом Завете (Второзаконие 30:1-6, Иеремия 23:1-8, 31:31-34, 32:37-41, Иезекииль 11:16-20, 36:16-28 37:11-14, 37:21-28). В целом, в этих местах Писания содержится три обещания о Новом Завете:

· собрание Израиля;

· очищение и духовное преобразование Божиих людей;

· правление Мессии над Израилем и всем миром.

1) Во времена Иисуса среди евреев было распространено учение о том, что первые два аспекта Нового Завета уже выполнены. Они считали, что Израиль был собран – по крайней мере, частично, – после Вавилонского пленения. Они видели мощные духовные течения, такие как фарисеи, которых считали исполнением обещания о духовном преобразовании. Евреи ожидали лишь правления Мессии.

2) Вот почему заявление Иисуса о новом рождении показалось Никодиму таким странным. Он считал, что еврейский народ уже его имеет; они уж точно его не ожидали. Они ожидали только победоносного Мессию.

3. Ст.5-8 Иисус объясняет, что такое новое рождение.

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа»

а. «Истинно… должно вам родиться свыше». Иисус настоятельно повторяет, что человек нуждается не в перевоспитании, а в радикальной трансформации Духом Божиим. Мы должны «родиться от воды и Духа».

1) «В 3-м стихе Иисус говорил о “видении” Царства Божия, а здесь Он говорит о “вхождении” в него. Вероятнее всего, разница в значении несущественна» (Моррис).

2) «Истинно». «Это слово добавляет значимости и подчеркивает следующую за ним истину. Его значение передают современные выражения “правду говорю”, “поверь мне”, “уверяю тебя”» (Таскер).

3) «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Если бы в государстве приняли закон о том, что в нём могут проживать только граждане, родившиеся в данной стране, а какому-то человеку, не родившемуся в этой стране, захотелось там пожить, имел бы значение только тот факт, родился он там или нет.

· Не имело бы значения, смени он свое имя на то, которое часто встречается в этой стране.

· Не имело бы значения, владеет ли он государственным языком.

· Не имело бы значения, придерживается ли он местных обычаев.

· Не имело бы значения, одевается ли он как жители этой страны.

· Не имело бы значения, придерживается ли он религиозных традиций этой страны.

· Не имело бы значения, родились ли его родители в этой стране.

· Не имело бы значения, родились ли его дети в этой стране.

· Не имело бы значения, что у него много друзей в этой стране.

4) «Человек может избавиться от многих пороков, отбросить многие похоти, которые он прежде удовлетворял, и победить плохие привычки, но ни один человек в мире не может сделать себя рожденным от Бога. Сколько бы усилий он ни прикладывал, он никогда не достигнет того, что ему не подвластно. И заметьте, даже если бы он смог сделать себя заново рожденным, то всё равно не попал бы на небеса, потому что есть ещё одно условие, которое он бы нарушил: “Если кто не родится от Духа, не увидит Царствия Божия”» (Сперджен).

б. «Если кто не родится от воды». Из Евангелия от Иоанна 3:10 мы знаем, что значение слов «родится от воды» должно было быть знакомо Никодиму по Ветхому Завету.

1) Некоторые считают, что «родиться от воды» значит креститься. Возможно, вода здесь и является символом крещения, но в Ветхом Завете мы не находим этому подтверждения.

2) Некоторые считают, что «рождение от воды» подразумевает наше физическое рождение, потому что мы появляемся на свет из утробы, наполненной жидкостью. Данный подход более привлекателен, но разве это не утверждение очевидного факта? Однако здесь действительно присутствует хорошая параллель с идеей «рожденного от плоти» в Евангелии от Иоанна 3:6.

3) Некоторые считают, что «родиться от воды» значит родиться заново Словом Божьим. В других местах Писания вода символизирует Слово; например, мы очищаемся «банею водною посредством слова» (Ефесянам 5:26).

4) Некоторые считают, что «родиться от воды» значит возрождение Святым Духом, «живой водой», упомянутой в Евангелии от Иоанна 7:38-39.

5) Некоторые считают, что «родиться от воды» значит очиститься чистою водою, о которой пророчествовал Иезекииль в 36:25-28, описывая Новый Завет. Этот подход кажется более веским аргументом (хоть это и сложный вопрос) из-за тесной связи с ветхозаветными пророчествами, которые, по словам Иисуса, Никодим должен был знать, чтобы понять эти вещи.

в. «Рождённое от плоти есть плоть». Без нового рождения от Духа плоть оскверняет все праведные дела, но все, что делает ведомый Духом человек, может быть угодно Богу.

1) «Под словом плоть подразумевается каждая часть того, что родилось обычным способом: даже дух человека, который восприимчив к Духу Божьему, при естественном рождении мертв, погрязший в повинностях и грехах» (Элфорд).

г. «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». Опять-таки, Никодима действительно удивило это утверждение, потому что он – как и большинство евреев своего времени – считал, что внутренняя трансформация, обещанная в Новом Завете, уже произошла. Иисус хотел, чтобы он принял тот факт, что она ещё не произошла: для этого «должно вам родиться свыше».

1) Не стоит забывать, кому Иисус сказал это. Никодим был религиозным лидером, фарисеем, образованным и искренним человеком. На первый взгляд, он уже пережил божественную трансформацию, но это было не так.

2) «Эти серьёзные слова навеки исключают возможность спасения человеческими заслугами. Природа человека настолько захвачена грехом, что для того чтобы он мог стать частью Царствия Божия, необходима работа самого Божьего Духа» (Моррис).

д. «Дух дышит, где хочет». Суть слов Иисуса, сказанных Никодиму, такова: «Ты не понимаешь всего о ветре, но видишь его действие. Так же происходит и рождение от Духа». Иисус хотел объяснить Никодиму, что ему не обязательно понимать всего о новом рождении, чтобы пережить его.

1) Поскольку мы не можем контролировать Дух, «это должно сделать нас очень чувствительными и ревностными в общении с Духом Святым, чтобы мы не огорчали Его и не вынуждали покинуть нас» (Сперджен).

4. Ст.9-13 Иисус отвечает на вопрос: «Как это может быть?»

«Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах»

а. «Как это может быть?»Никодим в замешательстве. Он настолько укоренился в своей идее о том, что, как и весь верный Израиль, уже пережил новое рождение, что ему сложно мыслить по-другому. Иисусу приходится продолжить объяснения.

б. «Ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?»Иисус пожурил Никодима за то, что тот не понимает необходимости нового рождения и обещаний о нём, потому что они четко прописаны в Ветхом Завете. Никодим хорошо знал эти места Писания, но считал, что они уже выполнены в том, что касается нового рождения. Он должен был понимать, что это не так.

1) «Ты – учитель Израилев». «Точная позиция Никодима в теологических кругах Израиля не указана, но, судя по использованному здесь выражению, он был очень важным человеком. Иисус имеет в виду, что, как выдающийся учитель своего народа, Никодим должен иметь представление об учении о новом рождении» (Тенни).

в. «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?»Простой взгляд на «земное» – например, на использованные Иисусом иллюстрации, – и даже взгляд на свою собственную жизнь должен был прояснить для Никодима этот вопрос. Если он не видел собственной нужды в духовной трансформации, то что ещё мог Иисус ему сказать?

г. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес». Иисус «чётко дает понять, что, в отличие от других, у Него есть авторитет для рассуждений о небесном» (Моррис).

1) «По сути, здесь мы имеем выраженное словами Самого Иисуса основание для записанного в прологе утверждения о том, что Слово было в начале у Бога и стало плотию, чтобы стать светом для людей» (Додс)

2) «Никто не восходил на небо». «Похоже, это метафорическое выражение, означающее, что ни один человек не познал тайны Царства Божия, подтверждение чему мы находим во Второзаконии 30:12, Псалме 72:16, Притчах 30:4, Римлянам 11:34. И данное выражение основано на следующем общепринятом принципе: чтобы досконально понять, что происходит в определенном месте, человеку нужно там находиться» (Кларк).

5. Ст.14-15 Иисус и медный змей.

«И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»

а. «Как Моисей вознёс змию в пустыне». Иисус сделал выдающееся заявление, объясняя, что змей из Чисел 21:4-9 был прообразом Мессии и Его работы.

1) Змеи часто используются в Библии как образы зла (Бытие 3:1-5 и Откровение 12:9). Однако змей Моисея в 21-й главе Чисел был сделан из меди, а медь – это металл, который в Библии ассоциируется с судом, потому что ее изготавливают при помощи огня, а это символ суда.

2) Таким образом, медный змей символизирует грех, но грех осужденный. Так же и Иисус, который не знал греха, стал грехом за нас на кресте, и наш грех был осуждён в Нём. Медный змей – это образ осуждённого греха, с которым покончено.

3) Нам бы хотелось приуменьшить наше чувство греха и выставить на знамя изображение человека. Наше изображение человека могло бы представлять «и хорошее, и плохое» в людях. Но змей более очевидно грешен, и он показывает нашу истинную сущность и потребность в спасении.

4) Кроме того, если бы змей лежал горизонтально на вертикальном шесте, то было бы легко увидеть, что это также визуальное изображение креста. Однако многие традиции показывают змея обвитым вокруг шеста. Отсюда берет начало древний символ исцеления и медицины – змей, обвитый вокруг шеста.

5) В истории, описанной в Числах 21:4-9, людям для спасения не нужно было ничего делать – всего лишь смотреть на медного змея. Им нужно было поверить, что такого простого действия (посмотреть на этот предмет) будет достаточно, чтобы их спасти, и, конечно же, некоторые из них погибли, потому что им такое занятие показалось слишком глупым.

6) Как говорится в Исаие 45:22: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного». Возможно, мы готовы сделать сотню вещей, чтобы заслужить спасение, но Бог повелевает нам просто доверять Ему – смотреть на Него.

б. «Так должно вознесену быть Сыну Человеческому». Несмотря на то, что Иисус понес наказание за наши грехи, Он не стал грешником. Даже то, что Он стал грехом ради нас, было святым, праведным актом любви. Иисус оставался Святым на протяжении всего сурового испытания крестом.

1) «Никодим не мог понять учение о новом рождении, хотя оно было представлено ему в терминах, почерпнутых из пророчества Иезекииля. Теперь его объясняют при помощи наглядного примера из истории, знакомой ему с детства» (Брюс).

2) «Должно вознесену быть». «Он должен умереть, потому что Он спасёт, и Он спасёт, потому что любит» (Макларен).

в. «Вознесену». Позже этот термин используется для описания распятия Иисуса (Евангелие от Иоанна 12:32) и Его вознесения (Деяния 2:33). Оба значения здесь актуальны: Его страдания и возвышение. Иисус был «вознесён»в обоих значениях.

1) «Должно вознесену быть Сыну Человеческому. Да, но не на престоле во дворце Ирода. Он должен был быть хорошо виден, как бронзовый змей, висящий на шесте для исцеления людей» (Додс).

г. «Не погиб, но имел жизнь вечную». Понятие «жизни вечной»включает в себя намного больше, чем просто долгую или бесконечную жизнь. Смысл не в том, что эта жизнь продолжается вечно. На самом деле, выражение «жизнь вечная»также подразумевает определённое качество жизни, Господню жизнь. Это жизнь, которую с наслаждением проживают в вечности.

1) «Иллюстрации о том, как Моисей поднимает змея в пустыне, дает представление об определенной природе веры. Вера состоит в принятии чего-то, а не в каких-то действиях» (Тенни).

6. Ст.16 Божий дар спасения.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»

а. «Ибо так возлюбил Бог мир». С давних пор Евангелие от Иоанна 3:16 принято считать наиболее мощным и одновременно лаконичным провозглашением Евангелия. Из 31 102 стихов в Библии это, вероятнее всего, самый популярный стих, который часто используется для проповеди Евангелия.

1) Мы узнаём об объекте Божьей любви: «Ибо так возлюбил Бог мир». Бог не ждал, чтобы мир обратился к Нему, прежде чем возлюбить его. Он любил и отдал Своего Сына Единородного этому миру, когда тот всё ещё был тем же самым «миром»!

2) То, что Иисус сказал Никодиму в Евангелии от Иоанна 3:7 («должно вам родиться свыше»), опровергало популярную еврейскую идею о способе спасения. Теперь Иисус опровергает популярную еврейскую идею о масштабе спасения: «Ибо так возлюбил Бог мир».

3) Евреи того времени редко соглашались, что Бог «возлюбил мир». Многие из них считали, что Бог любит только Израиль.Универсальное предложение спасения и жизни в Иисусе стало революционным.

4) «Еврей был готов считать, что Бог любит Израиль, но не найдется ни одной цитаты, в которой какой-нибудь еврейский писатель придерживался бы мнения, что Бог возлюбил мир. То, что Господня любовь достаточно широка, чтобы вместить всё человечество, — это уникально христианская идея» (Моррис).

5) Моррисон предположил, что существует три средоточия любви:

· «Так возлюбил Бог мир» (Евангелие от Иоанна 3:16);

· «Христос возлюбил Церковь» (Ефесянам 5:25);

· «Сын Божий возлюбил меня» (Галатам 2:20).

б. «Отдал Сына Своего Единородного». Здесь описывается и проявление, и дар Божьей любви. Любовь Божья была не просто чувством в отношении суровой участи падшего мира. Бог сделал что-то, чтобы исправить ситуацию, и Он отдал самое дорогое, что у Него было: «Сына Своего Единородного».

1) «Отдал Сына Своего Единородного». «Похоже, в этих словах есть упоминание о жертве Исаака; в таком случае Никодим сразу вспомнил бы, услышав их, какая любовь потребовалась для этого, какая замена была произведена и какое пророчество было провозглашено Аврааму»(Элфорд).

в. «Всякий верующий в Него». Здесь описывается получатель Божьей любви. Бог возлюбил мир, но мир не получает этой любви и не может извлечь из нее пользы, пока не поверит в дар Отца – Иисуса. Фраза «верующий в Него»значит намного больше, чем интеллектуальное осознание или согласие. Это значит доверять, полагаться и держаться.

г. «Не погиб». Здесь описывается намерение Божьей любви. Любовь Божья по-настоящему спасает человека от вечного разрушения. Бог смотрит на падшее человечество, не хочет, чтобы оно погибло, и поэтому в Своей любви предлагает дар спасения в Иисусе Христе.

д. «Жизнь вечную». Здесь описывается продолжительность Божьей любви. Любовь, которую мы получаем среди людей, может угаснуть или исчезнуть, но любовь Божья не изменится никогда. Он никогда не перестанет любить Свой народ, даже на самом далеком расстоянии в вечности.

1) Можно сказать, что в Евангелии от Иоанна 3:16 находится Семь Чудес:

Бог	Всемогущий авторитет
Так возлюбил мир	Сильнейший мотив
Что отдал Сына Своего Единородного	Величайший дар
Дабы всякий	Широчайшее приглашение
Верующий в Него	Простейший способ обрести спасение
Не погиб	Божественное избавление
Но имел жизнь вечную	Бесценная собственность

2) «Если бы нужно было выбрать одно предложение, которое лучше других передаёт суть четвертого Евангелия, то вот оно. Божья любовь безгранична; она распространяется на все человечество. Ни одна жертва не была бы слишком велика, чтобы показать ее неизмеримую силу мужчинам и женщинам: Бог отдал лучшее, что только мог дать, – Своего единственного Сына, любимого Им» (Брюс).

7. Ст.17-21 Осуждение греха.

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны»

а. «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир». Иисус поведал о сердце Бога Отца, пославшего Бога Сына: принести спасение – помощь, надежду, исцеление миру «через Него».

1) «Некоторые люди действительно будут осуждены в результате прихода Христа в мир (Евангелие от Иоанна 3:19). Но цель Его прихода состояла не в этом» (Моррис).

б. «Неверующий уже осужден». Евангелие от Иоанна 3:16 – это самое милосердное, чудесное предложение, какое только можно себе представить: вечная жизнь для всех верующих. Однако это предложение имеет неизбежные последствия для всех отвергающих его; для тех, кто отказывается верить. Их отказ неизбежно повлечет за собой осуждение.

1) Значимый вопрос, который возникает по отношению к неверующим: «А как насчёт людей, у которых не было возможности поверить, потому что они никогда не слышали благой вести об Иисусе Христе?» Это важный, но отдельный вопрос, на который лучше всего отвечает Апостол Павел в 1-й и 2-й главах Послания к Римлянам. Здесь имеются в виду, скорее всего, те, кто целенаправленно отвергает призыв. У людей, которые слышали Христа и встречались с Ним в первом веке, была возможность это сделать.

2) «Здесь прямо не упоминаются люди, которые никогда не имели возможности поверить в Христа, те, на кого никогда не проливался свет во всей его полноте. Но слова Иоанна, возможно, также раскрывают принцип их суждения. Как вечное Слово пришло к мужчинам и женщинам прежде, чем воплотилось во Христе, так же и со светом Божьим. Если мужчин и женщин будут судить по их ответу на этот свет, то приниматься во внимание будет их ответ на тот свет, который для них доступен» (Брюс).

в. «Суд же состоит в том». Иисус пришёл, чтобы принести спасение, но отвергающие это спасение сами осуждают себя. Нам нет нужды оставлять у Божьей двери причину для чьего-либо осуждения(суда). Ответственность лежит только на них самих.

1) «Небеса слишком горячи, чтобы вместить невозрождённых людей. Ни один грязный пёс не ступал по золотым улицам; это неосквернённое наследие» (Трапп).

г. «Люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы». Иисус объяснил, что удерживает людей от веры и спасения в Нём. Дело в том, что их манит тьма, и они любят её больше, чем свет. У веры есть важное моральное измерение, которое часто отрицают или игнорируют.

1) Люди, сознательно отвергающие Иисуса, часто воображают себя героическими персонажами, которые смело отбрасывают суеверия и честно дают ответы на глубокие философские проблемы. Но чаще всего правда состоит в том, что в корне их отвержения лежит нравственный компромисс.

2) Многие противники христианства имеют корыстный интерес в том, чтобы оспаривать истину Иисуса, потому что они любят свой грех и не хотят этого признавать или не желают предстать перед Богом, Который будет судить их грех.

3) Когда мы думаем о любви к греху, из-за которой люди попадают в ад, зачастую нам на ум приходят какие-то очевидные грехи вещи, но даже упрямое желание быть господином своей собственной жизни – это уже достаточный грех, чтобы заслужить осуждение перед Богом.

д. «Всякий, делающий злое, ненавидит свет». Некоторые выражают свою ненависть к истине в активном противостоянии ей. Другие же выражают свою ненависть, игнорируя Божью истину, говоря Иисусу: «Ты не стоишь моего времени». В противоположность этому, «поступающий по правде идёт к свету».

1) «Поступающий по правде». «”Поступать по правде” значит, по меньшей мере, жить по совести – честной, добросовестной жизнью» (Додс).

2) «Они сделали выбор жить во тьме, чтобы творить темные дела. Они нарушили закон Божий, отвергли предложенную им милость, взяты под арест правосудием Божьим, признаны виновными, осуждены и наказаны. Так где же источник их адских мучений? В НИХ САМИХ» (Кларк).

B. Последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе.

1. Ст.22-24 Иисус крестит в Иудее; Иоанн тоже продолжает крещение.

«После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились, ибо Иоанн ещё не был заключён в темницу»

а. «Пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую». Иоанн продолжает своё описание жизни Иисуса, делая акцент на Его деятельности в земле Иудейской. Другие Евангелия уделяют больше внимания тому, что Иисус делал в Галилее.

б. «Там жил с ними и крестил». Иисус вместе с учениками, очевидно, занимался крещением, подобно Иоанну Крестителю. Таким скромным способом Иисус отмечал праведность и важность работы Иоанна.

1) Говоря о крещении, которое совершал Иисус, Моррис отметил: «Скорее всего, оно представляло собой продолжение “крещения покаяния”, характерного для Иоанна Крестителя». Мы знаем, что Свое служение проповеди Иисус начинал тем же призывом, что и Иоанн: «Покайтесь!» (Евангелие от Матфея 3:2, 4:17). Логично, что Иисус использовал тот же символ покаяния, которым весьма эффективно пользовался Иоанн.

2) «Похоже, что крещение, которое сейчас продолжают совершать ученики [Иисуса], заняло примерноту же позицию, что и крещение Иоанна» (Элфорд).

3) «”Жил”– ещё одно слово, значение которого не очень конкретизировано, но складывается впечатление, что речь идет о неспешном периоде, когда Иисус и Его последователи ближе узнавали друг друга» (Моррис).

4) Место, где Иисус занимался крещением, не упоминается. Возможно, потому что это происходило в нескольких местах на одной общей территории.

в. «Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима». Касательно точного расположения этого места ведутся споры. Скорее всего, судя по самым надежным свидетельствам, это место находится в двенадцати километрах на юг от современного Беф-Сана.

1) «Название Aenon (Ainun) значит “источники”, которые обеспечивали “преизбыток воды” (буквально “много вод”), требовавшейся Иоанну для крещения» (Брюс).

2) «Точное расположение Енона не определено. Возможны два варианта: один – на юге от Беф-Сана, где было множество источников; другой – недалеко от Шехема. Из этих двух вариантов первый кажется более вероятным» (Тенни).

3) Деятельность Иоанна по крещению до сих пор была эффективной. Мы читаем: «И приходили туда и крестились». «Последние два глагола предполагают длительность. Можно усилить её, перефразировав: “Они продолжали приходить и креститься”» (Моррис)

2. Ст.25-26 Иоанн узнаёт о том, что Иисус крестит.

«Тогда у Иоанновых учеников произошёл спор с Иудеями об очищении. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему»

а. «У Иоанновых учеников произошёл спор с Иудеями об очищении». Нам неизвестен точный характер этого спора. Крещение Иоанна, безусловно, несло в себе элемент личного очищения; возможно, некоторые иудейские лидеры неодобрительно относились к тому, что он делал и как.

б. «Он крестит, и все идут к Нему». Мы не знаем подробностей спора об очищении, но из этого разговора ученики Иоанна узнали, что Иисус крестит и привлекает большие толпы людей.

1) «Слово “все” – это возмущенное преувеличение, что вполне естественно при таких обстоятельствах» (Моррис).

в. «Все идут к Нему».Ученики Иоанна казались встревоженными, но Иоанна это совсем не беспокоило. Иоанн не позволил бы зависти или переменчивой толпе заставить его забыть свою миссию: провозглашать приход Мессии, а затем отойти в сторону и позволить, чтобы всё внимание сосредоточилось на Нём.

3. Ст.27-30 Ответ Иоанна взволнованным ученикам.

«Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться»

а. «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба». Сначала Иоанн ответил своим взволнованным ученикам так: всё, что у него есть, включая людей, в которых нашло отклик его служение, – это дар от Бога. Если они – дар Божий, то принимать их нужно с благодарностью.

б. «Я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним». Затем Иоанн напомнил своим ученикам, что знает, кто он, и понимает, Кто такой Иисус. Понимая это, он мог оставаться на своем месте: не слишком высоко (не считая себя Христом) и не слишком низко (не предполагая, что у него нет ни призвания, ни места в Божьем плане).

в. «Друг жениха». Иоанн объяснил своим последователям, что он словно друг жениха на свадьбе. Он – не жених и не должен быть в центре внимания, а просто наблюдает за соединением двоих людей.

1) В еврейских свадебных традициях тех дней «друг жениха»организовывал многие детали свадьбы и приводил невесту к жениху. Однако «друг жениха» никогда не был в центре внимания, и у него не было такого желания.

2) Тот факт, что Иисус предстаёт в образе жениха, служит ещё одним подтверждением, что Иисус – Бог. В Ветхом Завете только Яхве был мужем Израиля. «Крестителю было хорошо известно, что в Ветхом Завете Израиль считался невестой Иеговы» (Моррис).

г. «Сия-то радость моя исполнилась». Иоанн хотел, чтобы его последователи знали, что во всей этой ситуации «радость [его] исполнилась». Можно сказать, что Иоанн Креститель утратил свою паству, и он этому радовался! Иоанн был рад, что его паства перешла к Иисусу.

1) «Иоанн не сожалеет, что люди тянутся к Иисусу; наоборот, это результат его работы и исполнение его надежд» (Додс).

2) «Иоанн не проявляет чувства зависти или соперничества. Нелегко видеть, как влияние другого человека возрастает за твой счёт; ещё сложнее радоваться, видя это. Но радость Иоанна исполнилась благодаря новостям, принесенным его учениками» (Брюс).

д. «Ему должно расти, а мне умаляться». Иоанн Креститель понимал, что для него лучше становиться менее заметным, чтобы более заметным и известным становился Иисус. В более широком смысле эта фраза должна стать девизом каждого христианина, особенно лидеров среди Божьего народа. Иисус должен расти и становиться более заметным, а Его слуга – менее и менее заметным.

1) Несмотря на то, что Иисус крестил людей в знак покаяния и привлекал огромные толпы людей, Иоанн понимал, что у них разные служения, разные роли. Иисус – уникальный Мессия, и Его дела следует постоянно превозносить.

2) Иоанн Креститель показывает нам, что мы можем быть очень популярными и внешне успешными, но при этом оставаться скромными. У Иоанна Крестителя была слава и толпы последователей, о которых современные пастора-знаменитости могут только мечтать, но он был примером искреннего смирения.

3) Иоанн Креститель также не прекратил свою деятельность только из-за того, что Иисус занимался похожим делом и для большего количества людей. Он продолжал трудиться, с радостью выполняя то, к чему призвал его Бог, несмотря на то, что Иисус привлекал все больше и больше внимания, а Иоанн – всё меньше и меньше.

4) «Из этого отрывка служители могут научиться тому, что не стоит оставлять свои обязанности, даже если Бог призывает других людей из их окружения, обладающих с большими умениями и успехом, которые могут их затмить» (Трапп).

5) «Если толпы отступили, и волна новообращенных опустилась ниже прежнего уровня не из-за вашей бездеятельности и лени, будьте спокойны. Есть ситуации, в которых работает Святой Дух, наделяя каждого индивидуально согласно Своей воле» (Майер).

4. Ст.31-33 Свидетельство Иоанна об Иисусе.

«Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен»

а. «Приходящий свыше». Иоанн хотел, чтобы все знали, откуда пришел Иисус. Иисус отличался от всех тем, что пришёл с небес. Он не был исключительно духовным, мудрым или хорошим человеком; Он был и есть Бог, «приходящий свыше».

1) Существуют разные мнения касательно того, продолжаются ли в 31-м стихе слова Иоанна Крестителя, или здесь начинается раздел, в котором Евангелист Иоанн комментирует темы, затронутые в предыдущих словах Крестителя.

б. «Приходящий свыше и есть выше всех». Иисус не просто отличается от всех; Он величайший из всех.

1) «Если нам нужна информация о какой-то семье, мы получаем её из первых уст только от члена этой семьи. Если нам нужна информация о каком-то городе, мы получаем её из первых уст только от человека, который родом из этого города. Таким образом, если нам нужна информация о Боге, мы получим её только от Сына Божьего; и если нам нужна информация о небесах и небесной жизни, мы получим её только от приходящего свыше» (Баркли).

2) «Что Он видел и слышал». «Видеть и слышать значит иметь прямые знания» (Додс).

в. «Никто не принимает свидетельства Его». Иоанн пророчески предсказал неприятие, с которым Иисус столкнётся в Своем служении. Он пришел с небес, Он свидетельствовал об истине, но почти никто не принял свидетельства Его, даже несмотря на то, что свидетели «запечатлели» его, как Божью истину.

1) «Он имел в виду, что мало кто принял Его. По сравнению с толпами людей, которые приходили к Нему, по сравнению с израильской нацией, по сравнению с человечеством, принявших свидетельство Христа было настолько мало, что печаль побудила его сказать, будто их не было вовсе» (Сперджен).

2) «Принять Его учение – значит засвидетельствовать, что Бог истинен; с другой стороны, отвергнуть его – это, по сути, равноценно тому, чтобы назвать Бога лжецом (Евангелие от Иоанна 3:33; см. 1 Иоанна 1:10, 5:10)» (Таскер).

3) «Запечатлели». «Когда вы верите в Иисуса, то ставите свою печать под Иисусовым свидетельством, которое является Господним откровением. Вы запечатлели, что верите в истинного Бога» (Сперджен).

5. Ст.34-36 Цена за неприятие истинного свидетельства об Иисусе.

«Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и всё дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём»

а. «Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии». Иисус – это уникальное надежное откровение, потому что в Нём есть Святой Дух без меры, в отличие от пророков, приходивших до Него.

б. «Ибо не мерою дает Бог Духа». Иоанн говорил и об Иисусе (в котором Святой Дух без меры), и пророчески о Новом Завете (характерной чертой которого является истинное излияние Духа Святого). Тем, кто присоединился к Мессии посредством Нового Завета, даётся столько Духа, сколько нужно; даётся без меры.

1) «В книгах раввинов говорится, что Святой Дух давался только пророкам и в определенной мере. Это безмерное излияние Духа на Него подтверждает, что Он говорит слова Божьи» (Элфорд).

2) «Отец любит Сына». «Дважды в этом Евангелии мы читаем, что “Отец любит Сына” (Евангелие от Иоанна 3:35 и 5:20). Здесь стоит глагол agapao; в другом месте – phileo. Чередование этих двух глаголов в идентичных утверждениях показывает, что Евангелист склонен разнообразить свой выбор синонимов» (Брюс).

3) «Сына». «Это абсолютное использование слова “Сын” по отношению ко Христу безусловно предполагает, если не доказывает, подлинную Божественность Христа. Этим словом Его описывают в Евангелии от Иоанна чаще всего» (Додс).

в. «Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». Иоанн объясняет, что поскольку Иисус – это человек с небес, то за Его отвержение придется заплатить высокую цену. Если вы отвергаете Сына, вас ожидает гнев.

1) «Не верующий». «Он может посчитать свое неверие очень малым, незначительным делом, но в действительности это острая стрела, выпущенная против Бога» (Сперджен).

2) «Гнев Божий». «Данное слово не подразумевает внезапного порыва страсти или вспышки гнева. Скорее, это cтойкое недовольство Бога грехом. Это божественная аллергия на моральное зло, реакция праведности на неправедность» (Тенни).

3) Отвергнуть Сына означает отвергнуть Его дар – вечную жизнь. Человек не может сказать Ему: «Я принимаю дар, но отвергаю Тебя».

4) «”Гнев Божий” – неприятная концепция для многих современных студентов Слова, и для того, чтобы смягчить данное выражение либо объяснить его по-другому, используются различные средства. Однако сделать это невозможно, не нанеся огромный ущерб многим отрывкам Писания и не исказив нравственный аспект Божьего характера» (Моррис).

5) «Не Бог посылает гнев на него, а он сам навлекает на себя этот гнев» (Баркли).

г. «Гнев Божий пребывает». Он пребывает в этом мире, потому что зло греха пребывает здесь до тех пор, пока всё зло не получит полного воздаяния. Он пребывает до грядущего мира, потому что люди, отвергнувшие Иисуса, не могут предложить совершенную жертву, приемлемую для Бога. Гнев Божий пребывает до тех пор, пока совершенная плата, которую Иисус принес на кресте, не погасит долг зла и вины.

1) «Нравится нам это или нет, не стоит игнорировать эту истину. Иоанн говорит, что этот гнев “пребывает”. Не стоит ожидать, что он угаснет по прошествии времени» (Моррис).

2) «Святой Уитфилд, проповедуя, часто поднимал руки вверх и со слезами на глазах восклицал: “О, грядущий гнев! Грядущий гнев!” Затем он умолкал, поскольку эмоции мешали ему говорить» (Сперджен).

3) Анализируя 3-ю главу Евангелия от Иоанна, можно сказать, что это обязательная к прочтению глава Библии. В ней упоминаются четыре значимых обязательства («должно»):

· обязательство грешника: «Должно вам родиться свыше» (Евангелие от Иоанна 3:7);

· обязательство Спасителя: «Должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Евангелие от Иоанна 3:14);

· обязательство Властителя: «Ему должно расти» (Евангелие от Иоанна 3:30);

· обязательство слуги: «Мне должно умаляться» (Евангелие от Иоанна 3:30).

Categories: Russian Translations