Евангелие от Иоанна. Глава 4

Самарянская женщина и царедворец встречаются с Иисусом

A. Самарянская женщина.

1. Ст.1-4 Иисус отправляется из Иудеи в Галилею, проходя через Самарию.

«Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, – хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, – то оставил Иудею и пошел опять в Галилею. Надлежало же Ему проходить через Самарию»

а. «Когда же узнал Иисус… то оставил Иудею». Иисус знал, что из-за Его возрастающей известности и популярности скоро возникнет конфликт с влиятельными религиозными кругами (среди которых были фарисеи). Но также Иисус знал, что для конфликта в Иерусалиме ещё не пришло время, поэтому Он вернулся в Галилею.

б. «Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, – хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его». Тот факт, что Иисус крестил, впервые упоминается в Евангелии от Иоанна 3:22. Иисус считал важным выполнять ту же работу, что и Иоанн: крещение, как демонстрацию покаяния и очищения, подготовку к приходу Мессии. Здесь мы узнаём, что сам процесс крещения Иисус поручил Своим ученикам.

1) Это также значит, что когда ученики начали практиковать христианское крещение в день Пятидесятницы (Деяния 2:41), их предыдущий опыт крещения был связан с покаянием, очищением и отождествлением с работой Мессии.

2) «Крестя, Он засвидетельствовал единство Своей работы с делом Своего предшественника. Не крестя самостоятельно, Он четко показал превосходство Своей роли над ролью Иоанна Крестителя» (Годе, цитата у Морриса).

в. «Надлежало же Ему проходить через Самарию». Хотя дорога через Самарию и была самым коротким маршрутом из Иерусалима в Галилею, набожные евреи часто её избегали. Они делали это из-за недоверия и антипатии, глубоко укоренившихся между многими евреями и самарянами.

1) Завоевав Южное царство (Иудею), вавилоняне взяли в плен почти всё население и угнали его в Вавилонскую империю. Оставили только низшие классы общества, потому что эти, по их мнению, ничтожные люди не нужны были им в Вавилоне. Оставленное население смешалось с другими нееврейскими народами, которые медленно стали заселять данный регион, и в результате появились самаряне – новая этническая и религиозная группа.

2) Поскольку самаряне исторически были связаны с израильским народом, их вера сочетала в себе заповеди и ритуалы из Закона Моисея вперемешку с разными суевериями. Большинство евреев во времена Иисуса презирали самарян, испытывая к ним даже большую антипатию, чем к язычникам, потому что в отношении религии они были «полукровками» – людьми эклектичной, смешанной веры. Самаряне построили свой храм Яхве на горе Гаризим, но евреи сожгли его примерно в 128 г. до Р.Х. Понятно, что это усугубило и без того плохие отношения между евреями и самарянами.

3) «Их путь из Иерусалима в Галилею проходил через регион за Иорданом. Он был существенно длиннее, зато можно было избежать контакта с самарянами. Люди, которые не были настолько строгими, ходили через Самарию» (Моррис).

4) Здесь говорится, что Иисусу «надлежало проходить через Самарию». Эта потребность возникла не из-за организации маршрута или практической нужды, а потому, что там были люди, которые должны были Его услышать.

2. Ст.5-9 Иисус приходит к колодцу в Сихаре Самарийском.

«Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа»

а. «Там был колодезь Иаковлев». Город Сихарь– древний Сихем, столица Самарии.

· Именно сюда Авраам пришел первым делом, когда прибыл в Ханаан из Вавилона (Бытие 12:6).

· Здесь Бог впервые явился Аврааму в Ханаане и подтвердил Свое обещание дать эту землю ему и его потомству (Бытие 2:7).

· Здесь Авраам построил жертвенник и призвал имя Господа (Бытие 12:8).

· Сюда благополучно пришел Иаков, вернувшись с женами и детьми после проживания с Лаваном (Бытие 33:18).

· Здесь Иаков купил участок земли у хананея по имени Еммор за сто серебряных монет (Бытие 33:19).

· Здесь Иаков построил жертвенник Господу и назвал его El Elohe Israel (Бытие 33:20). Так установилась связь между Иаковом и колодезем, который позже стал известен как «колодезь Иаковлев» здесь, в Сихаре.

· Сихарь (Сихем) также был местом, где изнасиловали Дину, дочь Иакова, а сыновья Иакова в качестве мести зверски убили всех мужчин в городе (Бытие, глава 34).

· Это был «участок земли, данный Иаковом сыну своему Иосифу», земли, которую Иаков отвоевал у Аморреев мечом и луком в битве, которая не была описана (Бытие 48:22).

· Здесь похоронили кости Иосифа, когда принесли их из Египта (Иисус Навин 24:32).

· Здесь Иисус Навин вступил в завет с Израилем, обновив их обязательства перед Богом Израиля и провозгласив: «А я и дом мой будем служить Господу» (Иисус Навин, глава 24).

1) «Некоторые считают, что слово “Сихарь” (буквально “пьяный”), было изначально презрительным названием, которое евреи дали Сихему» (Элфорд).

б. «Утрудившись от пути». После долгого дня на ногах Иисус «утрудился». До сих пор Иоанн четко давал нам понять, что Иисус является Богом, но он также хотел, чтобы мы знали, что Иисус не был сверхчеловеком. Иисус действительно был подвержен нашим человеческим ограничениям.

1) «Сел у колодезя». «Сложно передать значение оригинала. Очевидно, слова подобраны так, чтобы подчеркнуть идею полнейшей изможденности» (Макларен).

2) «Наш Евангелист настаивает на том, что именно божественное Слово стало плотию в Иисусе, и в то же время он подчеркивает, что божественное слово стало именно плотию»(Брюс).

3) «Этот “источник” Иаковлев – именно тот, который в наше время известен самарянам, евреям, христианам и мусульманам как “источник” или “колодец Иакова”» (Тренч).

в. «Было около шестого часа». По подсчетам Иоанна, было примерно около полудня – жаркое время дня. Из-за усталости и жары Иисусу захотелось освежающего напитка.

3. Ст.7-9 Иисус разговаривает с самарянкой.

«Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются»

а. «Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды». Эта женщина пришла за водой в необычное время, и пришла одна. Обычно женщины приходили за водой утром и приходили группами. Возможно, ей внезапно понадобилась вода, а, может, она была изгоем общества, которой сторонились другие женщины в их общине.

1) «Обычно женщины приходили почерпнуть воды целой компанией в более прохладное время дня» (Брюс).

2) Адам Кларк продолжает эту мысль: «Евреи говорят, что желающие жениться ходили к колодцам, куда по обычаю приходили молодые женщины, чтобы почерпнуть воды; и, предположительно, женщины легкого поведения тоже часто приходили в такие места».

3) В целом, эта женщина – интересный персонаж. «Она в зрелом возрасте и не может похвастаться хорошей репутацией. Она легкомысленна, готова вступить в разговор с незнакомцем, а язык её быстро превращает серьезные вещи в шутки. Но всё же, скрытая под маской грязного тщеславия, у неё есть совесть и желание чего-то лучшего» (Макларен).

4) Возможно, ученики, которые «отлучились в город», прошли мимо неё по пути в город. «Мы можем быть уверены, что на данном жизненном этапе Пётр и другие никогда не уступили бы ни одной женщине дорогу, а тем более самарянке, особенно легкого поведения. Возможно её оттолкнули в сторону или заставили ждать, пока мимо не пройдет группа галилеян» (Бойс).

б. «Иисус говорит ей». По традиции раввин не заговорил бы с женщиной на людях, даже с собственной женой. Также для еврея того времени попросить самарянина об одолжении или принять напиток из его чаши было очень необычно. Просьба Иисуса искренне удивила женщину. Ученики тоже были удивлены, что Иисус заговорил с ней (Евангелие от Иоанна 4:27).

1) «Строгие раввины запрещали своим коллегам приветствовать женщин на людях. Раввину не разрешалось разговаривать на публике даже с собственной женой, дочерью или сестрой. Были даже фарисеи, которых называли “ушибленными и кровоточащими”, потому что они закрывали глаза, когда видели женщину на улице, и поэтому наталкивались на стены и здания!» (Баркли).

в. «Дай Мне пить». Некоторые люди думают, что Бог более всего прославляется тогда, когда участие человека сводится к минимуму. Однако слава Иисуса нисколько не уменьшилась от того, что Он попросил самарянку о помощи и взаимодействии. В исполнение Божьего замысла, Отец и Сын были более всего прославлены именно в этом проявлении любви и доброты к женщине.

1) «Дай Мне пить». «Ему известно: для того чтобы завоевать душу, зачастую достаточно попросить её об услуге» (Годе, цитата у Морриса).

2) Во всем этом мы видим много такого, что может показаться парадоксом в работе Иисуса.

· Дающий отдых устал.

· Мессия Израиля разговаривает с самарянской женщиной.

· Дающий живую воду просит воды из колодца.

3) «Он чувствовал, что эту чудотворную силу нужно использовать для других и в Его великой работе. Что касается Самого Иисуса, то Его человеческая природа должна была справляться с недомоганиями, переносить испытания. Поэтому Он не позволяет Своей руке дать облегчение, восполняя Свои собственные потребности» (Сперджен).

4) Есть все основания полагать, что она дала Иисусу то, о чем Он просил, и задала вопрос в Евангелии от Иоанна 4:9, пока Иисус пил или после того, как Он выпил воду из колодца.

г. «Как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?» На женщину сразу же произвело впечатление дружеское расположение Иисуса. Она не привыкла слышать доброжелательные приветствия от еврейских мужчин, потому что, как правило, «Иудеи с Самарянами не сообщаются».

1) Иоанн посчитал дальнейшие объяснения излишними, поскольку в его время эта ситуация была вполне понятной. «Смертельная ненависть, существующая между этими двумя народами, всем известна. Иудеи проклинали их и считали их проклятыми. Их самое милосердное пожелание самарянам было, чтобы те не участвовали в воскресении, или, другими словами, чтобы они были уничтожены» (Кларк).

2) Большинство религиозных лидеров во времена Иисуса с презрением отнеслось бы к этой женщине по многим причинам. Она была женщиной, самарянкой да ещё имела сомнительную репутацию. На примере разговора с Никодимом Иоанн показал нам, что Иисусу есть что сказать влиятельным религиозным кругам. Через встречу с самарянской женщиной у колодца Иоанн показал нам, что Иисусу есть что сказать людям, к которым с презрением относятся во влиятельных религиозных кругах.

4. Ст.10-12 Иисус заинтересовал женщину живой водой.

«Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?»

а. «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить». Иисус завязал с женщиной разговор, вызвав у неё любопытство относительно нескольких вещей.

· Он заинтересовал её делами Божьими («если бы ты знала дар Божий»).

· Он заинтересовал её тем, кто такой Иисус («Кто говорит тебе»).

· Он заинтересовал её тем, что Он может ей дать («Он дал бы тебе воду живую»).

1) Существует принцип, связанный со словами «если бы ты знала… то ты сама просила бы у Него»: если бы вы знали больше, то молились бы больше.

2) Здесь действует ещё один принцип: Иисус часто разговаривает с нами так, как будто мы более духовны или понимаем больше, чем на самом деле. Он делает это специально.

б. «Он дал бы тебе воду живую». В древние времена родники называли «водой живой», потому что именно такой она и казалась: бьющая из-под земли, с пузырьками на водной глади. На первый взгляд может показаться, что Иисус рассказал этой женщине о расположенном неподалеку действующем источнике, но Он использовал игру слов во фразе «вода живая», имея в виду духовную воду, которая утоляет духовную жажду и дает жизнь.

1) «В Ветхом Завете живая вода иногда ассоциируется с Иеговой. Его называют “источником воды живой” (Иеремия 2:13, 17:13)» (Моррис).

2) «В самарянском богослужении (хотя и гораздо более позднего времени) в День искупления говорится о Тахебе (самарянском аналоге иудейского Мессии): “Польётся вода из ведер его (фраза, позаимствованная из прорицания Валаама в Числах 24:7)”» (Брюс).

в. «Тебе и почерпнуть нечем». Идя в город, ученики, вероятно, взяли с собой кожаный мешок, который использовали как ведро, чтобы набирать воду.

г. «Неужели ты больше отца нашего Иакова». Сложно сказать, задала ли женщина вопрос искренне, или она была просто циничным критиком. Всё зависело от тона ее голоса. Тот факт, что она поверила в конце встречи с Иисусом, может говорить о том, что это был честный вопрос.

5. Ст.13-15 Иисус описывает воздействие живой воды, которую Он предлагает.

«Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать»

а. «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять». Иисус знал, что эта женщина – и все жители деревни – вынуждены приходить к этому колодцу каждый день, чтобы утолить свою естественную жажду. Иисус использовал жажду как образ духовной потребности и стремления, которые есть у каждого.

б. «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек». Иисус сделал удивительное предложение. То, что Он предложил этой женщине и всем, кто хочет пить, дает длительное удовлетворение. Главное – «пить воду, которую» дает Иисус.

1) Люди часто пытаются удовлетворить заложенную в них Богом внутреннюю жажду с помощью разных вещей – чего угодно, кроме того, что предлагает Иисус. Люди жаждут – они хотят, они стремятся, ищут, пытаются достигнуть, но только то, что дает Иисус, удовлетворяет человеческую душу и дух на глубочайшем уровне.

2) Питьё и жажда – это типичные образы Божьего предложения и человеческой духовной потребности. Питьё – это действие, но действие получения. Как и вера, это действие, но само по себе его никак нельзя поставить нам в заслугу.

3) «Что делает жаждущий человек, чтобы избавиться от жажды? Он пьёт. Возможно, во всем Слове Божьем нет лучшей картины веры. Пить – значит, получать, впитывать освежающий глоток, – и это всё. Лицо человека может быть неумытым, но он может пить; он может быть очень недостойной личностью, но вода утолит его жажду. Питьё – это настолько удивительно простая вещь, даже проще, чем еда» (Сперджен «Добрые вести для жаждущих душ»).

4) Кто-то может возразить: «Я выпил то, что предлагает Иисус, но снова испытываю жажду и пустоту». Ответ простой: пейте снова! Навеки утоляет жажду не один глоток Иисуса, а постоянная связь с Ним.

в. «Но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Эффект от этой воды – не просто утоление жажды пьющего. Она делает намного больше: создает в сердце пьющего нечто хорошее, дающее жизнь. Она становится «источником воды, текущей в жизнь вечную».

г. «Господин! дай мне этой воды». Ответ самарянки логичный, но не духовный. Она хотела избавиться от нужды приходить к источнику каждый день. Она словно ответила: «Иисус, если ты хочешь облегчить мне жизнь и сделать ее более удобной, то я только “за”. Дай её мне!»

6. Ст.16-19 Иисус говорит о её грешной жизни.

«Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк»

а. «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда». Эта просьба не была странной. С точки зрения культуры, такой продолжительный разговор Иисуса с женщиной уже был на грани приличия. Разговор был бы более приемлемым в этом плане, если бы при нём присутствовал муж этой женщины.

б. «У меня нет мужа… у тебя было пять мужей». Женщина утверждала, что у неё нет мужа, и формально это было правдой. Но Иисус сверхъестественным образом знал о том, что история отношений женщины этим не ограничивается.

1) «Христос входит в души разных людей через разные двери. В некоторые из них Он входит через понимание, во многие – при помощи чувств. К некоторым Он приходит путем страха, к другим – путем надежды. А к этой женщине он пришёл путём её совести» (Сперджен).

в. «Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе». Иисус поднял этот неловкий вопрос, потому что необходимо было разобраться с её греховной жизнью. Этой женщине пришлось решать, что она любит больше: свой грех или Мессию.

1) Сказав, что мужчина, с которым она живёт, не муж ей, Иисус показал, что сожительство и брак – это не одно и то же. Иисус также показал, что если человек называет свои отношения браком, это ещё не значит, что Иисус также считает их браком.

2) «Я убеждён, что правильно будет рассматривать это повеление, как первый шаг исполнения её просьбы: «Дай мне этой воды». Первейшая задача Духа Божьего и Того, кто здесь говорит в полноте этого Духа, – убедить в наличии греха» (Элфорд).

г. «Господи! вижу, что Ты пророк». Это очевидное наблюдение со стороны женщины. Несомненно, она была удивлена, возможно, даже ошарашена тем, что Иисус обладает сверхъестественным знанием о её жизни.

1) «Лучше всего для неё было осознать, что она грешница» (Сперджен).

7. Ст.20-26 Самарянка и Иисус обсуждают поклонение.

«Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою»

а. «Отцы наши поклонялись на этой горе». Возможно, для неё это по-настоящему стало источником непонимания и камнем преткновения, но более вероятно, что она просто попыталась уйти от разговора о том, что у неё было много мужей, и теперешний её мужчина не являлся её мужем.

1) Даже если она попыталась здесь начать дискуссию о местах поклонения, Иисус не попался на эту удочку. Его больше интересовало спасение души, чем победа в споре.

б. «Вы не знаете, чему кланяетесь». Самаряне верили, что Моисей приказал построить жертвенник на горе Гаризим, горе благословений, и это служило основанием для их системы поклонений на этой горе. Но, как это бывает со всеми верованиями, которые пытаются объединить в себе элементы разных религий, они не знали, чему кланяются.

1) «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся». «Он делает акцент на оба слова: “вы” и “мы”. Он четко противопоставляет иудеев и самарян. И однозначно ассоциирует себя с иудеями» (Моррис).

2) Самаряне принимали только первые пять книг еврейского Писания и отвергали остальные. «Самаряне принимали столько книг Писания, сколько им хотелось, а на остальные не обращали внимания» (Баркли).

в. «Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». Иисус указал ей на время, когда поклонение больше не будет сосредоточено на конкретных местах (ни в Иерусалиме, ни на горе Гаризим). Благодаря великой работе Иисуса поклонение станет более великим, более духовным.

1) Додс сказал об этом обещании: «Одно из величайших заявлений нашего Господа, и Он сделал его, обращаясь к грешной женщине».

2) «Пророческие слова “будете поклоняться”, хотя и охватывают, в широком смысле, все человечество, но, в первую очередь, их можно воспринимать как предсказание успеха Евангелия в Самарии (Деяния 8:1-26)» (Элфорд).

г. «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Этими словами Иисус описал основание истинного поклонения: оно не в местах или атрибутах, а «в духе и истине».

1) Поклонение в духе значит, что вас больше интересует духовная реальность, а не места и внешние жертвоприношения, очищение и атрибуты.

2) Поклонение в истине значит, что вы поклоняетесь в согласии со всем Словом Божьим, особенно в свете новозаветных откровений. Это также значит, что вы приходите к Богу в истине, а не в притворстве или просто показной духовности.

д. «Это Я, Который говорю с тобою». Хоть эта женщина и была грешницей, Иисус явил Себя ей. Иисус являет Себя грешникам.

8. Ст.27-30 Женщина рассказывает соседям.

«В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему»

а. «Пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною». Ученики были удивлены, что Иисус практически вышел за рамки культурных приличий, так долго разговаривая с самарянкой. Но, возможно, почувствовав, что это правильно и приемлемо, они не расспрашивали Его об этом.

1) «Однако ж ни один не сказал». «Они молчали из уважения. Они уже поняли, что у Него на все есть Свои причины, пусть на первый взгляд они и не очевидны» (Додс). «Они уже достаточно хорошо знали Его, чтобы понимать: хотя Иисус не всегда уважал обычаи раввинов, у Его поступков всегда были веские причины» (Моррис).

б. «Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город». Возможно, почувствовав молчаливую неловкость учеников, женщина прекратила свой разговор с Иисусом и вернулась в город Сихарь. Время, проведенное с Ним, настолько сильно её впечатлило, и она была настолько уверена, что вернется к Нему, что «оставила водонос свой» у колодца.

1) Оставленный водонос – это небольшая деталь, которую запомнил свидетель. Как один из учеников, который всё это видел, Иоанн чётко запомнил это событие.

в. «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос?»Иисус произвёл такое сильное впечатление на эту женщину, что она почувствовала необходимость рассказать о Нём жителям своего города, чтобы они пришли к колодцу и встретились с Иисусом. Иисус впечатлил и привлек её к Себе несмотря на то, чтопрямо заявил ей о её грехе («всё, что я сделала»).

1) Самарянка была настолько впечатлена любовью Иисуса, что отправилась к своим односельчанам несмотря на то, что до этого они относились к ней, как к изгою. «Если раньше она избегала компании своих сограждан, то теперь стала другой женщиной; она чувствует необходимость найти их и поделиться своей новостью» (Брюс).

2) Самарянка была настолько впечатлена любовью Иисуса (несмотря на то, что Он обличил её в грехе), что забыла о том, как ей хотелось бы, чтобы все остальные забыли «всё, что [она] сделала». «Это простительное преувеличение указывает на неизгладимое впечатление, которое на неё произвели познания Иисуса о её личной жизни» (Моррис).

3) Иисус проявил такую сильную любовь и создал такое чувство защищённости, что рядом с Ним она чувствовала себя в безопасности, даже когда её грех был изобличен. Важно, чтобы и сегодня последователи Иисуса могли указать людям на безопасное место для исповедания греха, покаяния и доверия Иисусу.

4) После разговора с Иисусом у неё не осталось впечатления: «Он меня ненавидит» или «Он меня осуждает», или «Он не хочет, чтобы я была рядом». У неё сложилось впечатление, что, вполне вероятно, Иисус является Тем, за кого Себя выдает: Мессией, Христом («Это Я, Который говорю с тобою» (Евангелие от Иоанна 4:26)).

5) «Сказал мне всё, что я сделала». «Евреи верили: одной из важнейших характеристик Мессии будет то, что Он сможет открыть секреты всех сердец. Они считали, что это предсказано у Исаии 11:2, 3» (Кларк). Вполне оправданно будет посчитать, что в подобные факты о Мессии верили и некоторые самаряне.

г. «Они вышли из города и пошли к Нему». Приглашение женщины было эффективным. Люди пошли, когда она рассказала им о том, Кем является Иисус и как Он повлиял на её жизнь за время их краткого разговора.

9. Ст.31-34 Иисус наставляет Своих учеников об источнике Его силы и насыщения.

«Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его»

а. «У Меня есть пища, которой вы не знаете». Ученики ходили в самарянскую деревню, чтобы раздобыть еды, и хотели, чтобы Иисус поел того, что они Ему принесли.

1) «Это правильно, что духовный человек забывает о своем голоде, но также правильно, когда настоящие друзья напоминают ему, что он должен есть ради своего здоровья. Похвально, когда работник забывает о своей слабости и упорно продолжает свое святое служение. Но гуманные и заботливые должны вмешаться и предупредить его, напомнив этому пылкому духу, что его оболочка – ни что иное, как прах. Я считаю, что ученики правильно поступили, сказав: “Равви, ешь”» (Сперджен).

2) Иисус не имел в виду, что еда, питье и отдых не важны, но Он хотел, чтобы Его ученики понимали, что жизнь состоит не только из этих вещей; человек насыщается не хлебом единым.

3) «У Меня есть пища, которой вы не знаете». «Местоимения выразительны: Я питаюсь пищей, скрытой от вас» (Додс).

4) «В этих словах наш Господь раскрыл секрет Своей силы, а также слабости Своих учеников» (Морган).

б. «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня». У Иисуса был больший источник силы и насыщения, чем пища, которую Он ел. Иисус объяснил Своим ученикам, что истинным удовольствием для Него было «творить волю» Своего Бога и Отца.

1) Иисус не был сосредоточен, в первую очередь, на работе, потребностях, стратегии, техниках и даже на нуждающихся душах. Прежде всего Он был сконцентрирован на исполнении воли Пославшего Его Отца. Сатана же наоборот является образцом того, кто не желал выполнять волю Божью, а пытался утвердить свою волю, сопротивляясь Божьей (Исаия 14:12-15).

2) «Он даже не говорит: “Моя пища есть творить волю Моего Отца”. Он принимает более низкое положение, чем положение сына, и сосредотачивается, главным образом, на своей миссии, служении и погружении в связанную с этим волю Божью» (Сперджен).

3) Опыт бесчисленного множества других людей на протяжении многих веков доказывает, что Иисус прав в этом Своем утверждении. Действительно, ничто не приносит такого удовлетворения, как выполнение Божьей работы, что бы это ни было для того или иного верующего. Хоть это и нелогично и идет вразрез с нашим естественным эгоизмом, тем не менее, это правда.

4) «Мирской человек считает, что если все будет так, как он хочет, то он станет абсолютно счастливым. Его мечта о счастье в этом состоянии или в другом заключается в том, чтобы исполнились его собственные желания, реализовались его собственные стремления и все его влечения были удовлетворены. Все это – ошибка. Таким путем человек никогда не обретет счастья» (Сперджен).

5) Иисус испытывал огромное удовлетворение от того, что исполнял волю Божью, даже когда Он изнемогал. Более того, сознательное исполнение воли Божьей освежало уставшего Иисуса. «Физическая жажда (и, возможно, голод, судя по времени дня), которую наш Господь испытывал ранее, была забыта при совершении в душе этой самарянки Его божественной работы» (Элфорд).

в. «И совершить дело Его». Иисус испытывал удовлетворение не просто от того, что начинал работу Божью, а от того, что заканчивал е`. Это завершение мысли, начатой в предыдущем стихе.

· Иисус был подчинен воле Пославшего Его.

· Иисус осознанно выполнял поручение.

· Иисус пришёл, чтобы делать.

· Иисус пришёл, чтобы завершить Свою работу.

1) «Совершить дело Его». «Этот глагол сродни тому, который прозвучал из уст Иисуса на кресте, когда Он воскликнул: “Совершилось” (Евангелие от Иоанна 19:30)» (Моррис).

10. Ст.35-38 Иисус наставляет Своих учеников о неотложности духовной работы и возможностей.

«Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнёт. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их»

а. «Ещё четыре месяца, и наступит жатва». Это была поговорка, суть которой в том, что не нужно слишком спешить, выполняя задание, потому что на всё требуется время, и ожидание неизбежно. Иисус не хотел, чтобы Его ученики мыслили подобным образом. Он хотел, чтобы они думали и действовали так, будто жатва наступила уже сейчас.

1) «В греческом языке фраза: “Ещё четыре месяца, и наступит жатва” имеет ритмическую форму, а это указывает на то, что мы имеем дело с популярным высказыванием или поговоркой» (Брюс).

2) «Жатва наступила. Оплата уже здесь. Пусть никто не задерживается. Урожай не будет ждать» (Моррис).

б. «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве». Иисус использовал иллюстрацию еды и жатвы, чтобы объяснить духовные идеи. Образ жатвы говорит о том, что многие люди готовы быть приняты в Царство Божье, а ученики должны рассматривать себя в качестве работников – жнецов на этой жатве.

1) «В то время как Он говорил это, самаряне покидали город и шли к Нему через поля. Рвение людей, которых евреи считали чужаками и отвергали, показывает, что они были словно урожай зерна, готовый для жатвы» (Тенни).

2) Иисус предупредил Своих учеников, чтобы они не думали, что «ещё четыре месяца, и наступит жатва». Присмотревшись, они увидели бы, что жатва уже наступила: нивы даже побелели, а это значит, что зерно полностью созрело или даже уже переспело.

3) Мы должны верить, что «они побелели и поспели к жатве». «Ожидайте благословения сейчас; верьте, что вы его получите; трудитесь, чтобы его обрести, и не успокаивайтесь, пока не получите его» (Сперджен).

в. «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут». Иисус поощрял Своих учеников работать вместе с Ним, используя, по крайней мере, три аргумента:

· их работа на жатве будет вознаграждена («жнущий получает награду»);

· польза от их работы сохранится навеки («собирает плод в жизнь вечную»);

· все, кто трудится на жатве, будут «радоваться вместе», делая эту работу.

г. «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их». Ученики теперь могли сразу собрать урожай, и они пожинали его от семян, которых не сеяли.

1) Иоанн Креститель и Иисус посеяли семена, и в тот момент у учеников была возможность собрать урожай. Очень часто именно так выполняется работа Божья: «Один сеет, а другой жнёт» (1 Коринфянам 3:6-8).

11. Ст.39-42 Многие самаряне поверили в Спасителя мира.

«И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И ещё большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос»

а. «Многие Самаряне из города того уверовали в Него». В тот момент они ещё не обладали достаточной информацией, чтобы довериться Иисусу и Его свершению на кресте. Но они уж точно могли «уверовать в Него»,как в Божьего Мессию. Они действительно поверили, и это произошло «по слову женщины, свидетельствовавшей».

б. «Он сказал ей всё, что она сделала». Женщина была удивлена не только тому, что Иисус знал факты её жизни, но и тому, что Он любил её, даже зная всё это о ней. Иногда мы опасаемся, что кто-то узнает «всё, что я сделала», то не сможет нас любить, но Иисус любил эту женщину.

в. «Он пробыл там два дня». Это было удивительно, особенно в свете того, какого мнения большинство евреев во времена Иисуса были о самарянах. Они считали Самарию и самарян местом и народом, которых, по возможности, нужно избегать, и если уж появляется необходимость пройти через Самарию, то делать это следует как можно быстрее. Но Иисус «пробыл там два дня».

1) «То, что самаряне пригласили еврейского учителя остаться у них, не боясь отказа, говорит о том, что Он всецело завоевал их доверие» (Брюс).

2) «За время пребывания там Его доводы и рассуждения значительно преумножили количество верующих и подкрепили работу, начатую женщиной» (Тренч).

г. «Ещё большее число уверовали по Его слову». В те дни, которые Иисус провел среди самарян, Он обучал их, и «ещё большее число уверовали».

1) «Интересно, тот ли это самый “город Самария”, в котором Филипп проповедовал Евангелие несколько лет спустя [Деяния 8:5]?» (Брюс).

д. «Сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос». Удивительное свидетельство женщины у колодца познакомило этих самарян из Сихаря с Иисусом. Но услышав Его, они пришли к более глубокой личной вере в Иисуса, как Мессию (Христа) и Спасителя мира.

1) «Спаситель мира». «Не только евреев, но и самарян, и всего языческого мира» (Кларк).

2) «Появление титула “Спаситель мира”, конечно же, явилось результатом учения Самого Иисуса во время Его двухдневного пребывания там» (Додс).

Б. Исцеление сына царедворца: второе чудо.

1. Ст.43-46a Иисус возвращается в Галилею.

«По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своём отечестве. Когда пришёл Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев всё, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, – ибо и они ходили на праздник. Итак Иисус опять пришёл в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино»

а. «Пророк не имеет чести в своём отечестве». Галилея была «отечеством» Иисуса: Он там вырос. Поскольку эти люди считали, что хорошо знают Иисуса, они не почитали Его так, как должны были. Судя по тому, что мы видим, они не знали Иисуса на самом деле. Если бы знали, то почитали бы Его намного больше.

1) Есть такое явление, как ложное знание Иисуса: опасное чувство, что мы знаем о Нём всё. Это опасное чувство приводит к тому, что мы не воздаём Ему должной чести.

2) Немного сложно понять, Иудею или Галилею имел в виду Иоанн, говоря о месте, где Иисус не имел чести. Можно привести аргументы в пользу каждой из них. В других Евангелиях чётко изложено это представление, и оно связано с Галилеей (Евангелие от Матфея 13:57, Евангелие от Марка 6:4).

3) «Таким образом, Он отправляется в Галилею, чтобы избежать известности, свидетельствуя, что Его собственное отечество (Галилея) было местом, где Ему, как пророку, воздадут наименьшую честь» (Элфорд).

б. «Видев всё, что Он сделал в Иерусалиме в праздник». У евреев в Галилее был обычай ходить в Иерусалим на праздники (в исполнение повелений, записанных в Исходе 3:14-17). В этот раз они вспомнили всё, что Иисус сделал в Иерусалиме.

1) Возможно, они вспомнили, как Иисус перевернул столы меновщиков во внешнем дворе храма (Евангелие от Иоанна 2:13-27). Иисус также предсказал Своё воскресение (Евангелие от Иоанна 2:18-22) и совершил во время пребывания в Иерусалиме много чудес, не описанных в тексте (Евангелие от Иоанна 2:23-25).

2) «Энтузиазм галилеян не был осмысленным. Он был вызван удивлением от знамений, которые они видели, а не пониманием того, что Иисус – действительно Христос, Спаситель мира. Поэтому и само принятие Его было своего рода отвержением. Они почитали Его, но не той честью, которой Он заслуживал» (Моррис).

2. Ст.46б-48 Царедворец и его больной сын.

«В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришёл к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес»

а. «У которого сын был болен… в Капернауме». В то время Иисус обосновался в Капернауме (Евангелие от Матфея 4:13, Евангелие от Иоанна 2:12). Поскольку Иисус находился в Кане (Евангелие от Иоанна 4:46a), царедворец преодолел примерно 32 километра, чтобы попасть из Капернаума в Кану.

1) «Некоторый царедворец». «Буквально, “царская персона”… Скорее всего, этот человек принадлежал к окружению Ирода Антипы» (Элфорд).

б. «Просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти». Этот «некоторый царедворец» был одним из многих родителей, приходивших к Иисусу с просьбой исцелить страдающего ребенка. Очевидно, он пришел с рвением и настойчивостью отца, ребенок которого болен и даже находится при смерти.

1) «Насколько пустой и бесплодной оказалась вся его роскошная жизнь при царском дворе, когда в голосе, который он так сильно любил, зазвучала дикая и мучительная боль неутихающей лихорадки!» (Моррисон).

в. «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». Иисус упрекнул тех людей, которые, прежде чем поверить, желали увидеть знамения и чудеса. Может показаться, что Иисус высказался слишком резко в адрес этого человека, который хотел, чтобы его сын исцелился, но Он встречал многих в Галилее, которых интересовали только Его чудеса, поэтому Иисус и усомнился в этом человеке.

1) Знамения и чудеса могут привести человека к вере в Бога и подтвердить, что перед вами небесный посланник, но они также могут и никак не повлиять на человека. Кроме того, Сатана тоже может использовать ложные знамения и чудеса (2 Фессалоникийцам 2:9).

2) Знамения и чудеса от Бога – это, конечно, хорошо, но они не должны служить основанием для нашей веры. Мы не должны полагаться на них, как на доказательство существования Бога. Сами по себе чудеса и знамения не могут изменить сердце человека. Израильский народ был свидетелем невероятных чудес на горе Синай и даже слышал голос Самого Бога (Исход 19:16-20:1), но вскоре они уже поклонялись золотому тельцу (Исход 32:1-6).

3) «Эти слова подчеркивают контраст между самарянами, уверовавшими по Его слову, и евреями, которые верили только знамениям и чудесам» (Элфорд).

3. Ст.49-50 Иисус провозглашает сына царедворца исцелённым, и царедворец верит этому слову.

«Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошёл»

а. «Царедворец говорит Ему». Этот мужчина был «царедворцем», человеком высокого положения и авторитета, но это положение и авторитет ничего не значили в свете его великой нужды. Он на себе испытал нивелирующий эффект горя, перед лицом которого все равны.

б. «Господи! приди, пока не умер сын мой». Казалось бы, после сказанного Иисусом царедворец мог передумать просить о чуде, но, судя по его словам, он правильно понял, что Иисус не собирался отговаривать его от просьбы о чудесной помощи, а лишь критиковал веру, которая ищет одних только чудес.

1) Царедворец обратился к Иисусу, не опираясь на свое знатное положение, а на основании серьёзной потребности своего сына. Если бы он пришёл к Иисусу, как великий и важный человек, то это не имело бы в Его глазах никакого значения.

2) Он не упоминал о своих заслугах, а молил о помощи в своем бедственном положении. Он не просил помочь мальчику, потому что тот из знатного рода (такая просьба не была бы хорошей идеей в случае с Иисусом). Он также не упомянул, что это прелестный ребенок (подобный аргумент выглядел бы жалко). Он молил о помощи, потому что его ребенок при смерти. Тот факт, что время на исходе, и был причиной его настоятельной мольбы: ребенок находился на пороге смерти, поэтому его отец молил, чтобы открылась дверь милосердия» (Сперджен).

в. «Пойди, сын твой здоров». Иисус устроил суровое испытание верыэтого человека, вынудив царедворца поверить Ему на слово, без наглядной демонстрации чуда. Несмотря на всё это, «он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел». Царедворец показал, что настоящая вера – это просто доверие слову Иисуса.

1) «Исцеление мальчика заслуживало Его внимания, но гораздо нужнее было наставить отца и привести его к вере» (Макларен).

2) «Если бы наш Господь пошел с ним, как он того желал, то его неверие не исчезло бы полностью. Он бы по-прежнему считал, что сила нашего Господа не может дотянуться до Капернаума из Каны. Для того чтобы мгновенно устранить его неверие и привести его к полноте веры в Свою наивысшую силу, Иисус исцеляет ребенка, не находясь рядом с ним, той силой, которой Он наполняет и небеса, и землю» (Кларк).

г. «Сын твой здоров». Иисус не использовал в этом исцелении никаких драматических эффектов. Многие люди хотят видеть драматический эффект в Божьей работе, и иногда Бог его использует. Истинная вера может воспринять и принять внешнюю демонстрацию чудес, но не требует её.

4. Ст.51-54 Царедворец узнаёт, что его сын исцелен, и когда именно это произошло.

«На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею»

а. «Сын твой здоров». Царедворец поверил в это, не увидев доказательств, и, конечно же, он был очень рад их получить. Можно только представить, насколько замечательные это были новости для царедворца, когда он узнал, что «это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров».

1) Доказательство этого чуда было простым. Когда Иисус провозгласил, что мальчик исцелён, тот действительно выздоровел, – и это было сразу заметно.

2) По словам слуг, это произошло «вчера в седьмом часу». Это значит, что царедворец неспешно возвращался со своей встречи с Иисусом в Кане назад домой в Капернаум. Его неспешный шаг был проявлением веры. Со страхом царедворец бежал из Капернаума в Кану, с верой он шёл из Каны назад в Капернаум.

3) «Царедворец был настолько уверен, что его ребенок жив и здоров, что не побежал, сломя голову, домой. Он не отправился туда сразу же, пытаясь добраться вовремя, чтобы успеть пригласить другого доктора, если у Иисуса не получилось. Напротив, он шел неспешно и спокойно, уверенный в том, что сказанное ему Иисусом – правда» (Сперджен).

б. «И уверовал сам и весь дом его». Чудесная сила Иисуса пробудила ещё большую веру в царедворце и его домашних. Он верил и до того, но теперь поверил ещё больше. Его вера стала глубже благодаря личному познанию силы Божьей.

1) «Ученики поверили в Него после того, как Он превратил воду в вино. Царедворец и его домашние поверили в результате исцеления мальчика. И в обоих случаях глагол в оригинале стоит в форме начинательного аориста – “они возложили свою веру на Него”» (Таскер).

2) «При дворе Ирода нелегко было бы провозглашать веру в Иисуса. Ему пришлось бы терпеть издевательства и насмешки. И несомненно, нашлись бы люди, считающие, что он слегка тронулся умом» (Баркли).

в. «Это второе чудо». В Евангелии от Иоанна чудеса описываются для того, чтобы читатель уверовал (Евангелие от Иоанна 20:29-31). Соотношение между верой и чудесами четко видно во 2-й и 4-й главе Евангелия от Иоанна.

· Первое чудо убедило Его учеников.

· Второе чудо убедило еврейского царедворца и его домашних.

· Самаряне поверили без знамений.

1) Первые два чуда в Евангелии от Иоанна произошли в Кане Галилейской. Первое состоялось на лучшем из праздников – на свадьбе. Второе было связано с худшей трагедией – болезнью и приближающейся смертью ребенка. Иисус реален в обоих аспектах.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились