Евангелие от Иоанна. Глава 5
Исцеление и беседа
А. Иисус исцеляет человека у купальни Вифезда.
1. Ст.1-4 Купальня Вифезда.
«После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в неё по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью»
а. «Праздник Иудейский». Мы не знаем, какой это был праздник, но, скорее всего, один из трёх главных, присутствие на которых было обязательным.
1) Ведутся споры по поводу того, был ли это Песах, Шавуот или Пурим. Если это был Песах, то мы можем насчитать четыре Песаха за время служения Иисуса, и по этому сделать вывод, что оно продолжалось примерно 3,5 года.
б. «Купальня, называемая по-еврейски Вифезда». Эта купальня была найдена во время раскопок на территории к северу от храма, и в ней были обнаружены «пять крытых ходов», как и описывал Иоанн.
1) «Некоторые считают, что фраза “есть же”указывает на то, что Святой Иоанн написал своё Евангелие до того, как был разрушен Иерусалим. Но не стоит на этом настаивать. Возможно, он говорил в настоящем времени, не стараясь быть максимально точным в том, что касается времени написания» (Элфорд).
2) Возле руин этой купальни расположена церковь эпохи крестоносцев. «Тот факт, что крестоносцы считали эту купальню именно той, что упоминается в тексте, подтверждает изображение ангела, возмущающего воду, которое они нанесли на стены подземной часовни» (Додс).
в. «Ибо Ангел Господень… сходил… кто первый входил в неё… тот выздоравливал». Многие больные и калеки собирались у этой купальни в надежде исцелиться. Возможно, эта надежда на исцеление была настоящей, и Господь отвечал на проявление веры. А может, это была просто обнадеживающая легенда. Тем не менее, «великое множество больных»верили в нее.
1) Текст, начиная от слов «ожидающих движения воды» до «выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью»,отсутствует в нескольких манускриптах. Тем не менее, исходя из Евангелия от Иоанна 5:7, люди действительно ожидали получения исцеления тем человеком, который входил в воду первым.
2) «Судя по манускриптам, этот стих и последняя часть 3-го стиха, не были написаны Иоанном, но добавлены в очень ранний период (не позднее, чем во времена Тертуллиана во 2-ом веке)» (Тренч).
3) «По временам». Кларк и другие считают, что эти времена приходились на праздники, возможно, конкретно на Песах. Суть в том, что люди собирались вокруг купальни, ожидая исцеления в сезон Песаха или в другие праздничные сезоны. «Только раз в год, говорит Тертуллиан. Другие считают (что более вероятно) – на все большие праздники, когда люди со всех областей страны собирались в Иерусалиме» (Трапп)
4) Если люди действительно исцелялись в водах купальни Вифезда, то это один из многих необычных случаев исцеления в Библии.
· Некоторые исцелились очищенной похлебкой в котле (4 Царств 4:38-41).
· Нееман исцелился, искупавшись в реке Иордан (4 Царств 5:10-14).
· Один человек исцелился, прикоснувшись к костям Елисея (4 Царств 13:20-21).
· Некоторые исцелились, когда на них упала тень Петра (Деяния 5:14-16).
· Некоторые исцелились, когда на них возложили платки Павла (Деяния 19:11-12).
5) Бог может использовать необычные способы и иногда делает это. Но не всё неожиданное или необычное – от Бога.
2. Ст.5-6 Иисус задает вопрос хромому.
«Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?»
а. «Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет». Этот человек долгое время был парализован, и, очевидно, он часто бывал в купальне Вифезда в надежде на исцеление. Это была надежда, которая долгое время не сбывалась («тридцать восемь лет»).
б. «Иисус, увидев его лежащего». По какой-то причине Иисус выбрал этого человека среди великого множества больных (Евангелие от Иоанна 5:3). Иисус не собирался проводить у купальни Вифезда целительную кампанию, но намеревался чудесным образом удовлетворить потребность этого человека.
1) Там было множество нуждающихся, но ни один из них не надеялся на Иисуса. «Слепота одолела этих людей, находившихся у купальни. Они были там рядом с Христом, который мог их исцелить, но ни один из них не обратился к Нему. Их взгляды были прикованы к воде, ожидая её возмущения. Они были настолько сконцентрированы на избранном ими пути исцеления, что пренебрегли истинным путем» (Сперджен).
2) Сперджен представлял, как множество людей ожидает возмущения воды у купальни Вифезда. Все они ждут, вместо того чтобы обратиться к Иисусу. Он подумал о том, насколько это глупо, когда многие ждут чего-то подобного.
· Некоторые ожидают более подходящих времен.
· Некоторые ожидают осуществления своих мечтаний и видений.
· Некоторые ожидают знамений и чудес.
· Некоторые ожидают, чтобы их подтолкнули.
· Некоторые ожидают возрождения.
· Некоторые ожидают особых ощущений.
· Некоторые ожидают кого-то знаменитого.
в. «Хочешь ли быть здоров?» Это был искренний вопрос. Иисус знал, что не каждый больной хочет исцелиться, и некоторые настолько разуверились, что утратили всякую надежду на исцеление. Возможно, Иисус имел дело с человеком, у которого ослабели не только ноги, но и сердце. Поэтому Иисус постарался укрепить его веру.
1) «Вполне возможно, что продолжительная и, очевидно, безнадёжная болезнь этого человека сделала его апатичным и подавленным, и, наверное, поэтому у Иисуса возник такой вопрос» (Элфорд).
2) Быть может, Иисус задавал этот вопрос в момент возмущения вод, и люди начали прыгать, нырять и скатываться в воду, каждый в надежде обнаружить, что именно он – избранный. Мужчина, с которым разговаривал Иисус, знал, что не принадлежит к числу избранных, и у него не было настоящей надежды на исцеление.
3) В случае этого конкретного человека, вопрос о том, действительно ли он хочет исцелиться, был оправданным. «Часто на Востоке нищий, исцелившись от своей болезни, терял хороший доход» (Баркли). Какой бы плохой ни была его теперешняя ситуация, по крайней мере, она была для него привычной и знакомой.
3. Ст.7-9 Человек отвечает, и Иисус исцеляет его.
«Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний»
а. «Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню». Калека предполагал, что Иисус не знает, каким образом происходит исцеление в купальне Вифезда, и он объяснил Иисусу, почему для него исцеление невозможно. Вполне естественно, мужчина не мог представить, чтобы его потребность была удовлетворена другим путем.
1) Этот мужчина – интересный случай, когда надежда смешалась с безнадежностью. У него была надежда, иначе он никогда не пришел бы к купальне Вифезда. Но, будучи там, он почти не надеялся, что ему повезёт быть исцеленным в тот день.
2) «Другой уже сходит прежде меня». «За ответом мужчины кроется популярное верование, что тот, кто войдет в воду сразу же после её возмущения, будет исцелен» (Элфорд).
3) «Этот больной делает то, что делаем почти все мы. Он ограничивает Божью помощь своими собственными идеями и не осмеливается пообещать себе больше, чем в силах постичь его разум» (Кальвин).
б. «Встань, возьми постель твою и ходи». Иисус велел мужчине сделать то, чего тот не мог. Будучи парализованным, он не имел возможности ни встать, ни взять свой коврик, ни пойти. В этот момент Иисус бросил этому человеку вызов: поверить Ему и сделать невозможное.
1) Постель была не полноценной кроватью, а своего рода циновкой. Вот что говорит Моррис о древнегреческом слове, которое переводится как «постель»: «Очевидно, это слово македонского происхождения и обозначает переносную кровать, тюфяк».
2) Легко себе представить, что первой реакцией мужчины была мысль: «Я не смогу этого сделать. Стоит ли пытаться?» Но нечто удивительное заставило его сказать: «Если этот человек велит мне сделать так, то я попробую». Иисус подтолкнул мужчину к ответу веры.
3) «Этот мужчина мог бы ответить, уязвлённый обидой, что тридцать восемь лет не он держал свою постель, а она его, и что нет смысла приказывать ему её поднять» (Баркли).
4) «Ему приказали взять свою постель, чтобы он осознал, что исцелен раз и навсегда. Несомненно, многие исцеления у купальни были всего лишь временными явлениями» (Додс).
в. «И он тотчас выздоровел». Это случилось, когда мужчина ответил с верой и сделал все в точности, как велел ему Иисус, несмотря на то, что за секунду до этого не мог сделать ничего подобного. Факт его исцеления был подтвержден тем, что у него хватило сил поднять свою постель-циновку и уйти с ней.
1) «Поскольку Иисус велел ему это сделать, он не задавал вопросов, а забрал свое ложе и пошёл. Он сделал то, что ему приказали сделать, потому что поверил Тому, кто говорил. Веришь ли ты настолько же сильно в Иисуса, бедный грешник?» (Сперджен).
2) «Он исцелил мужчину у купальни, не касаясь её, чтобы показать, что может исцелять без воды» (Тренч).
3) Это показывает нам, что в Новом Завете описано много разных способов исцеления людей.
· Пресвитеры церкви могут помазать больного елеем и помолиться за него, и этот человек может быть исцелен (Иаков 5:14-16).
· Верующие могут возлагать руки друг на друга в молитве, просить Бога об исцелении, и больной может быть исцелен (Евангелие от Марка 16:17-18).
· Бог может дать человеку дар исцеления: либо напрямую исцелить его самого, либо дать ему силу исцелять других (1 Коринфянам 12:9).
· Бог может даровать исцеление в ответ на веру человека, который желает быть исцеленным (Евангелие от Матфея 9:22).
· Бог может даровать исцеление в ответ на веру другого человека, просящего от имени больного (Евангелие от Марка 2:4-5, Евангелие от Матфея 8:13).
· Бог может исцелять через медицинское вмешательство (1 Тимофею 5:23, Иаков 5:14, Евангелие от Луки 10:34).
г. «Было же это в день субботний». То, что все это произошло в субботу, станет причиной и объектом последующего спора.
Б. Спор о субботе.
1. Ст.10-13 Иудеи игнорируют чудо и обижаются.
«Посему Иудеи говорили исцелённому: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцелённый же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте»
а. «Посему Иудеи говорили». На протяжении всего своего Евангелия Иоанн использует термин «Иудеи» применительно к иудейским лидерам, а не ко всем иудеям, живущим в Иерусалиме.
1) «Здесь, как и обычно в Евангелии от Иоанна, важно отметить, кем же конкретно являются эти “Иудеи”. В данном контексте это члены высших религиозных кругов Иерусалима» (Брюс).
б. «Сегодня суббота; не должно тебе брать постели». В понимании раввинов носить постель (точнее, спальный коврик или матрас) действительно было нарушением заповеди, запрещающей работать или заниматься делами в субботу. Это было нарушение не самой Божьей заповеди о субботе, а всего лишь человеческой интерпретации данной заповеди.
1) «Раввины во времена Иисуса со всей ответственностью доказывали, что человек грешит, если в субботу несёт в своей одежде иголку. Они даже спорили по поводу того, можно ли ему носить искусственные зубы или деревянную ногу» (Баркли).
2) «Иисус неуклонно придерживался позиции, что творить добрые дела в субботу разрешено. Он игнорировал массу предписанных правил, и поэтому конфликт с местными лидерами был неизбежен» (Моррис).
3) Такая преданность раввинистическому пониманию заповеди о субботе сохраняется и в наше время. Можно привести пример из новостей за апрель 1992 года. Жильцы допустили, чтобы три квартиры в ортодоксальном районе Израился сгорели дотла, в то время как они спрашивали у раввина, будет ли телефонный звонок в пожарную службу в субботу нарушением иудейского закона. Соблюдающим закон Иудеям запрещается пользоваться телефоном в субботу, потому что при этом используется электрический ток, и это считается формой труда. За те полчаса, которые понадобились раввину, чтобы дать утвердительный ответ, огонь распространился на две соседние квартиры.
в. «Кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?»Иудейские лидеры не хотели знать, кто исцелил калеку. Они хотели знать, кто приказал ему нести в субботу свой спальный коврик.
1) Скорее всего, это показалось странным и, возможно, непонятным исцеленному мужчине: «Сегодня меня принесли к купальне, и, если бы меня не исцелили, то пришлось бы нести меня домой. Это намного более тяжелая работа, чем нести небольшую спальную циновку. Исцелив меня и отправив домой, Иисус упразднил совершение труда в субботу, а не создал дополнительную необходимость его совершать».
2) Для религиозных лидеров Иисус был человеком, нарушившим заповедь о субботе. Для исцеленного мужчины Иисус был «Человеком, Который меня исцелил».
г. «Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте». Иисус не хотел оставаться среди суматохи, вызванной исцелением мужчины. Поскольку Он не собирался исцелять весь народ, для Него лучше было скрыться.
1) «Иисус произнёс слова исцеления и затем пошел дальше среди толпы, чтобы не привлекать к Себе особого внимания, вызванного либо самим больным, либо другими людьми» (Элфорд).
2. Ст.14-15 Иисус предупреждает исцелённого мужчину о более серьёзной опасности.
«Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошёл и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус»
а. «Потом Иисус встретил его в храме». Иисус встретил его, потому что Его беспокоило душевное здоровье мужчины («не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже»), а не только его физическое состояние. Жить греховной жизнью хуже, и последствия будут более плачевными, чем быть калекой тридцать восемь лет.
1) «Вот, ты выздоровел». «Использованный здесь глагол стоит в совершенном времени, а это значит, что исцеление было необратимым. Несомненно, некоторые “исцеления”, которые якобы происходили у купальни, не имели продолжительного действия» (Моррис).
2) «Очевидно, тридцать восемь лет болезни мужчины были результатом распутства. Именно плотской грех, расплату за который понесла его плоть, сделал его жизнь такой несчастной» (Макларен).
б. «Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус». Тот факт, что мужчина рассказал об Иисусе религиозным лидерам, показывает, насколько он был ими запуган.
1) «Похоже, исцеленный мужчина был неприятной личностью… Как только он узнал, кто его Благодетель, так сразу же предал Его враждебно настроенным властям» (Моррис).
2) В теории наказания за непослушание в субботу были вполне серьезными. Додс цитирует Лайтфута: «Кто в субботу принесёт что-либо или вынесет что-либо из общественного места в частное, если он сделал это непреднамеренно, тот совершит жертвоприношение за свой грех. Но если он сделал это намеренно, то будет выведен вон и побит камнями».
3. Ст.16-18 Иисус оправдывает Свои действия, совершённые в субботу.
«И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И ещё более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу»
а. «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то». Удивительно, но это исцеление, казалось бы, ничего не значило для тех, кто стал гнать Иисуса. Они видели лишь то, что было нарушено их религиозное правило, которое выходило за рамки самой заповеди Писания.
1) «Подбивать других нарушить закон (в их понимании) было хуже, чем нарушить его самому. Поэтому они запустили кампанию против Иисуса, которая не ослабевала до самой Его смерти, последовавшей примерно восемнадцать месяцев спустя» (Брюс).
2) Не следует недооценивать абсолютную преданность человеческим традициям относительно субботы. К примеру, во Второзаконии 23:12-14 сказано, что Израиль должен поддерживать надлежащие санитарные условия в стане, когда армия отправляется в поход. Древние раввины применяли тот же принцип к городу Иерусалиму, который они называли «станом Господним». Объединив это с ограничениями по передвижению в субботу, они в результате получили запрет на походы в туалет в субботу.
б. «И искали убить Его». Гнев и ненависть религиозных лидеров сложно объяснить, если не приниматьво внимание их духовные корни. Им не нравился Иисус, а значит не нравился и Бог Отец («но и Отцем Своим называл Бога»).
в. «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Иисус не пытается объяснить им, что, на самом деле, не работал в субботу. Вместо этого Он смело заявляет религиозным лидерам, что Его Отец работает в субботу, а потому Сын Иисус тоже работает в субботу.
1) «Бог никогда не перестаёт работать, поскольку, как огню свойственно гореть, а снегу – быть холодным, так и Богу свойственно работать» (Фило, цитата у Додса).
2) В некотором смысле может показаться странным, что Бог Библии – трудящийся Бог. «В древнем мире работа не считалась уважаемым занятием. Это был удел рабов, крепостных и чужаков, а не свободнорожденных людей. Поэтому работа и величие редко сочетались. И ничто не было более чуждым для представлений язычества, чем трудящийся Бог. Учение Иисуса о том, что “Бог любит” стало революционным, но не меньшую революцию произвело Его учение о том, что “Бог трудится”» (Моррисон).
3) «Хотя Он и отдыхал от созидания, но ни на секунду не прекращал поддерживать и управлять тем, что Он создал. В этом смысле Он не может придерживаться суббот, потому что ничто не сможет продолжать свое существование и служить той цели, которая задумана Божественной мудростью и добротой, без постоянной энергии Бога» (Кларк).
4) Это ответ на возражение одного враждебно настроенного (и невежественного) критика христианства. Я видел следующее заявление в антихристианской брошюре: «Просто скажи “нет” богу, который утверждает, что он всемогущ, а затем ложится спать всего лишь после шести дней созидания (Бытие 2:2)». Данное возражение выдает недостаток понимания со стороны автора. В Библии чётко сказано, что Бог не нуждается ни во сне, ни в отдыхе (Псалом 120:3-4: «Не дремлет и не спит хранящий Израиля»). Отдых Бога на седьмой день был не ради Него Самого, а ради человека, поскольку это была демонстрация отдыха, необходимого для благополучия человека.
5) «Отец Мой… и Я». «Его объяснение показывает, что Он не утверждает, будто Он и Отец – одна и та же Личность; Иисус подчеркивает Своё единство с Отцом в отношениях, которые можно описать как сыновние» (Тенни).
г. «Но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». Религиозные лидеры не упустили из виду того факта, что Иисус называет Себя «равным Богу». Они четко знали: сделав такое уникальное заявление, что Бог – Его Отец, Иисус провозгласил «Себя равным Богу».
1) «Он утверждал, что Бог – Его Отец, с особым смыслом. Он утверждал, что Ему присуще то же естество, что и Его Отцу. Здесь подразумевается равенство» (Моррис) Моррис также подмечает, что глаголы «нарушал» и «называл» стоят в настоящем времени. Иисус постоянно нарушал выдуманные людьми правила относительно субботы и постоянно говорил, что Он «равен Богу».
2) «Личный характер использования Иисусом слов “Мой Отец” имеет ярко выраженное, в их понимании, богохульное, значение, в особенности потому что Он сделал Бога соучастником Своего преступления с нарушением субботы» (Элфорд).
3) «Стоит подметить, что Он не отрицал точности их выводов, но все же продолжал говорить как имеющий такое равенство власти» (Морган).
4) Августин мудро подметил, говоря об этом отрывке: «Смотрите, Иудеи понимают то, чего не понимают ариане». Сегодня к приверженцам доктрины ариан принадлежат «Свидетели Иеговы», отрицающие божественность Иисуса.
В. Иисус объясняет природу Своих отношений с Отцом.
1. Ст.19-20 Сын творит то же, что и Отец.
«На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь»
а. «На это Иисус сказал». Продолжая дискуссию, Иисус частично объясняет религиозным лидерам природу Своих отношений и работы с Богом Отцом. Благодаря этому мы многое узнаем об отношениях между Богом Отцом и Богом Сыном.
1) Леон Моррис сказал об этом разделе: «Язык, используемый Иисусом, от начала до конца совершенно типичен для раввинов».
б. «Сын ничего не может творить Сам от Себя». Иисус объяснил, что Он, как Бог Сын, ничего не делает независимо. Как прежде, так и сейчас Он полностью подчинен воле Отца. Это подчинение – Его свободный выбор, а не результат принуждения или более низкой природы.
1) Что касается спора о субботе, описанного в предыдущих стихах, таким образом Иисус говорит религиозным лидерам, что Он приказал исцеленному мужчине нести свою постель не Своей властью. Он сделал это в полном подчинении Богу Отцу на небесах.
2) «Он не просто действует в зависимости от Отца. Он не может действовать независимо от Него» (Моррис).
в. «Что творит Он, то и Сын творит также». Иисус объяснил, что Его работа является совершенным отражением работы и воли Бога Отца. Иисус в точности показал нам, какова работа и воля Бога.
1) «Отец не пассивен в данном вопросе, просто позволяя Иисусу самостоятельно разбираться, какова же Его воля. Отец Сам показывает это Ему» (Додс).
2) «Ч. Х. Додд распознал в стихах 19-м и 20-м “скрытую притчу”: Иисус проводит аналогию из своего юношеского опыта работы в мастерской плотника, когда Он учился, повторяя то, что делал Иосиф, и таким образом служил ему подмастерьем» (Брюс).
3) Некоторые люди видят большую разницу – или даже небольшую – между Богом Отцом и Богом Сыном, будто Бог Отец олицетворяет суд, а Бог Сын – любовь. Иногда примерно так же они рассуждают о так называемом Боге Ветхого Завета и Боге Нового Завета. Это неправильное мышление. Обычно оно связано с отказом видеть проявление любви в Боге Отце или проявление справедливости в Боге Сыне.
4) «Его объяснение косвенным образом касается и тайны воплощения: став Человеком, Бог Сын не перестал быть Богом, а Личность Иисуса – это Личность Бога Сына» (Тренч).
г. «Отец любит Сына». Отношения между Первым и Вторым членами Троицы – это не отношения хозяина и раба или работодателя и подчиненного, а отношения Отца и Сына, объединенных любовью.
1) «Отец любит Сына (грамматическое время указывает на продолжающуюся постоянную любовь; Отец никогда не перестает любить Сына)» (Моррис).
2) «То, что “Отец любит Сына”, уже подтверждалось в этом Евангелии (Евангелие от Иоанна 3:35). Не столь существенно, что здесь использован глагол phileo, тогда как ранее – agapao» (Брюс).
д. «Покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь». Религиозные лидеры были ошеломлены тем, что Иисус ранее велел сделать парализованному человеку. Здесь Он говорит им, что они увидят «дела больше сих», которые заставят их удивиться.
2. Ст.21-23 Дела Отца, дела Сына.
«Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его»
а. «Как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». Иисус использовал работу по воскрешению в качестве примера общности в работе Отца и Сына: Сын имеет власть и полномочия воскрешать мёртвых и оживлять их так же, как это делает Отец.
1) Здесь Иисус обращается к высшей силе. Сложно представить большую силу и власть, чем та, что способна воскрешать мёртвых. Религиозные лидеры не хотели придавать особого значения способности Иисуса исцелить парализованного. Они предпочитали думать о Нём, как о нарушителе заповеди о субботе. Но сила Иисуса намного превосходила способность исцелять.
2) «Сын оживляет, кого хочет». «Здесь наш Господь указывает на Свою суверенную силу и независимость. Он даёт жизнь по Своей собственной воле; Ему не нужно молиться, чтобы получить для этого силу, как это делали пророки. Его собственной воли абсолютно достаточно во всех случаях» (Кларк).
б. «Но весь суд отдал Сыну». Иисус использует образ суда как пример разделения труда между Отцом и Сыном. Именно перед Богом Сыном люди будут стоять в Судный день. Даже во время Своего земного служения Иисус был своего рода судьёй человечества.
1) Одно только пребывание в присутствии Иисуса давало человеку понять: «Я не такой, как Он». Иисус посмотрел на богатого юношу, и тот был осужден. Он посмотрел на Симона Петра, и тот был осужден. Это не был гневный взгляд; это был взгляд любви, но когда эти люди видели лицо Иисуса, то понимали, что недостойны той любви, которую Он им предлагает.
2) «Где бы Иисус ни был, там всегда присутствовал элемент суждения… Всегда были угрызения совести. Людям было стыдно за себя, и они не знали, почему. Его жизнь была непрекращающимся актом любви и при этом непрекращающимся актом суждения» (Моррисон).
в. «Дабы все чтили Сына, как чтут Отца». Бог Отец поручил суд Богу Сыну, чтобы люди чтили Иисуса, как должно, и чтили Сына, как чтут Отца. Отсутствие почтения к Богу Сыну означает, что человек не может почтить и Бога Отца, который послал Сына.
1) Это было явное заявление о Своей божественности. Если Иисус, именующий Себя Сыном, не Бог, тогда почитать «Сына, как чтут Отца» было бы идолопоклонством.
2) «Все должны воздавать Ему честь, равную той, которую они воздают Отцу. А кто этого не делает, как бы он ни представлял свое почтение или отношения с Богом, на самом деле, совсем не чтит Его, поскольку Он может быть известен и почитаем только как «Отец, пославший Своего Сына»» (Элфорд).
3) «Отца, пославшего Его». «Воплощение – это дело рук Отца и Сына в равной степени: Отец “послал», а Сын «пришел”» (Тренч).
3. Ст.24-27 От смерти к жизни в Сыне Божьем.
«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий»
а. «Слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную». Иисус объяснил ошеломленным религиозным лидерам, что услышавшие Его Слово будут иметь жизнь вечную. У них будет жизнь, связанная с вечностью, и жизнь эту они обретут уже сейчас.
1) В Евангелии от Иоанна 3:16 сказано, что вера в Иисуса – в значении доверять Ему, полагаться на Него, держаться за Него – это путь к вечной жизни. Здесь Иисус говорит, что слышание Его Слова и вера в Отца («Пославшего Меня») – путь к вечной жизни. Поскольку Отец и Сын настолько едины в своей работе, то верное в отношении Одного из Них верно и по отношению к Другому. Истинная вера в Отца – это и есть вера в Сына, а истинная вера в Сына – это и есть вера в Отца.
2) Этими словами Иисус возвысил Себя над уровнем простого человека. Только вдумайтесь: «Услышьте Моё слово, и будете иметь жизнь вечную». Либо это болтовня безумца, либо слова Самого Бога. Нейтральной позиции здесь быть не может.
3) «Судя по нашему тексту, вечная жизнь не передается через капли воды или с помощью каких-либо других церемоний. Заповедь гласит: “Услышь, и твоя душа будет жить”» (Сперджен).
б. «На суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь». Это один из аспектов, неотделимых от жизни вечной, – возможность избежать суда за грех и перейти из смерти в жизнь.
1) «Перешёл от смерти в жизнь». «Сменил свою страну или место обитания. Смерть – это страна, где обитает каждая душа без Христа. Человек, не знающий Бога, живет умирающей жизнью, либо живой смертью. Но верующий в Сына Божьего переходит из империи смерти в империю жизни» (Кларк).
в. «Мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». Иисус уже объяснил, что живущий может слышать Его слово, верить и иметь жизнь вечную. Теперь Он добавляет, что наступит день, когда даже «мертвые услышат глас Сына Божия» и снова оживут. Эти удивительные заявления Иисуса говорят о том, что Он намного больше, чем просто человек.
г. «Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Иисус продолжает описывать Свою уникальность религиозным лидерам, заявляя, что имеет «жизнь в Самом Себе», дар от Бога Отца. Иисус имел «жизнь в Самом Себе», не зависящую от других людей или вещей.
1) Никто из нас не имеет жизни в самом себе. Жизнь переходит к нам от наших родителей и зависит от хрупкой окружающей среды. Иисус заявлял, что Его жизнь ниоткуда не берётся; она в Нём Самом, не была никем сотворена. Теологи называют это качество само существования асеизмом и признают, что им обладает только Бог.
2) «Какой это парадокс – говорить, что Ему “дано” иметь “жизнь в Самом Себе”! И когда Ему был дан этот дар? В глубинах вечности» (Макларен).
3) По мере того, как Иисус объясняет Свою сущность и божественность религиозным лидерам в данной главе, становится очевидно, что Он не утверждает, будто Они с Отцом являются единой личностью. Но Он подтверждает Своё равенство Богу Отцу и отношения любви с Ним. Иисус и Отец – это не одна и та же Личность, но они равны, как сказано в Евангелии от Иоанна 1:1.
4) Эти слова Иисуса противоречат двум более поздним ошибочным представлениям о сущности и божественности Бога Сына. Одно из них иногда называют доктриной «только Иисус», путая Отца и Сына (издавна известна как сабеллианизм; в наше время её придерживаются такие группы, как пятидесятники-единственники). Другое ошибочное представление состоит в том, что Иисус – не Бог (издавна известно как арианство, которого в наше время придерживаются такие группы как «Свидетели Иеговы»).
4. Ст.28-30 Реальность предстоящего суда перед Сыном.
«Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца»
а. «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия». Ранее Иисус сказал, что все, кто имеет жизнь вечную, услышат Его голос и будут жить (Евангелие от Иоанна 5:25). Теперь Он расширяет концепцию воскресения до всего человечества, распространяя ее и на творивших добро, и на делавших зло.
1) «Это не значит, что спасение основывается на добрых делах, потому что в этом же Евангелии снова и снова четко указывается, что люди обретают жизнь вечную, уверовав в Иисуса Христа. Но их жизнь служит проверкой провозглашенной ими веры» (Моррис).
б. «Воскресение жизни… воскресение осуждения». Иисус заявил это ошеломленным религиозным лидерам, чтобы объяснить, Кто Он, описать суть Своей власти и божественности. В то же время из этого мы узнаём нечто удивительное о человечестве: каждый из нас – и творившие добро, и делавшие зло – будут жить вечно, далеко за пределами физической и материальной жизни, которую мы знаем на этой Земле в этом веке. В тот день Иисус даст повеление всем им восстать – уже в телах, подходящих для вечности.
1) «Двойное воскрешение подразумевает, что и праведные, и нечестивые получат тела в будущей жизни, и что, по-видимому, каждое тело будет отражать характер воскресшего человека» (Тенни).
в. «Суд Мой праведен». Иисус объяснил, что Он компетентен, будучи абсолютно праведным судьей, потому что Его сила в подчинении Богу Отцу. Он повторяет темы: «Я ничего не могу творить Сам от Себя…», «не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца».
Г. Пятикратное свидетельство о том, Кто такой Иисус.
1. Ст.31-32 Иисус рассказывает о свидетельстве, превосходящем Его свидетельство о Самом Себе.
«Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне»
а. «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно». Как и для любого другого человека, для Иисуса недостаточно было просто заявлять что-то о Себе. Нужен был сторонний и независимый свидетель Его истинной Личности и природы.
1) Данный принцип установлен во Второзаконии 19:15, где говорится, что «при словах двух свидетелей, или при словах трёх свидетелей состоится дело». Иисус объяснил религиозным лидерам, что Он – Бог, но одного Его свидетельства было недостаточно.
б. «Есть другой, свидетельствующий о Мне». В следующем отрывке Иисус называет трёх достоверных свидетелей, которые подтверждают, что Он равен Отцу. Иисус счел важным дать им основание для веры сверх того, что Он Сам сказал о Себе.
2. Ст.33-35 Свидетельство Иоанна Крестителя.
«Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его»
а. «Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине». Иисус подметил, что религиозные лидеры сами знали Иоанна Крестителя и слышали его. Им нужно было подумать о том, что Иоанн сказал об Иисусе, и поверить в это.
б. «Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его». Религиозные лидеры принимали дело Иоанна Крестителя лишь «малое время». Им следовало продолжать верить в то, что Иоанн говорил об Иисусе, как о Мессии.
1) «Используя слово “светильник”, наш Господь проводил параллель с устоявшимся обычаем евреев, которые называли своих выдающихся учителей “светильниками Израиля”» (Кларк).
2) «Он сказал, что Иоанн был светильником горящим и светящим. Этими словами Он воздает ему заслуженную дань уважения. (а) Светильник использует заимствованный свет. Он не зажигает сам себя; его нужно зажечь. (б) Иоанн нёс тепло, потому что его послание было не сухим и интеллектуальным, а горящим, из пылающего сердца. (в) Иоанн нёс свет. Функция света – направлять, и Иоанн указывал людям путь к покаянию и к Богу. (г) Светильник выгорает естественным образом; давая свет, он поглощает сам себя. Иоанну должно было стать меньшим, а Иисусу – большим. Истинный свидетель выгорает для Бога» (Баркли).
3) «Порадоваться». «Прыгать от радости, как выразились бы мы. Они были невероятно рады слышать, что Мессия пришёл, поскольку ожидали, что Он освободит их от римлян. Но услышав бесконечно большее важную проповедь о духовном освобождении, они отвергли и его, и тот свет, который её провозглашал» (Кларк).
3. Ст.36 Свидетельство дел Иисуса.
«Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня»
а. «Свидетельство больше Иоаннова… самые дела сии, Мною творимые». Иисус указывает на ещё одного свидетеля Своей Личности и божественности – «самые дела сии», которые Он творил. Вся эта дискуссия началась с удивительного исцеления мужчины, который был парализован на протяжении 38 лет. Это стало одним из многих дел, которые свидетельствовали о божественности Иисуса.
б. «Самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне». Большинство чудотворных дел Иисуса были простыми делами сострадания и милости, сотворенными для простых и нуждающихся людей. Потому эти «дела… свидетельствуют» о сердце Бога. Евреи искали чудотворного Мессию, но не искали Того, кто выразит Свою чудесную силу в простых делах сострадания и милости. Они искали Мессию, который использует её, чтобы завоевать для Израиля военную и политическую свободу.
1) Поскольку чудотворные дела Иисуса не вписывались в их представление о том, что должен делать Мессия, они не приняли это свидетельство о делах Иисуса.
4. Ст.37-38 Свидетельство Отца.
«И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал»
а. «Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне». Практически в каждом деле и слове Иисуса Бог Отец засвидетельствовал Его статус Сына Божьего. Но более конкретно Отец засвидетельствовал о Сыне в ветхозаветных пророчествах и в момент крещения Иисуса (Евангелие от Луки 3:22).
б. «Не имеете слова Его пребывающего в вас». Они не примут свидетельство Отца, потому что не имеют «слова Его, пребывающего» в них. Они не слышат Бога Отца и не видят Его, но имеют Его Слово. Они виновны, потому что не пребывают в Слове, которое дал им Бог.
5. Ст.39 Свидетельство Писания.
«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»
а. «Исследуйте Писания». В теории религиозные лидеры времен Иисуса любили и ценили Писания (здесь это слово используется в значении Ветхого Завета). Они изучали их, запоминали наизусть и размышляли о них постоянно, справедливо полагая, что в Божьем откровении можно найти жизнь вечную.
1) «Они читали их с безжизненным и суеверным благоговением перед буквой закона и никогда не проникали своим умом в великие истины, на которые они указывали» (Моррис).
2) «Они читали их не в поисках Бога, а для того, чтобы найти аргументы в поддержку своих собственных позиций. Они по-настоящему любили не Бога, а свои собственные идеи о Нём» (Баркли).
3) «Исследуйте Писания». «Сам глагол (eraunao) подразумевает глубокий анализ, отслеживание послания Писаний. Трагедия состояла в том, что эти люди, со всем их кропотливым исследованием Священных Писаний, так и не нашли ключ, который привел бы их к цели» (Брюс).
б. «Они свидетельствуют о Мне». Если бы изучение ими Писаний было точным и искренним, то они увидели бы, что в них говорится о Мессии, Сыне Божьем. Их признание и вера в Иисуса служили мерилом того, насколько хорошо они в действительности понимают Писание.
6. Ст.40-44 Причина их неверия.
«Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?»
а. «Но вы не хотите придти ко Мне». Несмотря на то, что у них были все свидетельства, какие можно только пожелать, религиозные лидеры «не хотели придти» к Иисусу. Их интересовала человеческая слава, а не слава от Бога («славы, которая от Единого Бога, не ищете»).
1) Иисус четко дал понять: дабы иметь жизнь, нужно выполнить заповедь «придти ко Мне». «Христос – это Личность, живая Личность, полная силы спасти. Он не сосредоточил свое спасение в таинствах, книгах или священниках, а сохранил его в Самом Себе. И если вы хотите получить его, то должны придти к Нему» (Сперджен).
2) Они отказывались придти к Иисусу, несмотря на то, что исследовали Писания (Евангелие от Иоанна 5:39). «Они исследуют писания, но не придут к Иисусу. Разве не хорошее это дело – исследовать Писания? Да, хорошее, и чем больше вы исследуете их, тем лучше. Но не в этом суть; это вас не спасет. Вы можете быть читателями Библии и все равно погибнуть, но этого никогда не произойдет, если вы придёте к Иисусу с верой» (Сперджен).
3) «Слова «Вы не хотите придти» здесь удивительным образом подчеркивают свободу выбора, от которой зависит осуждение неверующего» (Элфорд).
4) «Позвольте мне сказать вам: придёт тот день, когда вы будете заламывать руки в мучениях при мысли о том, что отвергли эту жизнь. Возможно, это будет происходить в смертельных муках, но уж точно среди ужасного суждения, когда перед вами широко распахнутся врата ада и вспыхнет озеро, полыхающее огнем и серой, и это вторая смерть» (Сперджен).
5) «Не принимаю славы от человеков». «Я не нуждаюсь ни в вас, ни в вашем свидетельстве. Я действую не из корыстных или тщеславных побуждений. Ваше спасение ничего не может мне прибавить, а ваша гибель не может меня ранить. Я говорю только из любви к вашим душам, чтобы вы спаслись» (Кларк).
б. «Вы не имеете в себе любви к Богу». Причины отвержения ими Иисуса были, главным образом, связаны с сердцем, а не с разумом. Эти религиозные лидеры могли прятаться за якобы интеллектуальными отговорками, но в действительности им не хватало любви и желания иметь славу от Бога.
в. «Если иной придёт во имя своё, его примете». Иисус предсказал тот день, когда потомки этих религиозных лидеров примут лжехриста, Антихриста, который «придёт во имя своё». Отвергая Иисуса, они открыли себя для ужасного обмана.
1) «Скорее всего, эти слова сказаны, главным образом, о лжемессии, Антихристе, который придет в последние дни (2-е Фессалоникийцам 2:8-12), пришествие которого будет “по действию сатаны [их отца, Евангелие от Иоанна 8:44], выдавая себя за Бога” (2-е Фессалоникийцам 2:4)» (Элфорд).
2) Хоть это предсказание, в итоге, сбудется в самые последние времена, истории известны и менее масштабные случаи его исполнения. «Выдающийся случай исполнения этого предсказания произошел примерно в 132 г. от Р.Х., когда Симон Бар-Косиба провозгласил себя Мессией из рода Давида и возглавил восстание против Рима… Мессианские притязания Симона привели к ужасной гибелиего самого, его сторонников и иудейского народа» (Брюс).
г. «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» Фатальной ошибкой религиозных лидеров со времен Иисуса и до сего дня является гордыня. Они желали престижа и «славы друг от друга» и были готовы пожертвовать славой от Единого Бога ради человеческой славы.
1) Чарльз Сперджен прочитал проповедь, основанную на Евангелии от Иоанна 5:44 («Почему люди не могут поверить в Христа»), и в одном удивительном отрывке из этой проповеди он проанализировал как слава, честь и желание стать знаменитостью мешают истинной вере («Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу»). Ниже приведено несколько строк из этой проповеди:
· «Сам факт получения славы, даже если эта слава заслужена, может усложнить веру в Христа»
· «Если человек чувствует, что заслуживает славы, то он находится в огромной опасности»
· «Всегда принимая эту незаслуженную славу, они обманывали себя и верили в то, что заслужили её»
· «Дорогие друзья, очень сложно получать славу и ожидать её, при этом сохраняя ясное зрение. Потому что взгляд человека постепенно затуманивается из-за дыма от благовоний, которые перед ним воскуряют»
· «Повторю ещё раз: похвала от людей, как правило, превращает получающего её в огромного труса»
· «О, сколькие нуждаются в славе от своих ближних, как в воздухе! Получить одобрение или аплодисменты – это рай для них. А если речь идёт о том, чтобы тебя презирали, насмехались над тобой, называли дураком, обзывали разными прозвищами, – о нет, они скорее выберут ад, чем вынесут всё это»
2) «Главными препятствиями для спасения книжников и фарисеев были их гордыня, тщеславие и самолюбие. Они зависели от похвалы друг друга. Если бы они признали Христа единственным учителем, то им пришлось бы отказаться от одобрения масс. И они выбрали лучше потерять свои души, чем лишиться репутации среди людей!» (Кларк).
3) «Добиваясь похвалы друг друга, как религиозные люди, они вынужденно приучили себя к этим идеям и выбросили Божественную славу из головы» (Додс).
4) «Они обвиняли Иисуса в том, что Он действует независимо от Бога. Теперь Он обвиняет их в том, что они сами демонстрируют подобную независимость. Мотивом их действий является не любовь к Богу, а одобрение окружающих» (Таскер).
7. Ст.45-47 Свидетельство Моисея.
«Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?»
а. «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне». Эти религиозные лидеры отвергли Иисуса, потому что отвергали Слово Божие, сказанное через Моисея. Моисей обвиняет их, потому что он писал об Иисусе, а они не приняли свидетельство Моисея.
б. «Потому что он писал о Мне». Иисус говорил о Писаниях, что они «свидетельствуют о Мне» (Евангелие от Иоанна 5:39). Слова и писания Моисея исполняют это, многократно пророчески говоря о Мессии.
1) «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Второзаконие 18:15)
2) «И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Числа 21:8-9)
3) Скала, которая дала Израилю воду в пустыне, символизировала Иисуса (Числа 20:8-12 и 1-е Коринфянам 10:4).
4) Служение Иисуса было представлено почти в каждом аспекте семи разных видов приношений, которые Бог повелел совершать Израилю (Левит, главы 1-7).
5) Иисус и Его служение прослеживаются в устройстве Скинии и служении в ней. Одно из мест в Новом Завете, где проводится эта связь, являются слова «жертва умилостивления» в Послании к Римлянам 3:25, где речь идет о крышкена Ковчеге Завета.
6) Закон о рабе говорит об Иисусе (Исход 21:5-6 и Псалом 39:7-9).
7) Неудивительно, что Иисус мог сказать: «Вот, иду; в свитке книжном написано о мне» (Псалом 39:8). Он мог провести целый библейский урок, где, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всём Писании» (Евангелие от Луки 24:27).
8) «Таким образом, писания Моисея были пророческими. В них не было ничего завершенного. Они указывали на то, что сбылось, когда Он пришел. Таким образом, в этом слове мы видим одновременно и авторитет, и ограниченность Моисея» (Морган).
9) «Это важное свидетельство Господа о теме всего Пятикнижия – оно о Нём. Это также свидетельствует о том факте, что Моисей написал эти книги, которые были тогда и до сих пор известны под его именем» (Элфорд).
в. «Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?»Иисус не призывал этих религиозных лидеров к новой или другой вере. Он призывал их поверить тому, что свидетельствовали об Иисусе Моисей, Писания, Его дела, Иоанн Креститель: поверить, что Он Мессия, Сын Божий и Бог Сын. Если они отказывались поверить в столь серьезное свидетельство, то едва ли поверят словам Иисуса, сказанным Им о Самом Себе.
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com