Евангелие от Иоанна. Глава 6
Хлеб с небес
А. Подготовка к чуду.
1. Ст.1-4 Множество народа собирается к Иисусу около Галилейского моря.
«После сего пошёл Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский»
а. «После сего пошёл Иисус на ту сторону моря Галилейского». Теперь Иоанн описывает некоторые деяния и слова Иисуса во время Его служения в Галилейском регионе, расположенном к северу от Иудеи. Иоанн в основном записывал то, что Иисус сказал и сделал в Иудее и Иерусалиме, но иногда включал материал, о котором писали также и другие евангелисты, главным образом, в Галилейском регионе.
б. «За Ним последовало множество народа». Это чудо также описано и в трех других Евангелиях. Лука упоминает, что в этот день Иисус удалился в пустынное место, чтобы побыть одному (Евангелие от Луки 9:10), но толпа «последовала за Ним» туда. Несмотря на это вторжение, Иисус всё равно служил множеству людей с великим состраданием.
в. «Видели чудеса, которые Он творил над больными». В Евангелии от Луки 9:11 говорится, что Иисус также учил это множество народа. Иоанн не упоминает конкретно этот факт.
1) Моррис передаёт значение греческих глаголов, использованных в Евангелии от Иоанна 6:2: «Множество “продолжало идти” за Иисусом, потому что они “постоянно видели” чудеса, которые Он “регулярно творил” над больными» (Моррис).
г. «Приближалась же Пасха, праздник Иудейский». Иоанн – единственный из четырех евангелистов – рассказывает нам, что это событие произошло перед Пасхой. Возможно, это «множество народа» состояло из галилейских паломников, которые направлялись в Иерусалим.
1) Пасха ассоциируется с Исходом и Божьим обеспечением Израиля в пустыне. Вскоре Иисус обеспечит это множество народа в их маленькой «пустыне» хлебом с небес – и в буквальном, и в духовном смысле.
2) «Взошел на гору». «”Высокое место” – это резко уходящая вверх местность на востоке от озера, хорошо известная в наше время как Голанские высоты. Оттуда можно разглядеть равнину на востоке от реки и озеро» (Брюс).
2. Ст.5-7 Иисус задаёт Филиппу вопрос.
«Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу»
а. «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?»Возможно, Иисус задал Филиппу этот вопрос, потому что тот был родом из Вифсаиды (Евангелие от Иоанна 1:44), а это чудо произошло недалеко оттуда (Евангелие от Луки 9:10).
1) «В отличие от Марка (Евангелие от Марка 6:34), Иоанн не упоминает, что это множество народа слушало учение Иисуса целый день. Этим объясняется Его забота о том, чтобы накормить их» (Брюс).
б. «Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать». Иисус знал, какое чудо Он собирался совершить, но хотел использовать эту возможность, чтобы преподать урок Своим ученикам. Иисус стремился не просто выполнить задачу (накормить множество людей), но в процессе ещё и чему-то научить Своих учеников.
1) Филипп уже видел, как Иисус сотворил много чудес. У него не должно было оставаться сомнений относительно божественных ресурсов, которые имелись в Его распоряжении.
в. «На двести динариев не довольно будет хлеба». Их проблема состояла, как минимум, из двух частей. Во-первых, у них не было ресурсов, чтобы купить хлеб и накормить множество народа. Во-вторых, даже если бы у них были деньги, то купить достаточно хлеба, чтобы накормить их всех, было бы невозможно.
1) Если бы у Филиппа была большая вера и знания, он мог бы сказать: «Господи, я не знаю, где взять еду, чтобы накормить это множество, но Ты больше Моисея, которого Бог использовал, чтобы кормить множество каждый день в пустыне, и Бог несомненно может сделать меньшую работу через Большего Слугу. Ты больше, чем Елисей, которого Бог использовал, чтобы накормить многих сыновей пророков с помощью небольшого количества еды. Более того, в Писаниях говорится, что “не хлебом одним будет жить человек”, и Ты достаточно велик, чтобы накормить это множество словами из Своих уст».
г. «Им на двести динариев не довольно будет хлеба». Понимание ситуации Филиппом было впечатляюще точным («двести динариев» – это больше, чем шесть месячных зарплат), но эти знания не могли помочь в решении проблемы.
1) Филипп мыслил денежными категориями: сколько денег понадобится, чтобы выполнить Божью работу с наименьшими затратами («чтобы каждому из них досталось хотя понемногу»). Мы зачастую так же ограничиваем Бога, ища способ выполнить Его работу путем наименьшего сопротивления. Иисус хотел использовать совершенно иной подход и максимально обеспечить их потребности.
2) «Он был человеком цифр и верил в то, что можно вписать в таблицы, и в статистику. И подобно другим великим людям такого типа, он упустил в своих подсчетах один маленький элемент – и это был Иисус Христос. Поэтому его ответ оказался на столь невысоком уровне» (Макларен).
3) «Очевидно, Филипп был практичным человеком и хорошим бизнесменом (Евангелие от Иоанна 14:8), быстро считал, а потому, скорее, готов был полагаться на свои стратегические расчёты, чем на невидимые ресурсы» (Додс).
3. Ст.8-9 Помощь Андрея.
«Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?»
а. «Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика». Андрей снова представляет кого-то Иисусу. Сначала это был его брат Петр (Евангелие от Иоанна 1:40-42), теперь это мальчик с «пятью хлебами ячменными и двумя рыбками».
1) «Слово “мальчик” вдвойне уменьшительное и, скорее всего, означает “маленький мальчик”» (Моррис).
б. «Пять хлебов ячменных». Ячмень всегда считался простой пищей, более подходящей для животных, чем для людей, а значит, вероятно, этот маленький мальчик был из бедной семьи.
1) В Талмуде есть отрывок, где один человек говорит: «Здесь хороший урожай ячменя», а другой отвечает: «Скажи это лошадям и ослам».
2) «На Востоке ячмень едва дотягивал до трети стоимости пшеницы (см. Откровение 6:6). То, что у него была очень ничтожная стоимость, видно из Иезекииля 13:19, где говорится, что лжепророчицы бесславили имя Господне за горсти ячменя, т. е. за ничтожнейшее вознаграждение» (Кларк).
3) «Две рыбки». «В то время, как другие евангелисты используют обычное слово, означающее “рыба” вообще (ichthys), Иоанн называет их osparia, уточняя тем самым, что это были две маленькие (возможно, солёные) рыбки, которые придавали вкус ячменным лепёшкам» (Брюс).
в. «Что это для такого множества?»Ресурсов почти не было, но Богу много и не нужно. Бог вообще не нуждается в какой-либо помощи, но Он часто намеренно ограничивает Свою работу, пока мы не начнём принимать в ней участие.
1) «Малые вещи не всегда ничтожны. Все зависит от того, в каких руках они находятся» (Тейлор).
Б. Насыщение пяти тысяч.
1. Ст.10 Иисус повелевает группе сесть.
«Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч»
а. «Велите им возлечь». Иисус не паниковал и не спешил. Ему предстояло накормить огромное количество людей, но Он выполнял Свою работу упорядоченно, попросив их для начала «возлечь на траву».
1) Можно сказать, что Иисус здесь исполнял роль любящего Пастыря из Псалма 22:1-2. «Он покоит меня на злачных пажитях». В этом Псалме Господь также предстаёт в образе господина, который угощает Своего слугу, принимая его в качестве гостя: «Ты приготовил предо мною трапезу… умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена… я пребуду в доме Господнем многие дни» (Псалом 22:5-6).
б. «Возлегло людей числом около пяти тысяч». Иисус всё организовал и навел порядок, но людям необходимо было выполнять Его указания, чтобы чудесным образом получить от Него пищу. Те, кто выполнил указания Иисуса, вскоре будут накормлены досыта.
1) «Наш благословенный Господь удивительно свободен и не напряжен, потому что Он всегда пунктуален. Люди, которые опаздывают, спешат, но Он никогда не спешит, потому что никогда не опаздывает» (Сперджен).
2. Ст.11 Пять тысяч накормлены.
«Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел»
а. «Воздав благодарение». У Иисуса было всего несколько хлебов и парочка рыбок, но Он был решительно настроен воздать Своему Отцу благодарение за то, что у Него есть.
1) «За пять небольших лепешёк и две рыбёшки Христос поблагодарил Отца. На первый взгляд, это скудная причина для благодарности, но Иисус знал, что Он может с ними сделать, и поэтому поблагодарил за то, что они сейчас помогут Ему осуществить. “Бог любит нас”, – говорит Августин, – “за то, кем мы становимся”. Христос поблагодарил за эти мелочи, потому что видел, как они умножатся» (Сперджен).
б. «Иисус, взяв хлебы… роздал ученикам». Чудо заключалось в руках Иисуса, а не в самом факте раздачи. Малое становится многим в Его руках.
1) «Секунду назад они принадлежали этому мальчику, а сейчас принадлежат Христу. “Иисус, взяв хлебы…” Теперь Он ими владеет. Они – Его имущество» (Сперджен).
2) «Умножение пищи, очевидно, произошло без громких фанфар» (Тенни). Это правда, потому что не указано, в какой момент конкретно произошло умножение. Похоже, это случилось, когда Иисус преломил хлеб и рыбу и «роздал ученикам». «Были умножены не целые хлеба или целые рыбы, а отломанные от них куски» (Тренч).
· Практически все ели и насытились, но при этом понятия не имели, что произошло чудо.
· Ученики не совершили это чудо. Они просто распределили чудесную работу Иисуса.
3) Хлеб пекут из зерна, которое имеет в себе силу умножаться и размножаться. Но когда зерно превращают в хлеб, его измельчают, делая «мертвым». Ещё никому не удавалось размножить пшеницу, посеяв в землю муку. Но Иисус может творить жизнь из смерти. Он умножил хлеба, сделанные из мёртвого, измельченного зерна, и мёртвую рыбу.
4) «Эти пять хлебов (посредством странной арифметики) были умножены делением и увеличены вычитанием» (Трапп).
в. «Роздал ученикам». Иисус полагался на труд учеников, творя это великое чудо. Он мог бы создать хлеб и рыбу в кармане или в сумке у каждого присутствующего человека, но не сделал этого. Иисус намеренно выбрал метод, который потребовал труда учеников.
1) Иисус отказался чудесным образом создать хлеб, чтобы накормить Себя во время искушения в пустыне, но Он сделал для других и с другими то, чего не сделал для Себя.
г. «Сколько кто хотел». Божье обеспечение было очень щедрым, «сколько кто хотел». Все ели до тех пор, пока полностью не насытились.
1) «Чтобы понять важность этой истории, нужно помнить, что образ еды и питья часто встречается в Ветхом Завете. Это образ благополучия… и он часто используется в отношении тех благословений, которыми люди Божьи будут наслаждаться в Земле обетованной» (Моррис).
2) Фраза «сколько кто хотел» также включает и маленького мальчика, который дал пять хлебов и две рыбки. В итоге, у мальчика оказалось больше еды, чем было в начале. Несомненно, того, что он имел, хватило бы ему, чтобы пообедать, но он отдал всё Иисусу, и Тот превратил эту пищу в «шведский стол», где каждый, в том числе мальчик, мог есть, сколько угодно.
3. Ст.12-13 Сбор остатков еды после пиршества.
«И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели»
а. «Когда насытились». Иисус был щедрым и дал каждому, сколько кто хотел. Это было удивительное чудо, и некоторые считают, что апостолы должны были (или могли бы) ожидать, что Иисус сделает нечто подобное.
1) Некоторые места Ветхого Завета предупреждают о том, что не стоит сомневаться в Божьем обеспечении: «И говорили против Бога и сказали: “может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?”» (Псалом 77:19) Отрывок из 4 Царств 4:38-44 – пример того, как Бог умножил ячменные хлебцы, но данное конкретное чудо Иисуса было совершено в гораздо большем масштабе.
2) Хоть ученики не понимали и не ожидали этого чуда, Иисус пригласил их принять в нём участие. Они раздавали чудесным образом умноженные хлеба и рыбу. Без их работы люди не были бы накормлены.
3) Иисус показал им щедрый характер Бога. Такой же характер Бог желает развить и в нас. В Притчах 11:24 говорится: «Иной сыплет щедро, и ему ещё прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет». Этот хлеб умножился, будучи «рассыпан щедро».
б. «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». Иисус был щедрым, но не расточительным. Он хотел всё использовать по максимуму.
1) «”Оставшиеся куски” – это не наполовину съеденные кусочки и крошки, которые можно было оставить для птиц и животных, а отломанные куски, который Он передал для распределения» (Тренч).
2) «Под термином, обозначающим “короб” (kophinos), как правило, понимают большую корзину, как те, что используют для рыбы или крупных предметов» (Тенни).
В. Реакция на чудо.
1. Ст.14 Иисус как Пророк, предсказанный Моисеем.
«Тогда люди, видевшие чудо, сотворённое Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир»
а. «Тогда люди, видевшие чудо, сотворённое Иисусом». То, как Иисус обеспечил хлебом множество в открытой местности (похожей на пустыню), напомнило этим людям, как Бог использовал Моисея, чтобы накормить Израиль манной в пустыне.
б. «Это истинно Тот Пророк». Моисей предсказал приход Пророка, которого они ожидали: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Второзаконие 18:15) Если приходящий Пророк должен быть таким, как Моисей, то логично, что Он сможет накормить людей чудесным образом так же, как это делал Моисей.
1) Эта толпа готова была поддерживать Иисуса, пока Он давал им то, чего они хотели, а именно хлеб. Легко критиковать толпу, говоря, что они любили Иисуса за тот хлеб, который Он им давал, но ведь и мы часто любим Иисуса только за то, что Он нам даёт. Мы должны также любить и слушаться Его просто за то, Кем Он является – нашим Господом и Богом.
2) «Раввину более позднего периода приписывают высказывание о том, что “как первый спаситель заставил манну падать с небес…, так и последний спаситель заставит манну падать с небес”, но сама эта идея, похоже, была широко распространена в первом веке» (Брюс).
2. Ст.15 Люди пытаются сделать Иисуса своим земным царём.
«Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царём, опять удалился на гору один»
а. «Хотят придти, нечаянно взять его и сделать царём». Титул «царь» был политическим. Толпа была готова поддержать Иисуса, потому что хотела использовать Его для свержения римского гнёта, либо напрямую в Иудее, либо косвенно через Ирода Антипу в Галилее.
1) «Внезапно появляется этот необычный человек Иисус. Он обладает чудесной силой. Поэтому они, скорее всего, сказали себе что-то вроде: “Правда, было бы неплохо, если бы мы могли переманить Его на нашу сторону и заставить помочь нам изгнать римлян?”» (Бойс).
2) «Если галилеяне и не жили под непосредственным римским контролем, как их братья в Иудее, то их правитель Ирод Антипа определенно был верен Риму, и они не испытывали никакого чувства патриотической гордости при мысли о династии Ирода» (Брюс).
б. «Опять удалился на гору один». Иисус не был впечатлен или прельщён толпой, которая хотела сделать Его царем. Он повернулся к ним спиной и пошел молиться, потому что был более заинтересован в том, чтобы побыть со Своим Небесным Отцом, чем в том, чтобы слышать аплодисменты толпы.
1) «Но для Иисуса перспектива земного царства была ничем иным, как дьявольским искушением, и Он решительно отверг её» (Моррис).
2) «Он видел, что толпы пришли в огромное воодушевление и хотели насильно взять Его и провозгласить своим царём и Мессией в оппозицию к гражданской власти. Возможно, Он уже видел, как Его ученики начали подхватывать этот дикий энтузиазм» (Тренч).
3) «Тот, Кто уже является Царём, пришел, чтобы открыть Свое Царство для людей, но в своей слепоте люди пытаются заставить Его стать таким царём, какой нужен им. Поэтому им не удается получить такого царя, какого они хотят, при этом они теряют и то Царство, которое предлагает им Он» (Моррис).
Г. Иисус ходит по воде.
1. Ст.16-17 Ученики отплывают в Галилейское море.
«Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним»
а. «Ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку». Матфей и Марк сообщают нам, что Иисус «понудил учеников Своих войти в лодку» (Евангелие от Марка 6:45). Они отправились в путь через Галилейское море, потому что им повелел это сделать Иисус.
1) «Согласно Евангелию от Марка 6:45, Иисус “понудил” (anankazo) Своих учеников войти в лодку и вернуться через озеро. Возможно, Он видел, что они заражаются воодушевлением толпы» (Брюс).
б. «Становилось темно». Некоторые из учеников были рыбаками, привыкшими трудиться именно на этом озере. Когда они вошли в лодку, мысль о том, чтобы грести через озеро ночью, их не беспокоила.
в. «Иисус не приходил к ним». Это был уже второй раз, когда Иисус взаимодействовал со Своими учениками во время бури на Галилейском море. Во время первого шторма (Евангелие от Матфея 8:24) Иисус находился с ними в лодке и запретил морю, и усмирил бурю. Во время этого шторма Иисус попросил Своих учеников довериться Его невидимой заботе о них.
2. Ст.18 Ветер пресекает их попытки переплыть море.
«Дул сильный ветер, и море волновалось»
а. «Море волновалось». Одного ветра было бы уже достаточно, но он ещё и взволновал море, сделав его опасным.
б. «Дул сильный ветер». Галилейское море и в те времена и до сих пор известно своими внезапными сильными ветрами и бурями, из-за которых озеро очень быстро становится опасным для плавания местом.
1) «Галилейское море расположено на 600 футов (183 метра) ниже уровня моря, в чашеобразной впадине среди холмов. Когда солнце заходит, воздух охлаждается, и когда более прохладный воздух с запада стремится вниз по склонам холма, то в результате формируется ветер, от которого вода в озере начинает бурлить. Поскольку ученики гребли к Капернауму, то они направлялись навстречу ветру, и поэтому их усилия были практически тщетны» (Тенни).
3. Ст.19 Иисус приходит к Своим ученикам, ступая по воде.
«Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались»
а. «Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий». Во время первой бури на Галилейском море ученики были очень напуганы (Евангелие от Матфея 8:25-26). В начале второй бури они больше раздражены, чем напуганы. Иисус велел им грести через озеро, и, несмотря на тяжелый труд, их усилия казались практически тщетными.
1) В Евангелии от Матфея 14:25 сказано, что это произошло в четвертую стражу ночи, примерно между тремя и шестью часами утра. То есть они напряженно гребли около шести или восьми часов, но доплыли примерно только до половины озера («около двадцати пяти или тридцати стадий»).
2) Они испытывали это чувство раздражения из-за воли Иисуса, исполняя в точности то, что Он им велел. Кроме того, в Евангелии от Марка 6:48 говорится, что Иисус наблюдал за учениками, когда они гребли через озеро. Его глаза следили за ними постоянно. Ученики исполняли волю Иисуса, и Он за ними наблюдал, но их тяжелый труд постоянно сопровождался раздражением.
3) «На склоне холма Иисус молился и общался с Богом. Когда Он пустился в путь, серебристая луна осветила всю картину, почти как в белый день. Внизу на озере он видел лодку с гребцами, которые напряженно налегали на весла… Он не забыл. Он не был слишком занят разговором с Богом, чтобы подумать о них» (Баркли).
4) «Он на горе, а мы в море. Его удерживает стабильная вечность Небес, а нас бросает из стороны в сторону неугомонная изменчивость времени, где мы трудимся согласно Его повелению» (Макларен).
б. «Они увидели Иисуса, идущего по морю… и испугались». В Евангелии от Марка 6:49-50 говорится, что ученики испугались, потому что подумали, что Иисус, идущий по воде, – это призрак или дух.
1) Марк «добавляет удивительную деталь, что Иисус “хотел миновать их”, то есть пройти мимо, будто бы хотел, чтобы само Его появление стало для них достаточной поддержкой и гарантией» (Тренч).
2) Ученики не были готовы к какой-либо сверхъестественной помощи. Они знали, что Иисус повелел им сделать, и намеревались сделать это, но без какой-либо прямой помощи от Него. Поэтому они были удивлены и напуганы, увидев, что к ним приближается сверхъестественная помощь.
3) Иисус также дал им напоминания и основания для того, чтобы довериться Его сверхъественной помощи. Несомненно, они взяли с собой, как минимум, несколько из двенадцати корзин с оставшимся хлебом (Евангелие от Иоанна 6:13), но всё же были шокированы, когда сверхъестественная помощь пришла к ним по морю.
4. Ст.20 Утешительные слова Иисуса.
«Но Он сказал им: это Я; не бойтесь»
а. «Это Я». Иисусу было достаточно сообщить о Своем присутствии. Он находился со Своими учениками и был готов встретиться со всем их раздражением и страхом.
1) «Есть места в этом Евангелии, где слова egoeimi имеют природу божеcтвенного обозначения (как мы увидим в 8:24, 28), но здесь они просто значат “Это Я”» (Брюс).
б. «Не бойтесь». Иисус пришёл, чтобы оказать Своим ученикам сверхъестественную помощь и дать утешение. Его присутствие дало им то, в чем они нуждались, несмотря на то, что Он пришёл столь неожиданным образом.
1) Мы знаем из Евангелия от Матфея 14:28-32, что после этого Пётр спросил у Иисуса, можно ли ему выйти на воду и идти по ней, и Пётр действительно ходил по воде, пусть и недолго.
5. Ст.21 Иисус сопровождает их к месту назначения.
«Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли»
а. «Они хотели принять Его в лодку». Имеется в виду, что Иисус не пришел бы, если бы Его не захотели принять. Даже ступая по Галилейскому морю, Иисус ожидал, что ученики примут Его.
б. «Тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли». Когда они охотно приняли Его в лодку, случилось нечто чудесное. Это было невероятное чудо. Работа, которая вызывала такое раздражение за несколько секунд до этого, вдруг была проделана божественным образом.
1) «Из этой детали, указанной Иоанном, можно сделать вывод, что лодка, казалось бы, двигалась сама по себе, без паруса и весел, подчинённая Его воле, и без усилий учеников или экипажа она быстро преодолела оставшееся расстояние (примерно две мили) и пристала к берегу» (Тренч).
2) Можно сказать, что Иисус спас Своих учеников от раздражения и тщетности. Иисус хочет, чтобы мы упорно трудились, но Он ни в коем случае не хочет, чтобы мы трудились тщетно. Их работа не была проделана впустую, но она требовала прикосновения божественной силы и Его присутствия.
в. «Тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли». Такое удивительное чудо было полезно для учеников, в особенности по той причине, что Иисус только что отверг предложение быть признанным Царём и Мессией. Это чудо уверило их, что Он обладает божественной силой, несмотря на то, что Он не занял трон согласно популярному ожиданию и мнению.
1) «Насколько далеко они находились от того места, куда причалили, когда наш Господь пришел к ним, нам неизвестно. Но похоже, что Евангелист говорит об их внезапном прибытии туда, как о чем-то необычном и чудесном» (Кларк).
2) «Не успел умирающий святой познать смерть, как внезапно пристал к причалу Ханаанскому, к царствию небесному» (Трапп).
Д. Иисус – хлеб жизни.
1. Ст.22-24 Толпа следует за Иисусом и Его учениками в Капернаум.
«На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса»
а. «На другой день». На следующий день после чудесного насыщения пяти тысяч человек и ночной переправы через Галилейское море многим из толпы, которую накормили Иисус с учениками, стало интересно, куда они отправились. Они видели, как ученики (без Иисуса) отчалили на лодке, и теперь заметили, что «Иисус не входил в лодку с учениками Своими».
1) «Пришли из Тивериады другие лодки». «Между прочим упомянутый в 23-м стихе факт о том, что лодки из Тивериады причалили к восточном берегу, – это ненамеренное подтверждение истины о том, что перед этим ночью дул ветер» (Додс).
б. «Вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса». Это были люди из той же толпы, которую накормил Иисус и которая хотела заставить Его стать признанным земным царем (Евангелие от Иоанна 6:14-15).
1) «Убедившись, что Иисуса не было поблизости, и ничто не указывало на то, что ученики вернутся забрать Его, они перебрались на западную сторону, ища Его» (Брюс).
2) «Все, кто поместился в лодки, сели в них и таким образом добрались в Капернаум. Но многие другие несомненно пошли пешком, потому что крайне сомнительно, чтобы для пяти-шести тысяч людей нашлось достаточно лодок, чтобы доплыть на них» (Кларк).
2. Ст.25-27 Иисус отвечает на их первый вопрос: «Равви! когда Ты сюда пришёл?»
«И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришёл? Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нём положил печать Свою Отец, Бог»
а. «Когда Ты сюда пришёл?»Иисус не ответил на этот вопрос. Ответ был бы таков: «Я пришёл по Галилейскому морю ночью, чтобы помочь Своим ученикам, затем Я чудесным образом перенёс нашу лодку по морю на оставшееся расстояние. Вот когда и как Я сюда пришёл».
1) Позже в этой главе Иоанн сообщает нам, что это произошло в синагоге в Капернауме во время субботнего служения (Евангелие от Иоанна 6:59). Кроме того, согласно 15-й главе Евангелия от Матфея, иудейские лидеры из Иерусалима пришли в Капернаум, чтобы допросить Иисуса. Они также находились в этой толпе.
б. «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились». Вместо того чтобы сказать, когда и зачем Он пришел, Иисус сообщает им, зачем пришли они: потому что хотели, чтобы Иисус снова чудесным образом сотворил для них еду.
1) Зачастую мы можем больше узнать из осознания причины, по которой мы задаём Богу вопрос, чем из самого ответа на него. Так было в случае с людьми, которые следовали за Иисусом по Галилее и задали Ему этот вопрос.
2) Они хотели хлеба, но не только хлеба. Им также нужно было проявление чудес и чудотворный царь, который возглавит их в борьбе с римскими угнетателями.
3) «На них практически не повлияла мудрость Его слов и красота Его поступков, но чудо, благодаря которому они получили еду, идеально удовлетворило их потребности. Поэтому они испытывали возбуждение и нечистый энтузиазм, который Иисус вовсе не приветствовал» (Макларен).
в. «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную». Люди, задавшие этот вопрос Иисусу, приложили много усилий, чтобы последовать за Ним и найти Его, но их труд был ради «пищи тленной» – той, что наполняет желудок и правит земными царствами. Иисус хотел, чтобы они «старались о пище, пребывающей в жизнь вечную».
1) Иисус противопоставил материальные и духовные вещи. Людей почти всегда больше привлекает материальное, а не духовное. Указатель, на котором написано «Деньги даром» и «Бесплатная еда», привлечет больше внимания, чем тот, на котором написано «Духовное удовлетворение» и «Вечная жизнь».
2) «Он указал на первопричину материалистических желаний этих галилеян, которых интересовали плотские удовольствия» (Таскер).
г. «Которую даст вам Сын Человеческий». Неудивительно, что их впечатлило чудесное умножение хлеба Иисусом, но Он хотел, чтобы на них большее впечатление произвела та духовная пища, которую Он чудесным образом им дал.
1) «Он избегает использования термина “Мессия” или какого-либо другого, который пробудил бы у слушателей надежды на военный переворот. Для Его целей очень хорошо подходил термин “Сын Человеческий”. В то время он не встречался в их религиозном или политическом словаре, и поэтому мог донести именно тот смысл, который Он решил в него вложить» (Брюс).
д. «Ибо на Нём положил печать Свою Отец, Бог». Печать была знаком собственности и гарантией содержимого. Они должны были иметь уверенность в Иисусе, потому что Бог Отец дал Свою «гарантию».
1) «Если аорист глагола “положил печать” (гр. esphragisen) предполагает, что мы связываем полагание печати с одним конкретным событием, то, скорее всего, это крещение нашего Господа (см. Евангелие от Иоанна 1:32-34)» (Брюс).
2) «Положил печать, запечатал несомненным свидетельством, как при Его крещении, и затем Его чудесами» (Элфорд).
3) «Как человек, желая сообщить нечто другому на расстоянии, пишет письмо, полагает на него свою печать и отправляет с указанием адресата, так и Христос, который почивал в лоне Отца, пришёл, чтобы объяснить Божественную волю человеку, неся в себе образ, надпись и печать Бога, в безупречной святости Своей природы, незапятнанной истине Своей доктрины и удивительном свидетельстве Своих чудес» (Кларк).
3. Ст.28-29 Иисус отвечает на второй вопрос: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?»
«Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал»
а. «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» Иисус сказал им: «Старайтесь не о пище тленной» (Евангелие от Иоанна 6:27). В ответ они использовали то же слово, что и Иисус, и спросили: «Как нам стараться об этом?».
1) Похоже, смысл их вопроса таков: «Просто скажи нам, что делать, чтобы мы могли получить от Тебя то, что нам нужно. Мы хотим Твой чудесный хлеб и хотим, чтобы Ты был нашим Чудесным Царём. Скажи нам, что делать, дабы получить это».
2) Люди, которые задавали вопросы Иисусу, видимо, были уверены: если только Иисус скажет им, что делать, они смогут удовлетворить Бога своими делами. В понимании этих людей, как и многих в наше время, Бога можно удовлетворить правильной формулой исполнения дел, которые Ему угодны.
б. «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». Иисус, в первую очередь, велел им (и нам) не просто делать, а доверять. Если мы хотим творить дело Божие, то оно начинается с доверия Иисусу.
1) Родителю от ребенка нужно не только послушание. Ещё важнее для родителя отношения доверия и любви. Он надеется, что послушание станет результатом этих отношений доверия и любви. Бог хочет, чтобы наши отношения с Ним развивались по такому же сценарию.
2) Первое дело – «веровать в Того, Кого Он послал», но Бога также заботит наше послушание. В этом смысле наша вера в Него не заменит дел. Наша вера – это основание для дел, которые по-настоящему угодны Богу.
3) Макларен о противопоставлении дел и дела: «Они думали о великом множестве обрядов и дел. Он собирает все их в одно».
4) «Священник говорит: “Обряды и церемонии”. Мыслитель говорит: “Культура, образование”. Моралист говорит: “Делай это, то и ещё то” и перечисляет целый список отдельных поступков. Иисус Христос говорит: “Нужно только одно… Это дело Божие”» (Макларен).
5) «Это крайне важное утверждение нашего Господа, содержащее росток того учения, которое впоследствии во всей полноте будет раскрыто в посланиях святого Павла» (Элфорд).
4. Ст.30-33 Иисус отвечает на их третий вопрос: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? Что Ты делаешь?»
«На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру»
а. «Какое же Ты дашь знамение». Толпа, которая слышала Иисуса в синагоге в Капернауме, последовала за ним после насыщения пяти тысяч человек, но среди них были также иудейские лидеры из Иерусалима (Евангелие от Матфея 15:1, Евангелие от Иоанна 6:41). Они слышали восторженные разговоры о чудесном насыщении, но хотели увидеть его снова. Кроме того, те, кто уже ел, снова хотели есть!
1) «Они снова попали под влияние книжников из Иерусалима, которые пришли в Капернаум (Евангелие от Матфея 15:1, Евангелие от Марка 7:1), чтобы помешать Ему и прогнать Его» (Тренч).
б. «Отцы наши ели манну в пустыне». Люди, задающие Иисусу вопросы, надеялись манипуляциями заставить Его ежедневно обеспечивать их хлебом, как Бог делал это для Израиля во времена Исхода. В своих попытках они даже процитировали Писание («Хлеб с неба дал им есть» (Псалом 105:40)).
в. «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес». Можно перефразировать ответ Иисуса так: «Какое ещё чудо мне нужно сотворить? Чудо состоит в следующем: дать вам Слово Божие и вечную жизнь во Мне и через Меня. Вот духовный хлеб, который вам нужно принимать, чтобы иметь жизнь».
1) «Наш Господь здесь не отрицает, а подтверждает чудесное происхождение манны» (Элфорд).
г. «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес». Иисус пытался помочь им подняться в своём разуме над земным мышлением и обратиться к духовной реальности, к пониманию, что для духовной жизни Он необходим так же, как хлеб необходим для физического выживания.
1) «Хлеб Божий – Тот, Кто сошел с небес и не просто утолил физический голод, а дал людям жизнь. Иисус утверждал, что единственное истинное удовлетворение – в Нём» (Баркли).
5. Ст.34-40 Иисус отвечает на их четвертую просьбу: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб».
«На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Всё, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день»
а. «Подавай нам всегда такой хлеб». Интересно, были ли люди, переплывшие Галилейское море, чтобы найти Иисуса и встретиться с Ним, голодными, когда вели с Иисусом этот разговор? Им нужен был материальный хлеб, которым чудесным образом обеспечил их Иисус, и он был нужен им всегда.
1) Когда мы голодны, нам кажется, что еда решит все наши проблемы. Так же обстоит дело и почти со всеми другими практическими трудностями, с которыми мы сталкиваемся. Как Иисус пытался перевести их понимание на уровень выше простых материальных и физических нужд, так и нам нужно помышлять о горнем.
2) «То, чего они хотели, Он им не дал. То, что Он им предложил, они не приняли» (Брюс).
3) «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». «В этом стихе слово Kurie, скорее всего, следует переводить как Господин, а не как Господь, потому что из 36-го стиха становится ясно, что эти галилеяне не верили в Иисуса» (Таскер).
б. «Я есмь хлеб жизни». Своим ответом Иисус надеялся помочь им перевести взгляд с материального (хлеба) и земных царств на духовную реальность. Им необходимо было научиться полагаться на Иисуса, а не на земные блага вроде хлеба.
1) «Первое из характерных утверждений “Я есмь” в этом Евангелии (в которых Иисус использует фразу egoeimi с предикатом)» (Брюс).
в. «Приходящий ко Мне не будет алкать». Иисус объяснил, что приходящий к Нему (то есть, принимающий Его, верящий в Него) сможет утолить в Нем свой духовный голод.
1) «Здесь имеется в виду приходящий посредством желания, молитвы, согласия, одобрения, доверия, покорности» (Сперджен).
2) «Этот стих не стоит воспринимать как абстрактное утверждение. В нём заключен призыв. Поскольку Иисус – хлеб жизни, то люди приглашаются прийти к Нему и поверить в Него» (Моррис).
3) «Вера во Христа просто и правдиво описывается как приход к Нему. Это не акробатический трюк, а просто приход ко Христу. Это не использование глубоких интеллектуальных способностей, а приход ко Христу. Ребенок приходит к матери, слепой приходит домой, даже животное приходит к своему хозяину. Приход – это действительно очень простое действие. Похоже, в нем всего две составляющих: первая – уйти от чего-то, и вторая – прийти к чему-то» (Сперджен).
г. «Всё, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Иисус чётко дал понять, что приход к Нему начинается с работы Отца, и что Он примет всех приходящих к Нему.
1) «Всё, что дает Мне Отец». «Слово «всё» среднего рода, то есть оно звучит очень обобщенно, хотя, несомненно, имеются в виду личности» (Моррис).
2) «Не изгоню вон». «Наш благословенный Господь проводит параллель с ситуацией, когда человек в глубоком страдании и убогости приходит в дом вельможи, чтобы испытать облегчение. Этот человек приходит к нему, и хозяин, вместо того чтобы грубо отнестись к бедняку, доброжелательно приглашает и принимает его, а также удовлетворяет его потребности. Подобным образом поступает и Иисус» (Кларк).
3) «Я не изгоню вон. Мощное утверждение и очень заботливое внимание. Кто не пришел бы к Иисусу Христу после столь ласкового призыва?» (Трапп).
д. «Не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца». Пригласив их прийти к Нему, Иисус также напомнил, что приходить к Нему безопасно. Иисуса интересует не Его собственный план, а воля Отца.
е. «Из того, что Он Мне дал, ничего не погубить». Это ещё одна убедительная причина прийти к Сыну: всех, кого дал Отец и кто придет к Нему, Он хранит в безопасности.
ж. «Всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную». Это чудесное предназначение для всех, кого дал Отец и кто приходит к Иисусу.
1) Во всем этом Иисус имел в виду и широкое сообщество верующих («все, что дает Мне Отец, ко Мне придет… все то воскресить»), и каждого верующего в отдельности («приходящий ко Мне… воскрешу его»).
2) «Всякий, видящий Сына». «В этой фразе “видящий Сына”, несомненно, есть отсылка к медному змею, которого Моисей поднял в пустыне на шесте (в форме креста, как гласит традиция раввинов), и каждый смотрящий на него был исцелен» (Тренч).
6. Ст.41-46 Иисус объясняет, почему они отвергают Его.
«Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшёл с небес? Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца»
а. «Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и мать мы знаем?» Люди возроптали на Иисуса, считая, что сказанное Им о Себе звучит слишком грандиозно, слишком возвышенно («Как же говорит Он: я сшел с небес?»).
1) «Шесть раз непосредственно в этом контексте Иисус говорит, что Он “сшёл с небес” (Евангелие от Иоанна 6:33, 38, 41, 50, 51, 58). Утверждение о Его божественном происхождении не вызывает сомнений» (Тенни).
2) «Это была одна из реальных трудностей для современников Иисуса. Мессия должен был явиться внезапно “в облаках”, а Иисус тихо и незаметно вырос среди них» (Додс).
3) «Возроптали на Него Иудеи». «”Иудеи”, а не “галилеяне”, как можно было бы ожидать. Возможно, потому что Иоанн идентифицирует эту неверующую толпу с характерно неверующими Иудеями» (Додс).
б. «Не ропщите между собою». Когда Иисус разговаривал с толпой в синагоге, они роптали между собой и комментировали Его слова.
1) «Слово “возроптали” выражает недовольство. Это звук возмущения, раздающийся в толпе, когда люди сердиты и находятся в оппозиции» (Моррис).
в. «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня». Иудеи думали, что все они избраны Богом, в связи со своим физическим, естественным рождением. Иисус чётко дал понять, что Бог должен привлечь их, прежде чем они смогут прийти к Нему. Каждый, ответивший на призыв Отца, ответит на призыв Сына.
1) «Если Бог таким образом не привлечёт человека, то он никогда не придёт ко Христу. Потому что ни один человек, не будучи привлечён Им, никогда не почувствует потребности в Спасителе» (Кларк).
2) Нам зачастую нравится чувствовать, что мы выступаем в роли «лидера» в наших отношениях с Богом. На самом же деле это Он привлекает, а мы приходим. Понимание божественной инициативы в спасении должно сделать нас более уверенными в проповеди Евангелия, зная, что Господь привлекает людей, и мы можем ожидать, что увидим, как те, кого привлекает Отец, приходят к Нему.
3) «Слово, которое использует Иоанн в значении привлекать, – helkuein. Это же слово встречается в греческом переводе с иврита, когда Иеремия слышит слова Бога: “Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простёр к тебе благоволение” (Иеремия 31:3)» (Баркли).
4) «То, что под этим “привлечением” не имеется в виду непреодолимая благодать, признает даже сам Августин, великий сторонник доктрин благодати. “Если человека привлекают, скажет возражающий, то он приходит против своей воли. Мы отвечаем: если он приходит против своей воли, то он не верует. Если он не верует, то и не приходит. Потому что мы бежим к Иисусу изо всех сил только верой; не движениями тела, а свободной волей сердца… Не думайте, что вас привлекают против вашей воли. Разум может быть привлечен любовью”» (Элфорд).
5) «Здесь имеется в виду привлечение или притяжение, а не затаскивание. “Того”, – говорят раввины, – “кто желает прилепиться к святому и благословенному Богу, Господь хватает и не отвергает”. Лучшие греческие авторы используют этот глагол в значении “манить, побуждать”» (Кларк).
6) «Златоуст говорит: “Это выражение не отрицает нашей роли в приходе к Богу, а скорее показывает, что нам нужна помощь для того, чтобы прийти”» (Элфорд).
7) «Слово “привлечёт” имеет такой же широкий спектр значений как и слово “тянуть”. Его можно использовать в значении “буксировать корабль, тянуть телегу или натягивать веревку, чтобы поднять паруса”. Но оно также используется в Евангелии от Иоанна 12:32 в значении ласкового, но сильного морального притяжения» (Додс).
г. «И Я воскрешу его в последний день». Все те, кто всё-таки приходит к Иисусу, привлеченные Отцом, обретут жизнь вечную и будут воскрешены «в последний день».
д. «И будут все научены Богом». Иисус цитирует Исаию 54:13 – отрывок, который, возможно, среди прочего читали в синагоге в ту субботу. Идея состоит в том, что все, кто принадлежит Богу, научены Богом, когда Он их к себе привлекает («всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне»).
1) «Бог Сам научит Своих людей, то есть Он даст наставление их сердцам. Только обучившиеся таким образом придут к Иисусу» (Моррис).
2) «Это было сказано в значении: “Отец никогда не обучал вас. Вы ничему от Него не научились, иначе пришли бы ко Мне. Но своим отвержением Меня вы доказываете, что благодать Господня вам незнакома”» (Сперджен).
е. «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». Имеющие откровение от Бога Отца придут к Его Сыну и Совершенному Представителю. Услышать и научиться от Сына – значит услышать и научиться от Отца.
1) «Но здесь не указано, правда ли это, что все, кого обучает Бог, приходят. Слово καὶ μαθὼν вносит элемент сомнения» (Додс).
2) «Если, как полагают некоторые, в это время года 54-я глава Исаии включалась в обязательный список чтений в синагоге, то слова, процитированные Иисусом, возможно, были свежи в памяти многих Его слушателей» (Брюс).
ж. «Он видел Отца». Иисус здесь снова настаивает на Своих уникальных отношениях с Богом Отцом. Он утверждает, что имеет такие отношения и связь с Богом Отцом, как никто другой.
1) «Их неверие не изменяет этого факта и не ослабляет Его уверенности в этом факте» (Додс).
2) «Он учит богсловов о Святой Троице, о том, что Триединство Бога – это не последнее слово откровения о едином Боге. Пока люди будут считать, что Бог – это одна Личность, они никогда не смогут понять Воплощения и всего плана спасения» (Тренч).
7. Ст.47-51 Истинный хлеб с небес.
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»
а. «Верующий в Меня имеет жизнь вечную». Мы читаем это удивительное утверждение и видим две основные мысли. Во-первых, что значит «верить» в том смысле, который вложил в это слово Иисус: это значит доверять, полагаться и держаться. Это любовь доверяющая. Во-вторых, мы думаем о поразительном характере этого утверждения. Ни один из пророков или святых мужей в Библии никогда не говорил ничего подобного: «Верьте в Меня и обретите жизнь вечную».
б. «Я есмь хлеб жизни». Иисус повторяет эту метафору и продолжает её использовать. Как хлеб необходим для физической жизни, так Иисус необходим для духовной и вечной жизни.
1) «Каждый человек чем-то насыщается. Видите ли, один человек покупает воскресную газету, и как он будет ею насыщаться! Другой находит легкомысленные развлечения и насыщается ими. Иной насыщается своим бизнесом и мыслями о множестве своих забот! Но всё это плохое питание; это всего лишь пепел и шелуха. Если бы у вас была истинная духовная жизнь, то вы знали бы глубокую необходимость насыщения Иисусом» (Сперджен).
в. «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли». Духовный хлеб, который предлагает Иисус, – больше, чем манна, которую Израиль ел в пустыне. То, что они ели, поддерживало в них жизнь лишь временно. То, что предлагает Иисус, дает жизнь вечную.
г. «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек». Иисус прибегает к образным выражениям. Метафора еды и питья часто использовалась во времена Иисуса, указывая на принятие чего-то всем сердцем.
1) «Принявший его однажды (слово «есть» использовано в аористе, т. е. это действие по принятию Христа раз и навсегда) не умрёт» (Моррис).
2) Многие христиане на протяжении всей истории церкви полагали, что этот отрывок говорит о христианской практике причастия, “Стола Господня, установленной Иисусом в ночь перед Его распятием (Евангелие от Луки 22:14-23), которой придерживались ранние христиане (Деяния 2:42) и о которой наставлял в своих письмах Павел (1 Коринфянам 11:23-26). Многие считали, что принятие хлеба и чаши со “Стола Господня” необходимо для спасения, и что всем, кто это делает, гарантировано спасение.
3) Некоторые другие комментаторы предлагают иное мнение по этому вопросу: Иисус говорил не о причастии (“Столе Господнем”), но эта концепция связана с причастием. “Наш Господь в этой речи действительно не говорит конкретно о “Столе Гсоподнем”, но Он разъясняет те истины, которые отражены в нем” (Брюс)
4) «Многие комментаторы говорят, будто слово “плоть”, очевидно, обозначает, что речь идет о Святом Причастии. Конечно же, ни о чём подобном речь не идет. Этого слова нет в описании данной практики ни в 10-й, ни в 11-й главе 1 Коринфянам в связи с данным таинством. В преданиях отцов церкви оно тоже, как правило, не упоминается в этом смысле» (Моррис).
5) «Отцы зачастую объясняли, что в этой части проповеди нашего Спасителя речь идёт о таинстве Святой вечери. Поэтому они стали ошибочно полагать, что спасение обретут лишь те, кто практикует это таинство. Посему они также причащали младенцев и умирающих» (Трапп).
6) «Он говорит: “Вы должны перестать думать обо Мне, как о предмете богословских дебатов. Вы должны принять Меня внутрь и должны прийти ко Мне, и тогда вы обретете настоящую жизнь”» (Баркли).
7) «”Crede et manducasti”, – сказал Августин. “Верьте” или, лучше сказать, доверяйте “и насытитесь”» (Макларен).
д. «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Иисус прямо объяснил, что Он имеет в виду под словом «хлеб» в этом контексте. Этим хлебом была Его плоть, которую Он отдаст «за жизнь мира». Он говорил о той работе, которую вскоре совершит на кресте, отдав свою жизнь в жертву, приятную Богу Отцу, вместо виновных грешников.
1) Моррис об использовании слова «плоть»: «Это сильное слово, и оно неминуемо притягивает взор. Его почти грубая сила привлекает внимание к тому историческому факту, что Христос действительно отдал Себя за человечество».
2) «Отдать свою плоть не может означать ничего другого, чем умереть. И использованные здесь слова указывают на смерть добровольную (“Я отдам”) и искупительную (“за жизнь мира”)» (Брюс).
3) «Эти слова – зашифрованный намёк на искупительную смерть, которой умрёт Христос, а также призыв вступить в самые близкие и глубокие отношения с Ним» (Моррис).
4) «Итак, братья и сестры, пищу для вашей веры нужно искать в смерти Господа Иисуса за вас. О, насколько благословенна эта пища!» (Сперджен).
5) «Здесь наш Господь прямо заявляет, что Его смерть будет искупительной жертвой и расплатой за грехи мира, и что как человеческую жизнь невозможно сохранить без хлеба (надлежащего питания), так и душу нельзя спасти без Его смерти» (Кларк).
6) Иисус объяснил, что принимать Его как хлеб – это не значит принимать Его в качестве великого морального учителя, примера для подражания или пророка. Это не значит принимать Его, как хорошего или великого человека, либо благородного мученика. Это значит принимать Его в свете того, что Он сделал на кресте, – Его главного акта любви к падшему человечеству.
8. Ст.52-59 Принятие Иисуса в самом полном смысле этого слова.
«Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме»
а. «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?»Возможно, иудейские лидеры намеренно неправильно поняли эти слова Иисуса. Он только что объяснил им, что хлеб – это Его тело, которое будет отдано в жертву за «жизнь мира» (Евангелие от Иоанна 6:51). Они намеренно перевернули Его слова, чтобы намекнуть на дикий каннибализм.
1) Это был результат их спора («тогда Иудеи стали спорить между собою»). «Они расходились в своих мнениях о Нём. Некоторые нетерпеливо отвергали Его, считая безумцем. Другие же предполагали, что в Его словах есть истина» (Додс).
2) «Однако наш Спаситель почувствовал необходимость подметить это, исходя из того, что невежественные Иудеи, когда Он говорил о Своей плоти, как о пище, и о Своей крови, как о питье, действительно подумали, что Он имел в виду, будто они должны превратиться в каннибалов и съесть Его. Вы можете улыбнуться при мысли о столь нелепой идее, но ведь вы знаете, что эта идея до сих пор превалирует в Римской церкви. Римский священник торжественно уверяет нас, что люди, которые едят хлеб и пьют вино или то, что он называет хлебом и вином, действительно выступают в роли каннибалов и едят тело Христа, а также пьют Его кровь» (Сперджен).
б. «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Иисус ответил на их притворное непонимание, высказавшись ещё более смело и подчеркнув мысль из Евангелия от Иоанна 6:51: Его «плоть» – это отданная Им жизнь.
1) «Хлеб жизни» – это метафора. «Хлеб с небес» – это метафора. «Живой хлеб» – это метафора. «Хлеб Божий» – это метафора. Неудивительно, что Иисус использует хлеб в качестве метафоры, говоря о Своей приближающейся реальной жертве на кресте.
2) «Он произносит ещё одно утверждение, которые они, учителя Закона, хорошо знакомые с теорией жертвоприношений, точно должны понять. “Есть плоть и пить кровь” — это явный намёк на идею жертвоприношения» (Тренч).
3) Распятый и воскресший Христос должен быть принят и впитан, как пища, в переносном значении, иначе настоящей духовной «жизни, вечной жизни» не будет.
4) «Есть плоть Христа и пить Его кровь – это действия, указывающие на центральный акт спасения, описанный также, например, в Евангелии от Иоанна 3:16. Смерть Христа открывает путь к жизни. Человек ступает на этот путь по вере… Есть плоть и пить кровь – поразительный способ выражения этой мысли» (Моррис).
5) «Наш Господь пошёл ещё дальше и высказался мистическим языком о необходимости пить Его кровь. Эта иллюстрация указывает на путь к жизни через смерть и жертву» (Морган).
6) «В 54-м стихе говорится, что человека, который ест плоть Сына Человеческого и пьёт Его кровь, Он воскресит в последний день. В 40-м стихе то же самое обещано каждому “видящему Сына и верующему в Него”» (Брюс).
в. «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие». Принесённая в жертву жизнь Иисуса – это действительно пища и питие для голодной и жаждущей души. Когда мы принимаем внутрь Иисуса Христа, распятого за нас, мы действительно пребываем в Иисусе, а Он – в нас («пребывает во Мне, и Я в нем»).
1) Столь радикальное утверждение многих возмущает, и отчасти именно таковым было намерение Иисуса. Отвечая тем, кто переворачивал Его слова и их значение, Он использовал более сильные, а не более слабые метафоры. Он отказался отступать от истины: «Я хлеб жизни», и суть этого хлеба – Его жертва на кресте, когда Он отдал Свою плоть и кровь. То, что Он отдал на кресте, мы должны принять.
2) «Настоящая плоть и кровь, человеческая жизнь Христа, была отдана за людей, и люди едят Его плоть и пьют Его кровь, когда используют Его жертву себе на пользу, когда их естество сливается со всей Его добродетелью» (Додс).
3) «Пребывает во Мне, и Я в нем». «Он живёт в них, а они – в Нём, потому что их сделали причастниками Божеского естества (2 Петра 1:4)» (Кларк).
г. «Ядущий Меня жить будет Мною». Приходящие к Иисусу, верящие в Него, питающиеся Им обретут жизнь. Они «жить будут», но не потому, что нашли или заслужили ответ, а потому, что Иисус добровольно отдал им то, что обрёл на кресте.
1) «Ядущий Меня». «То есть, сопричастник Моей личности, заслуг, страстей, привилегий; принимающий Меня со всеми Моими титулами и достоинствами» (Трапп).
2) «Во время еды и питья человек ничего не производит; он потребляет. Он ничего не делает и не дает, а просто принимает. Если пищу вкушает королева или императрица, то она принимает её точно так же, как и бедняк в работном доме. Еда – это акт принятия во всех случаях. Так же и с верой: не нужно ничего делать, кем-то быть, что-то чувствовать, а нужно просто принимать» (Сперджен).
д. «Ядущий хлеб сей жить будет вовек». Иисус предлагает нам небесный хлеб для вечной жизни, но мы должны есть его. Вера в Иисуса сравнивается не с вкушением или восхищением, а с едой. Иисус говорит, что Он должен пребывать внутри нас, а мы должны стать Его сопричастниками.
· Рассматривание буханки хлеба на тарелке не утолит наш голод.
· Знание ингредиентов хлеба не утолит наш голод.
· Фотографирование хлеба не утолит наш голод.
· Рассказывание другим людям о хлебе не утолит наш голод.
· Продажа хлеба не утолит наш голод.
· Подбрасывание хлеба не утолит наш голод.
· Ничто не утолит наш голод и не даст нам жизни, кроме самого акта поедания хлеба. «Ядущий хлеб сей жить будет вовек».
е. «Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме». Эта удивительная речь Иисуса, начавшаяся в Евангелии от Иоанна 6:26 и включающая диалог со слушателями, была произнесена в синагоге во время богослужения. Иисус, скорее всего, получил свободу слова в синагоге, возможность обратиться к прихожанам.
1) «”Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме”; несомненно, это было в субботу, как добавлено в некоторых манускриптах» (Тренч).
Е. Реакция на радикальные заявления Иисуса.
1. Ст.60-64 Многие ученики отворачиваются от Него.
«Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его»
а. «Какие странные слова». Под словом «странные» здесь имеется в виду то, что сложно принять, а не понять. Несомненно, этим ученикам (ученикам в широком значении, а не в более узком) слова Иисуса показались несколько загадочными, но по-настоящему их взволновала именно та их часть, которую они всё-таки поняли.
1) «Неудивительно, что ученикам речь Иисуса показалась сложной. Греческое слово skleros означает не “сложный для понимания”, а “то, что сложно принять”» (Баркли).
б. «Это ли соблазняет вас?»Иисус понимал, что многих слушателей возмущает Его учение, но Он не изменял его и считал себя виновным в том, что они Его не понимают. Иисус проповедовал не для того, чтобы доставить удовольствие публике. Если бы Его это волновало, Он бы сразу же забрал Свои слова назад, увидев, что Его слушатели возмущены. Иисус этого не сделал. Он бросил им ещё больший вызов и оказывал ещё большее сопротивление.
1) «События этой главы чётко дали понять, что следовать за Ним значит нечто иное, не то, чего они ожидали. Писание не даёт нам ясного представления об их взглядах, но, скорее всего, их интересовало мессианское царство в соответствии со всеобщими ожиданиями» (Моррис).
в. «Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?»Иисус, по сути, сказал: «Если это вас возмущает, что же вы подумаете, когда увидите Меня во всей славе, и вам придется давать Мне отчёт на суде?» Лучше возмутиться сейчас и преодолеть это чувство, чем возмутиться в тот день.
г. «Дух животворит; плоть не пользует нимало». Это утверждение могло бы стать лейтмотивом всей речи Иисуса. Он постоянно призывал их и нас обратить свое сердце и внимание к духовной реальности, а не к материальным вещам.
1) «Дух дает жизнь верующему. Она не передается через физическую пищу» (Тенни).
д. «Иисус от начала знал, кто суть неверующие». Поскольку Иисус – Бог, Он обладает божественной прерогативой знать сердце человека, но вполне возможно, что Иисус знал это просто как Человек, покорный Отцу и одарённый Святым Духом. Его никогда не вводила в заблуждение ни ложная вера, ни тот, «кто предаст Его».
2. Ст.65-66 Духовная причина, по которой многие отступили.
«И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним»
а. «Для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего». Иисус упрекнул их за материальные и земные мотивы, побуждающие следовать за Ним. Если они стремились к Нему, не побуждаемые Духом Святым, а в погоне за едой и царством, значит, они не пришли к Нему вовсе.
1) Возможно, следуя за Ним, они обошли половину Галилейского моря, но не пришли к Иисусу по-настоящему, пока не поверили в Него, не доверились Ему и не полюбили Его (Евангелие от Иоанна 6:35).
б. «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». Когда Иисус успешно раскритиковал все материальные и земные мотивы тех, кто следовал за Ним, многие отступили от Него. Они были также разочарованы и, возможно, смущены намеренным спором (Евангелие от Иоанна 6:52), устроенным религиозными лидерами, прибывшими из Иерусалима (Евангелие от Матфея 15:1).
1) «С этого времени». «”С этого времени” – это возможный перевод фразы ektoutou. Она может также означать “из-за этого”. Данный вариант имеет смысл, потому что отношение учеников изменила не просто хронология» (Тенни).
2) Когда так много людей ушли, могло показаться, что враги Иисуса победили. «Это кризис первого великого отступничества в Его служении. Его враги, иудеи, казалось, победили» (Тренч). У Иисуса осталось только 12 учеников, и, возможно, они также уйдут, но битва ещё не закончилась. Многие ушедшие вернутся, но утрата тех, кто следовал за Иисусом из материальных или нечистых побуждений, была болезненной: лучше бы они остались и услышали, и приняли работу Духа. Их уход не доказывает, что Иисус и оставшиеся с Ним были неправы.
3) «У церквей бывает лето, как в наших садах, и тогда всё находится в избытке. Но затем наступает зима, и, увы, кругом зияет пустота!» (Сперджен).
4) Важно поступать так же, как Иисус, и не поощрять людей следовать за Ним из материальных или временных побуждений, «рекламируя» Иисуса как средство, улучшающее жизнь. Может выясниться, что людям, пришедшим к Иисусу таким образом, «не дано будет от Отца Моего» следовать за Ним.
3. Ст.67-69 Ученики являются образцом готовности следовать за Иисусом, даже если не понимают всего.
«Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого»
а. «Не хотите ли и вы отойти?»Какая сцена! Десятки возможных последователей Иисуса оставили Его, и Он спрашивает у двенадцати, не уйдут ли и они. Иисус исследовал мотивы всех Своих последователей, включая двенадцать учеников. Когда синагога опустела, Иисус задал этот вопрос, предполагающий ответ «нет».
1) «Цитируя вопрос нашего Господа на греческом языке, Иоанн подразумевает, что он не был задан в отчаянии. Использование греческого отрицания в вопросе указывает на то, что ожидается ответ “нет”. “Вы ведь не собираетесь отойти, не так ли?”» (Брюс).
б. «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни». Отвечая от имени всех двенадцати учеников, Симон Пётр озвучивает удивительное свидетельство веры.
· Он признал Иисуса Господом.
· Он признал, что Иисус – единственный выбор, несмотря на трудности.
· Он признал ценность духовных вещей более, чем материальных и земных желаний тех, кто отошел («глаголы вечной жизни»).
· Он признал Иисуса Мессией (Христос) и Богом («Сын Бога живого»).
4. Ст.70-71 Иисус знает Своих учеников.
«Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати»
а. «Не двенадцать ли вас избрал Я?» Иисус действительно избрал двенадцать учеников, но один из избранных Им был подобен диаволу и предаст Его.
1) «Один из них был diabolos – это греческое слово, означающее “клеветник”, “очернитель” или “ложно обвиняющий”, но, скорее всего, здесь оно используется, как аналог еврейского satan – “враг”» (Брюс).
2) «К предсказанному здесь злому делу Иуду подстрекал непосредственно Сатана, и он поддался ему» (Элфорд).
3) «И в наше время среди кажущихся последователей Господа есть “иуды”. Они в наших рядах, даже за кафедрой, и порой их никто не замечает. Они предают Господа и Евангелие и своими словами, и своими поступками» (Бойс).
б. «Говорил Он об Иуде». Отступничество Иуды на фоне простой духовной преданности учеников Иисуса казалось ещё более ужасным. Хотя многие отступают, а некоторые даже предают Иисуса, это не должно влиять на веру или поведение истинного последователя Иисуса Христа.
1) «Иуда Симонов Искариот». «Не только отец Иуды был из Кериота, но и сам Иуда, что мы узнаем из всех четырёх Евангелий, потому что все называют его Искариот, что значит “человек из Кериота”» (Тренч).
2) «Кериот был городом в южной части Иудеи (Иисус Навин 15:25), на юге от Хеврона в сухом Негеве» (Тенни).
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com