Евангелие от Иоанна. Глава 8
Свет мира
А. Женщину, взятую в прелюбодянии, приводят на суд к Иисусу.
1. 7:53 – 8:2 Иисус учит в храме.
«И разошлись все по домам. Иисус же пошёл на гору Елеонскую. А утром опять пришёл в храм, и весь народ шёл к Нему. Он сел и учил их»
а. «И разошлись все по домам». Смысл этого текста в том, что Иисус озадачил Своих оппонентов, проповедуя в храме, и затем они разошлись по домам. Иисус отправился «на гору Елеонскую», чтобы немного поспать.
1) Что касается оригинала, то данный отрывок (Евангелие от Иоанна 7:53-8:11) вызывает некоторые разногласия и противоречия. Судя по манускриптам, которые имеются у нас в настоящее время, скорее всего, в оригинальном тексте Евангелия от Иоанна этого отрывка не было или, по крайней мере, он находился не в этом месте.
· В большинстве самых ранних древнегреческих манускриптов этот отрывок отсутствует.
· Во многих более поздних манускриптах он помечен звёздочками.
· В одной группе манускриптов данный отрывок вставлен после Евангелия от Луки 21:38.
· В нескольких манускриптах этот отрывок расположен после Евангелия от Иоанна 21:24, а в одном – после Евангелия от Иоанна 7:36.
· «Все эти доказательства указывают на то, что писцы зачастую не знали его точного расположения, но хотели сохранить, как часть четырёх Евангелий» (Таскер). Они знали, что этот отрывок должен быть в Писании, но точно не знали, где именно.
2) Некоторые древние христиане (такие как Августин и Амвросий) пропускали эту историю не столько из-за текстовых доказательств, сколько считая, что Иисус в ней как будто бы одобряет сексуальную распущенность или, по крайней мере, не считает её серьёзным вопросом.
3) В то же время, из характера истории становится очевидным, что она правдива, и многие исследователи отмечают, что в ней содержатся исторические факты. Ранние христианские писатели упоминают эту историю ещё в начале второго века (100 г. от Р.Х.). У нас есть веские основания считать, что данные события действительно произошли, а Иоанн действительно их описал. Существуют разные мнения по поводу того, где именно в Евангелии должна быть расположена эта история, но есть все основания полагать, что она должна там находиться.
4) «Если даже не Иоанн её описал, то это была очень ранняя вставка. Вполне возможно, что она была одобрена Симеоном или Иудой (в начале 2-го века) – вторым и третьим епископами Иерусалима, «братьями» нашего Господа, последними представителями эры Апостолов. Похоже, эти двое были причастны к редактированию данного Евангелия, поскольку, скорее всего, это о них говорится «мы» в Евангелии от Иоанна 21:24, а также они могут быть двумя неназванными учениками в Евангелии от Иоанна 21:2» (Тренч).
5) «Даже если нам кажется, что эта история не является частью Евангелия от Иоанна, мы чувствуем, что она передает характер Иисуса» (Моррис).
б. «Пришёл в храм, и весь народ шёл к Нему. Он сел и учил их». Если взять хронологию Евангелия от Иоанна в её настоящем виде, то Иисус пробыл в Иерусалиме несколько дней после Праздника поставления кущей (Евангелие от Иоанна 7:37). Хотя религиозные власти и хотели арестовать Иисуса и заставить Его замолчать, Он все же смело учил огромные толпы людей в самом публичном месте Иерусалима – в храме.
2. Ст.3-5 К Иисусу приводят женщину, взятую в прелюбодеянии.
«Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?»
а. «Привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии». Они сделали это, когда Иисус открыто учил во дворе храма. Они хотели, чтобы это произошло как можно более публично, чтобы поставить в неловкое положение и ту женщину, и Иисуса.
1) «Всё указывает на то, что её обвинители хотели особым образом за что-то ей отомстить. Это подтверждается и тем фактом, что они привели женщину публично… В этом не было необходимости. Её можно было удерживать под стражей и одновременно спросить Иисуса об этом деле» (Моррис).
2) Глагол «взятая» стоитв совершенном времени. «Это время подразумевает примерно следующее значение: “взята с позором”. Это говорит о том, что она не в первый раз совершала прелюбодеяние» (Моррис).
б. «Эта женщина взята в прелюбодеянии». Религиозные лидеры привели эту женщину к Иисусу при позорных, унизительных обстоятельствах. Её удерживали против её воли, она была заключенной и находилась под стражей религиозной полиции, поймавшей её с мужчиной, который не был ее мужем, в момент прелюбодеяния.
1) Очевидно, что в этом прелюбодеянии принимал участие и мужчина, но виновного не привели к Иисусу для суда. Это также означает, что в качестве свидетелей этих отношений были посланы заранее подготовленные шпионы, и они внимательно подсмотрели все грязные подробности.
2) Моррис указывает на то, что, с юридической точки зрения, для этого преступления был необходимо очень высокий доказательный стандарт. Нужно было два свидетеля, и их показания должны были полностью совпадать. Они должны были видеть сам половой акт. Недостаточно было заметить, как пара вместе покидает комнату или даже лежит в одной кровати. «Конкретные физические движения пары, которые невозможно объяснить по-другому… Условия были настолько жесткими, что выполнить их удавалось крайне редко» (Моррис).
3) «При подобных обстоятельствах получить доказательства измены было практически невозможно, если ситуация не была подстроена» (Бойс).
в. «Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями». Действительно, согласно иудейскому закону, супружеская измена каралась смертной казнью, но правила доказательств тяжких преступлений были крайне строгими. Сам акт должны были видеть несколько свидетелей, показания которых полностью совпадали. На практике почти никого не карали смертной казнью за измену, потому что это грех довольно личного характера.
1) «Похоже, что к первому столетию от Рождества Христова люди перестали строго придерживаться закона во всей его полноте, по крайней мере, в городских общинах» (Брюс).
2) «Исходя из упоминания закона в 5-ом стихе, может показаться, что она должна была понести именно такое наказание, потому что согрешила в период помолвки. Половые отношения в этот период считались супружеской изменой» (Таскер).
г. «Ты что скажешь?» Они подготовили для Иисуса ловушку. Если бы Иисус велел отпустить её, то это выглядело бы как нарушение Закона Моисеева. Если бы Иисус велел казнить её за совершенное прелюбодеяние, то выглядел бы слишком строгим и даже жестоким. А также Он нарушил бы римский закон, потому что римляне лишили иудеев права официально совершать смертную казнь за религиозные преступления.
1) Эта дилемма напоминает обращенный к Иисусу вопрос о том, стоит ли платить подать Цезарю (Евангелие от Матфея 22:15-22).
3. Ст.6 Иисус игнорирует обвинителей, как будто Он их и не слышал.
«Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания»
а. «Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его». Религиозные лидеры, будучи жалкими людьми, использовали эту женщину в качестве оружия против Иисуса. Они представили её перед Иисусом как грешницу, но проигнорировали свой собственный грех в этом деле.
1) Им безразлична была истинная праведность, поскольку очевидно, что они тщательно подстроили и сам акт измены, и её арест. Они утверждали, что «эта женщина взята в прелюбодеянии», но не привели к Иисусу виновного мужчину. Возможно, мужчина был одним из них, и они просто использовали женщину в качестве оружия или пешки в своей игре против Иисуса.
2) «Измена – это не то преступление, которое человек совершает один, наедине с собой. Если её поймали на “горячем”, то почему позволили уйти её равно виновному партнеру?» (Брюс).
3) «Они рассматривали эту женщину совсем не как человека, а всего лишь как вещь, инструмент, используя который могли бы сформулировать обвинение против Иисуса» (Баркли).
б. «Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле». Это был продуманный и намеренный ответ Иисуса. Вместо того чтобы сразу ответить устно, Он «наклонился низко». Затем Он «писал перстом на земле»; вероятно, по грязи на земле.
1) Фраза «наклонившись низко» говорит о смирении. Иисус не ответил гневом или незамедлительным негодованием. Он не кричал на женщину или на тех, кто её привел. Иисус остановился и «наклонился низко».
2) «Наклониться низко» – это смиренная поза, на одном уровне с униженной женщиной. Иисус сделал всё, что мог, чтобы оказаться с этой женщиной на одном уровне, позаботиться о ней и смягчить её позор. Можно сказать, что эта история иллюстрирует великую проблему: как может Бог показать любовь и милосердие по отношению к грешнику, не будучи при этом несправедливым и не нарушив Свой собственный закон? Он делает это, в первую очередь, идя навстречу грешнику в его низком положении.
3) Фраза «писал перстом на земле» говорит о том, что Иисус умел писать, и что Он писал в присутствии женщины и этих мужчин. Учителя, проповедники и комментаторы бесконечно размышляют о том, что же такое писал Иисус.
· Некоторые считают, что Иисус просто рисовал каракули в грязи. Глагол, переведенный как «писал», может также значить «рисовать» (Моррис).
· Некоторые считают, что Иисус просто пытался выиграть время.
· Некоторые считают, что Иисус написал отрывок из закона, который осуждает женщину-прелюбодейку.
· Некоторые считают, что Иисус написал стих в духе Исход 23:1: «Не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды».
· Некоторые считают, что Иисус написал имена обвинителей.
· Некоторые считают, что Иисус написал грехи обвинителей.
· Некоторые считают, что Иисус последовал римской юридической практике и написал Свой приговор до того, как озвучил его.
4) «Обычно, когда речь идет о написании чего-то, в греческом языке используется слово graphein, но здесь приведено слово katagrapheini, которое может значить “составить в отношении кого-то протокол”» (Баркли).
в. «Не обращая на них внимания». Нагнувшись и принявшись что-то писать, Иисус вел Себя так, будто и не слышал обвинения против женщины. Возможно, Иисус проигнорировал их, потому что презирал всю эту безнравственную затею. Возможно, Он проигнорировал их, потому что Ему было неловко из-за того, как они поступили с женщиной.
1) Павел упоминает «кротость и снисхождение Христовы» (2-е Коринфянам 10:1); именно это мы здесь и видим.
4. Ст.7-8 Иисус выносит приговор обвинителям.
«Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле»
а. «Когда же продолжали спрашивать Его». Иисус наклонился, писал на земле и вёл Себя так, будто и не слышал обвинителей женщины, которую поймали в прелюбодеянии. Мужчины, которые привели женщину, не переставали спрашивать Иисуса, что нужно с ней сделать («продолжали спрашивать Его»).
б. «Он, восклонившись, сказал им». Иисус сказал это напрямую обвинителям женщины, встав, чтобы посмотреть им в лицо.
в. «Кто из вас без греха, первый брось на неё камень». Согласно еврейскому закону, именно свидетели преступления, караемого смертной казнью, первыми начинали забрасывать обвиняемого камнями. Иисус имел в виду следующее: «Мы можем казнить её, но нужно сделать это правильно. Один из свидетелей должен начать казнь. Кто среди вас свидетель этого преступления, приведший ко Мне только женщину, а не мужчину? Кто устроил унижение этой бедной женщины?»
1) Вместо того, чтобы вынести приговор женщине, Иисус вынес приговор Своим обвинителям. Он не сказал: «Не казните её». Он просто потребовал, чтобы правосудие совершилось справедливо и праведно.
2) «Из вас без греха». Дело было не в том, что эти мужчины согрешили один-два раза и потому не имели права осуждать грех женщины. Суть в том, что они подстроили и спланировали её грех, её позор, использовав женщину в качестве оружия против Иисуса. Именно в этом инциденте их грех и вина были больше.
3) Таким образом Иисус указал на распространенный грех: желание наказывать грехи других людей, игнорируя свой собственный. Примером этого может служить царь Давид, когда пророк Нафан рассказал ему историю о мужчине, укравшем и убившем любимую овечку другого человека (2-я Царств 12:1-10).
4) Видя грехи других людей, мы должны помнить, что тоже грешили. В семье Господней имеет место обличение, осуждение и прямое указание на грехи других людей, но это всегда нужно делать, помня о том, что мы и сами являемся прощенными грешниками. Правильное противодействие греху чаще совершается со слезами и разбитым сердцем, чем во гневе и с порицанием.
г. «Опять, наклонившись низко, писал на земле». Похоже, Иисус сделал всё, что мог, чтобы понизить градус возбуждения и напряжения в этой ситуации, скорее всего, заботясь о достоинстве и безопасности женщины. Повторимся, что Иисус «писал на земле».
1) Он не смотрел на обвинителей свысока, пытаясь устрашить их. Иисус сделал в этой ситуации всё, чтобы снять напряжение, а не усилить его. Он не пытался изменить их при помощи запугивания.
2) Иисус продолжал делать всё, что мог, заботясь о том, чтобы смягчить позор женщины. Позор может быть полезен в некоторых целях, но Бог никогда не стремится к тому, чтобы это состояние носило постоянный характер.
5. Ст.9 Обвинители уходят в ответ.
«Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди»
а. «Будучи обличаемы совестью». Они были обличаемы тем, что услышали от Иисуса. Похоже здесь речь идет не о том, что Иисус написал (хотя, возможно, это как-то связано). Больше похоже на то, что они были обличаемы совестью из-за того, что Иисус сказал.
1) К чести этих людей, стоит отметить, что их совесть не была мертва и бесчувственна. Они всё ещё могли быть обличаемы совестью. Теперь они обратили больше внимания на свой собственный грех, чем на грех женщины.
б. «Стали уходить один за другим, начиная от старших до последних». Мы понимаем, почему эти люди ушли: они были обличаемы совестью. Не совсем ясно, почему они уходили по порядку – «от старших до последних». Быть может, старшие ушли первыми, потому что первыми поняли, что Иисус говорил о них.
1) «Длительное время последнего глагола наводит на мысль о чём-то вроде процессии. Они продолжали уходить» (Моррис).
2) Некоторые предполагают, что Иисус написал на земле перечень их собственных грехов, начиная от старших и до младших, что объяснило бы порядок их ухода.
в. «Женщина, стоящая посреди». Единственное упоминание в этой истории физической позы женщины. Возможно, религиозные лидеры, приведшие её к Иисусу, заставили её стоять во время всего этого испытания. Если принять во внимание человеческую природу и тот факт, что Иисус постоянно наклонялся вниз, можно сделать вывод, что женщина всё время этого испытания или какой-то его части находилась в низком положении на земле.
1) Древнегреческое слово, которое перевели как «стоящая» (hestimi), зачастую означает «стоять», но иногда его понимают и в переносном значении, например, «поставить» или «разместить», как в Евангелии от Матфея 4:5 и 18:2. Фраза «стоящая посреди» не обязательно подразумевает, что женщина в прямом смысле стояла на ногах.
2) Тренч говорит о слове hestimi, использованном позже в Евангелии от Иоанна 18:18 и 18:25: «Лука определенно заявляет о том, что они с Петром сидели. То же самое описывает Матфей по отношению к Петру. Похоже, Иоанн говорит, что они с Петром стояли, но он настолько часто употребляет эти слова в переносном значении (просто как “находиться в неподвижном состоянии”, “продолжать”, “находиться там”, “быть”, в точности как итальянское слово stare), что нельзя настаивать на значении “стоять” – по крайней мере, не более, чем, например, в других девятнадцати местах, где оно встречается в Евангелии от Иоанна» (Тренч).
6. Ст.10-11 Иисус призывает женщину больше не грешить.
«Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши»
а. «Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины». Обвинители ушли, пока Иисус писал в грязи, наклонившись к земле.
б. «Где твои обвинители? Никто не осудил тебя?»Поскольку обвинители ушли, никто больше не осудил женщину, и Сам Иисус не осудил её.
в. «Она отвечала: никто, Господи». Женщина – виновная в грехе, причем в серьёзном, – испытала это невероятное чувство, когда тебя никто не осуждает. Она перешла от греха и смертного приговора к прощению и жизни.
г. «И Я не осуждаю тебя». В определённом смысле Иисус взял её вину на Себя, особенно учитывая то, как Он демонстративно низко склонялся. Среди них Он один был без греха. Доподлинно зная всё произошедшее, Иисус имел право бросить первый камень, но Он этого не сделал. Женщина нашла убежище в отношениях с Иисусом.
1) «Они получали удовольствие, пользуясь своей властью осуждать. Иисус же получал удовольствие, пользуясь своей властью прощать» (Баркли).
2) В каком-то смысле Иисус здесь продемонстрировал великую истину из Послания к Римлянам 8:1: «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе».
д. «Иди и впредь не греши». Иисус отослал её с призывом перестать грешить и продолжать жить без греха. Он отослал её, не одобряя и не принимая её грех.
1) «Форма приказа подразумевает прекращение совершения действия, которое уже началось: “Прекрати свою греховную привычку”. А слово “впредь” указывает на точку невозврата» (Моррис).
2) Сказав эти важные слова, Иисус сделал сразу несколько вещей:
· Он подтвердил, что действия женщины были греховными, потому что велел ей прекратить грешить;
· Он велел ей покаяться и больше не грешить;
· Он дал ей надежду, что её жизнь может продолжаться в свободе от сексуального греха;
· Он дал ей слово надежды против позора, который позже, скорее всего, мог бы испортить ей жизнь.
3) Женщина нуждалась в надежде, потому что последствия её греха будут достаточно суровыми. После этого она, вероятнее всего, станет изгоем в своей общине; её отвергнет муж и, возможно, даже разведётся с ней (если она замужем или обручена).
B. Свет Мира отвечает оппозиции в храме.
1. Ст.12 Иисус – свет миру.
«Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»
а. «Опять говорил Иисус к народу». Если рассмотреть структуру Евангелия от Иоанна такой, как она подана в общепринятом тексте, то видно, что инцидент с женщиной, пойманной в прелюбодеянии, застал Иисуса в момент, когда Тот обучал во дворе храма во дни, следующие непосредственно за Праздником поставления кущей. Теперь Он возвращается к Своему учению.
б. «Я свет миру». Свет был важным символом Праздника поставления кущей. Во время этого праздника многие эмблемы и церемонии напоминали об огненном столпе, который давал Израилю свет во время Исхода. Теперь Иисус берёт этот важный символ и просто применяет его по отношению к Себе: «Я свет миру».
1) Баркли и несколько других комментаторов связывают высказывания о свете миру с церемонией, ассоциирующейся с Праздником поставления кущей, известной как Освещение храма. «Существовал обычай во время первой ночи, если не каждую ночь Праздника поставления кущей, зажигать в женском дворе два больших золотых светильника, свет которых освещал весь Иерусалим. Всю ту ночь они устраивали праздничные танцы при этом свете» (Элфорд).
2) Это была мощная и яркая противоположность тьме противников Иисуса, которые только что приводили к Нему женщину, пойманную на измене.
3) «Фраза “Я есмь” сформулирована весьма чётко. Это тот самый Божий стиль, с которым мы уже встречались в этом Евангелии» (Моррис).
в. «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме». Иисус, будучи «светом миру», дает свет тем, кто следует за Ним. Когда мы следуем за Ним, то остаёмся во свете и «не будем ходить во тьме».
1) «Кто последует за Мною». «Если бы человек мог путешествовать настолько быстро, чтобы всегда следовать за солнцем, то, конечно, он всегда находился бы во свете. Если когда-нибудь наступит день, и скорость передвижения по железной дороге станет равна скорости движения планеты, то человек сможет жить, никогда не теряя света. Сейчас следующий за Христом никогда не будет ходить во тьме» (Сперджен).
2) Иудейские Писания часто говорили о Слове Божьем, как о свете.
· «Слово Твоё – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Псалом 118:105).
· «Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня» (Псалом 42:3).
3) Поскольку Иисус – это Слово (Евангелие от Иоанна 1:1), то вполне логично, что Он также является светом.
2. Ст.13-16 Первый свидетель Иисуса: Сам Иисус.
«Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твоё не истинно. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Моё истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. Вы судите по плоти; Я не сужу никого. А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня»
а. «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно». Иисус только что провозгласил Себя светом миру, но фарисеи не видели этого. Они не видели Его света лишь потому, что были слепы, а не потому, что свет Иисуса сиял недостаточно ярко.
1) Зрячему человеку не нужно, чтобы кто-то доказывал ему существование света; он просто видит его. «Свет говорит сам за себя. Заявляет о себе не при помощи аргументов, а самим своим сиянием. Люди всегда должны принимать сам факт существования света, независимо от возражений слепых» (Моррис).
2) Фарисеи не могли доказать, что Иисус – не Мессия, которым Он Себя называл. Они надеялись изменить ход дискуссии, говоря, что Иисус не может доказать, что Он – Мессия и Бог, и у Него нет свидетелей, которые подтвердили бы это заявление.
3) Если они не могли убить Иисуса-свидетеля, то надеялись запугать Его. Если не могли запугать Его, то надеялись показать, что Он ненадежен и не заслуживает доверия.
б. «Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно». Иисус согласился бы, что при обычных обстоятельствах нельзя подтвердить подлинность свидетельства человека о самом себе. Однако Он отметил, что имеет право Сам свидетельствовать о Себе.
1) Иисус может свидетельствовать о Себе, потому что Он (а не они) смотрит с позиции вечности: «Я знаю, откуда пришел и куда иду».
2) Иисус может свидетельствовать о Себе, потому что Он (а не они) судит праведно: «Вы судите по плоти; Я не сужу никого». «Они возомнили себя Его судьями и вынесли Ему приговор, потому что “по плоти” Он родился в Галилее» (Додс).
3) Иисус может свидетельствовать о Себе, потому что Бог Отец полностью поддерживает Его свидетельство: «Суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня».
4) «Он вынужден свидетельствовать о Себе: не найдется никого столь же компетентного, чтобы свидетельствовать о Его природе и о сути Его работы» (Тренч).
в. «Я и Отец, пославший Меня». Несмотря на возражения религиозных лидеров, Иисус был абсолютно уверен и спокоен насчет Своей личности, невзирая на голоса всех тех, кто утверждал обратное. Его позиция спокойствия и уверенности в Своей личности –замечательный пример для верующих в наше время.
3. Ст.17-18 Второй свидетель Иисуса: Бог Отец.
«А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня»
а. «А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно». Иисус считал, что Его свидетельства достаточно, но для того, чтобы удовлетворить их, Он указывает ещё на одно свидетельство.
1) «Если Иудеи потребуют двух свидетелей, чтобы удовлетворить иудейский закон о доказательствах, то эти два свидетеля существуют – это Иисус и Его Отец» (Таскер).
б. «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня». Сам Бог Отец засвидетельствовал, что Иисус – Мессия, Сын Божий и Бог Сын.
1) «Наш Господь говорит здесь в точности с позиции посла. Такой человек не приводит с собой другого, готового поручиться за правдивость его слов. Полномочия, полученные от царя, подтверждают его характер: он представляет личность царя. Так и наш Господь представляет Отца, свидетельствующего вместе с Ним» (Кларк).
4. Ст.19-20 Иисус знает Своего Отца, фарисеи – нет.
«Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что ещё не пришёл час Его»
а. «Где Твой Отец?»Фарисеи, наверное, пытались этим вопросом глубоко задеть и оскорбить Иисуса. Они имели в виду неоднозначную реакцию на Его рождение от девы, а также слухи о том, что это было не чудесное зачатие, а нечистое.
1) «На Востоке вопрос об отцовстве человека – это явное оскорбление с намеком на его незаконнорожденность» (Тенни).
б. «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего». Упоминая о происхождении Иисуса, фарисеи думали, что владеют скандальной информацией, которая может разрушить Его репутацию. Вероятно, они рассуждали так: «Посмотрим, как Он отреагирует, когда мы дадим Ему понять, что знаем о Нём всё». В ответ Иисус четко дал понять, что они ничего не знают ни о Нём, ни о Его Отце.
1) «Они гордились тем, что знают своего Бога. Иисус говорит им, что они не знают Его совсем» (Моррис).
в. «Сии слова говорил Иисус у сокровищницы». Иоанн напоминает нам, что Иисус вёл этот спор со Своими оппонентами в самом публичном месте Иерусалима – прямо на храмовой горе. Но «никто не взял Его, потому что ещё не пришёл час Его».
5. Ст.21-22 Иисус говорит о Своем предстоящем уходе; религиозные лидеры оскорбляют Его.
«Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрёте во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьёт Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»?»
а. «Я отхожу… Куда Я иду, туда вы не можете придти». Иисус знал, что отправится на небеса. Из-за их ненависти к Нему Иисус мог сказать, что Его обвинители не попадут на небеса. Куда Он идёт, они не могут прийти.
1) Если мы следуем за Иисусом на земле, то последуем за Ним и на небеса. Если мы не проявляем желания следовать за Ним на земле, то почему думаем, что последуем за Ним на небеса?
б. «Неужели Он убьёт Сам Себя». Это было ещё одно оскорбление в адрес Иисуса. В те времена Иудеи учили, что нижайшие уровни ада предназначены для самоубийц. Здесь фарисеи пытались перекрутить слова Иисуса, намекая на то, что Он совершит самоубийство и таким образом будет проклят.
1) «Согласно представлению евреев, глубины ада были предназначены для тех, кто наложил на себя руки» (Баркли).
6. Ст.23-24 Две судьбы: Иисус будет прославлен, они же умрут в грехах, если ничего не изменят.
«Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Потому Я и сказал вам, что вы умрёте во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших»
а. «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира». Фарисеи, выступающие против Иисуса, имели в виду, что Он отправится в ад, как результат самоубийства (согласно их учению). Иисус ответил, что у них действительно разные судьбы, но не такие, как они думают.
б. «Если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших». Эти люди были религиозными лидерами, но жили во тьме, заполняющей их разум и поступки. Тьма оставалась, потому что они отвергали свет («не уверуете»). Иисус дал им серьёзное предупреждение: день благодати не будет длиться вечно. Смерть сделает их греховную тьму постоянной.
1) Люди рождаются в грехе (Псалом 50:7), и если мы держимся за наш грех и ничего с ним не делаем, то умрём во грехах. Поскольку за каждый грех нужно заплатить, умирающим в грехах придется платить за свои грехи в аду. Но если за наши грехи расплатятся сейчас, по эту сторону от смерти, если мы доверимся Иисусу, поверим в то, Кем Он является и что сделал, чтобы нас спасти, то сможем избежать смерти во грехах.
2) «В 24-м стихе используется множественное число – “грехи”, а в 21-м стихе единственное число – “грех”. Если единственное число выражает главный грех – неверие, то множественное выражает те конкретные взгляды, слова и действия, которые являются его плодами» (Брюс).
в. «Если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших». Иисус призвал их «уверовать, что это Я». Фраза «это Я» – провозглашение Его божественности, и если фарисеи хотят спастись от смерти в грехах, то должны поверить в Иисуса и в то, кем Он на самом деле является, – Сыном Божиим.
1) «Скорее всего стоит понимать эти слова так же, как похожее выражение в Септуагинте, отражающее принадлежность к божественному… То же самое греческое выражение встречается в Евангелии от Иоанна 6:20 и 18:6, и оба раза его совсем не сложно понять» (Моррис).
7. Ст.25-27 Иисус рассказывает о том, что полагается на Бога Отца во всём, что Он говорит.
«Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Не поняли, что Он говорил им об Отце»
а. «Кто же Ты?»Это замечательный вопрос, если задавать его искренне, но фарисеи спрашивали с презрением и намеренным желанием запутать. Хотя Иисус снова и снова говорил им, кто Он, они продолжали спрашивать, всегда надеясь услышать ответ, который смогут использовать, чтобы поймать Его в ловушку и осудить.
1) Некоторые вопросы используются не для того, чтобы узнать истину, а чтобы противодействовать ей и оправдать свое нежелание верить. Религиозные лидеры задавали много враждебных вопросов:
· Где Твой Отец? (Евангелие от Иоанна 8:19)
· Неужели Он убьет Сам Себя? (Евангелие от Иоанна 8:22)
· Кто же Ты? (Евангелие от Иоанна 8:25)
2) «Вопрос “Кто же Ты?” показывает раздражение фарисеев, вызванное намёками Иисуса и Его кажущимися экстравагантными заявлениями» (Тенни).
б. «Как и говорю вам». У Иисуса не было для них какого-то нового ответа. Он повторил те же истины и темы, о которых говорил им уже много раз.
1) «Много имею говорить и судить о вас». «Я мог бы с лёгкостью разоблачить всё ваше беззаконие: вашу гордыню и амбиции, ваше лицемерие и атеизм, вашу ненависть ко свету и озлобленность по отношению к истине, а также упорное непрекращающееся неверие в ваших сердцах, и показать, что именно по этой причине Я говорю, что вы умрёте во грехах» (Кларк).
в. «Что Я слышал от Него, то и говорю миру». Иисус снова подчеркнул, что Его слова – от Бога Отца. Поэтому, оказывая сопротивление Иисусу, фарисеи в действительности противодействуют Богу Отцу.
8. Ст.28-30 Иисус говорит о том, что полагается на Бога Отца во всём, что Он делает.
«Итак Иисус сказал им: когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него»
а. «Когда вознесёте Сына Человеческого». «Вознесение», которое описал Иисус, не имело ничего общего с «превознесением» Иисуса в нашем обычном понимании. Здесь не имеются в виду аплодисменты и слава. Вместо этого подразумевается «вознесение» Иисуса над землей на кресте. Когда Иисус будет распят, они увидят совершенное послушание Сына Отцу. Они увидят, что значат Его слова: «Я ничего не делаю от Себя».
1) «Его “вознесение” станет Его оправданием. Тогда станет понятно, что Он все это время действовал и говорил с властью, полученной от Отца» (Брюс).
б. «Отец не оставил Меня одного». Единство Отца и Сына существует и будет неизменно продолжаться. Несмотря на обвинения фарисеев, Иисус был, как всегда, близок к Отцу.
в. «Я всегда делаю то, что Ему угодно». Иисусу хватило смелости сказать эти слова Своим противникам. По сути, Он бросил Своим врагам вызов – привести пример чего-то неугодного Богу Отцу из того, что Иисус сделал или делает. В ответ Его враги молчали. Это удивительное свидетельство безгрешности Иисуса.
1) «Я всегда делаю то, что Ему угодно». Легко сказать: «Я всегда исполняю волю Отца», когда ты просто принимаешь участие в богословских дебатах. Совсем другое дело «всегда исполнять волю Отца», когда это означает пойти на крест. Крест станет доказательном совершенного послушания Иисуса.
г. «Когда Он говорил это, многие уверовали в Него». Когда фарисеи услышали, что говорит Иисус, их враждебность ещё больше возросла, но многие услышали те же слова и «уверовали в Него». Они уверовали, несмотря на явный оппозиционный настрой религиозных лидеров.
1) Слова Иисуса о единстве с Отцом были так хорошо восприняты некоторыми людьми, потому что Его жизнь соответствовала сказанному Им. В отличие от фарисеев, близость Иисуса к Богу была очевидна. Фарисеи пытались создать видимость близких отношений с Богом, но было видно, что на самом деле они к Нему не близки.
9. Ст.31-32 Иисус предлагает верующим в Него свободу и предлагает стать Его учениками.
«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными»
а. «Сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям». В предыдущем стихе сказано, что «многие уверовали в Него» (Евангелие от Иоанна 8:30). Иисус обратился к тем, кто только начал верить, говоря им, что нужно, чтобы продолжать верить.
1) «Эта часть речи адресована тем, кто верит, но одновременно и не верит. Они явно были склонны думать, что сказанное Иисусом – истина, но не были готовы проявить по отношению к Нему глубокую преданность, которую подразумевает истинное доверие Ему. Это опаснейшее духовное состояние» (Моррис).
б. «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики». Чтобы быть учеником Иисуса, необходимо пребывать в Его Слове. Другого пути нет. Быть последователем Иисуса – Слова во плоти – значит «пребывать» (жить, обитать, сделать своим домом) в Его слове.
1) «Если пребудете в слове Моём». «Далее, обращаясь к тем, кого только что описал как верующих в Него, Иисус сказал: “Если вы [подчеркивается отличие от неверующих] пребудете в Слове Моём [не удовлетворены первым шагом к вере и послушанию], то [но только после этого] вы истинно Мои ученики”» (Додс).
2) Таскер описал, что значит пребывать в Его слове: «Принимать его, чувствовать себя в нём как дома и жить с ним настолько непрерывно, что оно станет частью жизни верующего, постоянным влиянием и стимулом в каждом новом начинании добродетели и святости» (Таскер).
3) Это ещё одно утверждение, отражающее единство между Отцом и Сыном. Иисус призвал людей пребывать в Его Слове. Из уст кого-то другого, кроме Иисуса, эти слова прозвучали бы абсурдно.
4) «Мы отличаемся своим отношением к словам нашего Господа: “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня”» (Мейер).
в. «Познаете истину, и истина сделает вас свободными». Это результат пребывания в Слове Иисуса. Мы подтверждаем, что являемся Его учениками и «познаем истину», и Бог через Свою истину созидает свободу в нашей жизни. Свобода, о которой говорил Иисус, приходит не просто от академического следования за истиной в целом, а от пребывания в Его Слове и от того, что мы являемся Его учениками.
1) Свобода, которую мы можем иметь в Иисусе, не сравнится ни с чем. Её не купишь ни за какие деньги, она не прилагается к статусу, её не заработаешь никакими делами, и нет ничего равного ей. То, что не каждый христианин познает эту свободу, – трагедия. Её можно обрести только пребывая в Слове Божьем и будучи учеником Иисуса.
10. Ст.33-36 Иисус отвечает на их возражения о том, что они уже свободны.
«Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»
а. «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда». Реакция религиозных лидеров не была следующей: «Как замечательно! Расскажи нам подробнее о том, как можно обрести свободу, доверяя Твоему Слову». Вместо этого они отреагировали словами: «Нам это не нужно. У нас и так всё хорошо».
1) Это удивительное, немыслимое заявление. Еврейский народ побывал под гнетом египтян и филистимлян, Вавилона, Персии, Сирии и Рима. «Разве римский гарнизон не находился в ту самую минуту в крепости, окна которой выходили во двор Храма, где они произносили эту хвастливую ложь?» (Макларен).
2) Несмотря на это, многим евреям того времени было присуще сильное чувство независимости. «Иосиф Флавий пишет о последователях Иуды из Галилеи, который возглавил знаменитое восстание против римлян: “Им свойственна нерушимая привязанность к свободе, и они утверждают, что один лишь Бог будет их единственным Правителем и Господином”» (Иосиф Флавий «Иудейские древности», 18:1,6)» (Баркли).
3) «Сила самообмана в неверующем человеке безгранична» (Райли).
б. «Всякий, делающий грех, есть раб греха». В этом отрывке слово «грех» стоит во времени, означающем привычное, постоянное действие. Человек, который регулярно грешит, является рабом греха.
1) «Причастная конструкция “всякий, делающий грех” стоит в настоящем времени, что подразумевает продолжительную привычку грешить, а не периодические ошибки» (Тенни).
2) «Помимо социального или экономического существует ещё один вид рабства. Грех – это рабовладелец, и даже люди, которые считают себя свободными, могут быть рабами греха» (Брюс).
3) «Человека, который ни разу не совершал какой-то конкретный вид греха, например, никогда не напивался, никогда не воровал и т. п., найти проще, чем человека, который совершил его всего один раз» (Макларен).
4) «Не стоит недооценивать силу слова “раб”. Здесь не имеется в виду человек, которому платят зарплату и который обладает существенной свободой. Оно подразумевает полное рабство» (Моррис).
в. «Раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно». Рабство греха – самый ужасный вид рабства, потому что от себя не убежишь. Нас может освободить только Сын, и Сын Божий освобождает нас и приводит в дом Отца.
1) «У раба нет постоянного положения в доме: его могут уволить или продать» (Додс).
г. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Если нас освободят от рабства греху, если освободит Сын, и если мы будем освобождены пребыванием в Слове Иисуса и тем, что являемся Его учениками, то мы будем «истинно свободны», будем обладать настоящей свободой, с которой не может сравниться «свобода», о которой слепо заявляли фарисеи в Евангелии от Иоанна 8:33.
1) «Сын освободит вас». «Таким образом, раб греха не может сам по себе изменить свой статус. Он не может сам себя преобразовать, и другой грешник тоже не может сделать это за него… Освободитель от рабства должен прийти извне порабощенного человечества» (Таскер).
2) «Если мы являемся рабами греха, то нас можно переселить из его дома в наш истинный дом – дом нашего Отца. В этом и состоит благословенная надежда для нас всех» (Макларен).
3) 82-летняя христианка из Гонконга рассказывала о своей жизни в Китае, по-прежнему используя многие слова, которыми пользовались коммунисты для описания своей революции: они называли ее «освобождением». Её спросили: «Когда Вы жили в Китае, можно ли вам было собираться с другими христианами для совместного поклонения Господу?» «О, нет», – ответила она. – «Со времён освобождения никому не позволено было собираться на христианские служения». «Но вам наверняка можно было собираться малыми группами и обсуждать христианскую веру?» «Нет, нельзя», – ответила женщина. – «Со времён освобождения все подобные встречи были запрещены». «А можно ли было читать Библию?» «Со времён освобождения никому нельзя было читать Библию».
4) Суть ясна: свобода состоит не в самом слове «свобода» или в каких-либо других словах, а в отношениях с Иисусом Христом, когда мы пребываем в Его Слове и являемся Его учениками.
11. Ст.37-41a Они доказывают, что не похожи на своего отца Авраама.
«Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Моё не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего»
а. «Знаю, что вы семя Авраамово». Иисус признавал, что в генетическом смысле они – «семя Авраамово», но Авраам – не их отец в духовном смысле. Когда к Аврааму пришли посланцы с небес, он принял их (Бытие, глава 18), а эти генетические потомки Авраама отвергли и пытались убить Посланного с небес.
1) «Лелеять в себе намерение убить человека, возвещающего им истину Божию, – это не признак детей Авраама» (Брюс).
б. «Потому что слово Моё не вмещается в вас». Отвержение ими слов Иисуса и Его Самого, как Слова, доказывает, что они не похожи на Авраама и не имеют той свободы, которую даёт пребывание в Его Слове.
1) Сперджен приводит несколько примеров того, как Слово Божие должно «вмещаться» в верующем:
· Слово Божие должно иметь место внутри.
· Слово Божие должно иметь почётное место.
· Слово Божие должно иметь место доверия.
· Слово Божие должно иметь место правления.
· Слово Божие должно иметь место любви.
· Слово Божие должно иметь постоянное место.
в. «Я говорю то, что видел у Отца Моего». Иисус напомнил им, что все Его дела согласуются с Его Отцом, а их дела согласуются с их отцом («вы делаете то, что видели у отца вашего»). Вскоре Иисус прямо скажет им, кто их отец.
г. «Отец наш есть Авраам». Религиозные лидеры в ответ заявили, что их истинный отец – Авраам. Это правда в генетическом смысле, но не в духовном. Иисус согласился, что они – семя Авраамово (Евангелие от Иоанна 8:37), но не дети Авраама, потому что они пытались убить Иисуса, а Авраам принял Его. Они творили дела своего отца.
1) Иисус разоблачил непоследовательность в их жизни. Они утверждали, что являются детьми Авраама, но не вели себя соответствующим образом. «Если бы их происхождение можно было полностью проследить до Авраама, то их поведение было бы похожим на его» (Додс).
2) Суть сказанного Иисусом очень важна. Именно наше духовное отцовство определяет наш характер и нашу судьбу. Если мы рождены заново, и наш Отец – Бог, то это отразится на нашем характере и судьбе. Но если наш отец – Сатана или Адам, то это также отразится на нашем характере и судьбе, как было видно по этим противникам Иисуса.
12. Ст.41b-43 Религиозные лидеры снова ставят под сомнение отцовство Иисуса.
«На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего»
а. «Мы не от любодеяния рождены». Как и ранее в Евангелии от Иоанна 8:19, они снова оскорбили Иисуса, намекнув на тему отцовства и назвав Его незаконнорожденным ребенком. Смысл их слов таков: «Мы не от любодеяния рождены, а на счет Тебя, Иисус, мы не уверены».
1) «Хоть Иоанн прямо и не говорит о непорочном зачатии, возможно, присутствуют намёки, что он знал о нём, и что некоторые люди знали, что происхождение Иисуса покрыто тайной» (Тенни).
б. «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня». Иисус снова делает удивительное заявление о том, что Он и Отец были и есть настолько близки по своей природе, что если человек по-настоящему живет так, будто Бог – его Отец, то он также будет любить и Иисуса. Эти слова не оставляют места для человека, утверждающего: «Я люблю Бога, но отвергаю Иисуса».
в. «Потому что Я от Бога исшёл и пришёл». Здесь Иисус описал единство Своей природы, цели и воли с Богом Отцом.
1) «”Пришёл” –- это следствие от “исшёл”, которое следует понимать в более глубоком теологическом смысле. Речь идет об исхождении Вечного Сына из естества Отца» (Элфорд).
2) «Я от Бога исшёл и пришёл». «Это указывает на Его земную жизнь как постоянный результат первичного действия, которое было добровольным и Его собственным, и за пределами которого простирается Его неограниченное существование» (Макларен).
3) «Пока иудеи считали, что Бог – это Одна Личность, они не могли поверить в нашего Господа. Поэтому Он и настаивает перед их духовными учителями, что у Него есть Отец, что Он Сам – не Отец, а Сын, и что Сын, хоть и не является Отцом, все равно Бог» (Тренч).
г. «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего». Иисус объяснил, что в основе проблемы их непонимания лежит то, что у них нет желания – даже способности – слышать Его слово. Это напоминает нам о том, что способность слышать Его слово – это дар, за который нужно быть благодарными.
1) «Неспособность была духовной. Предрассудки, зависть и антагонизм сделали настоящего Христа неслышимым для них, хоть до их ушей и долетал каждый Его слог» (Моррисон).
13. Ст.44-47 Иисус раскрывает личность их настоящего отца.
«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога»
а. «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего». Религиозные лидеры подняли вопрос отцовства, оскорбив Иисуса в Евангелии от Иоанна 8:41. Иисус ответил, объяснив их духовное отцовство: они духовные дети диавола. Очевидно, что их желания совпадали с желаниями диавола: желанием убивать и вводить в заблуждение.
1) «Этот стих – одно из самых убедительных свидетельств объективно существующей личности диавола. Невозможно достигнуть компромисса с иудейскими взглядами или метафорической формой речи в столь серьезном и прямом утверждении» (Элфорд).
2) «Он был человекоубийца от начала». «Некоторые комментаторы считают, что имеется в виду первое убийство – Авеля (1 Иоанна 3:15), но, скорее всего, речь идет о появлении смерти в результате первого греха» (Додс).
б. «Когда говорит он ложь, говорит своё». Иисус дает нам определённое представление о характере Сатаны. Ложь – это суть характера диавола, и он является опаснейшим из всех обманщиков – обманщиком, который обманул самого себя.
в. «А как Я истину говорю, то не верите Мне». Они отвергли Иисуса, потому что Он говорил им правду, которую они не хотели слышать. Дело было не в том, что Он говорил неправду.
г. «Кто из вас обличит Меня в неправде?»Опять же, Иисус дал Своим врагам – ненавидящим Его настолько сильно, что они хотели убить Его, – возможность обвинить Его в каком-либо грехе, и они не смогли этого сделать. Это ещё одно удивительное свидетельство безгрешности Иисуса Христа.
1) «Нас, зачастую, настолько интересует тот факт, что они не могли Его ни в чем обвинить, что мы упускаем из виду другой факт: сам этот вызов является по-настоящему поразительным. Он говорит о чистой и безмятежной совести. Только Тот, Кто находился в самом близком и тесном союзе с Отцом, мог произнести такие слова» (Моррис).
д. «Вы потому не слушаете, что вы не от Бога». Иисус ещё раз сделал акцент на вопросе духовного отцовства, которое было очевидным, судя по их действиях, а именно – по отвержению Иисуса и Его слова.
14. Ст.48-50 Иисус отвечает на обвинение о том, что Он одержим бесом.
«На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий»
а. «Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?»Враги Иисуса были расстроены и раздражены: у них не получилось выставить Иисуса в плохом свете, и в Него поверило ещё больше людей (Евангелие от Иоанна 8:30). Поэтому они начали свою последнюю атаку: принялись Его обзывать.
· «Ты Самарянин» (одна из самых презираемых рас для евреев).
· «И что бес в Тебе» (утверждали, что Иисус одержим бесом).
б. «Во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего». Желание Иисуса прославить Бога и Его личное смирение опровергали любые обвинения в одержимости демоном. Поскольку люди, чей духовный отец – Сатана, имеют определенные черты Сатаны, то им присущи очевидная гордыня и эгоизм – те черты, которые не было и нет в Иисусе.
1) «Ни одного человека, который чтит Бога, нельзя обвинить в одержимости демоном, потому что злой дух с самого начала был врагом всего, что прославляет Отца» (Сперджен).
15. Ст.51-53 Великое обещание тем, кто принимает Иисуса и соблюдает Его слово.
«Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдёт слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдёт слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?»
а. «Кто соблюдёт слово Мое, тот не увидит смерти вовек». Это ещё одно удивительное заявление, которое имеет смысл только если Иисус – Бог, единый с Богом Отцом. Иисус обещает вечную жизнь тем, кто соблюдает Его слово.
1) «”Соблюдёт слово Моё”, то есть “пребудет в слове Моём”, стих 31, – это не просто внешнее послушание, а стойкость и послушание веры» (Элфорд).
2) «Не увидит смерти вовек». «Наше лицо обращено прочь от смерти… Слово “увидит” не полностью передаёт более ярко выраженное значение греческого слова. Согласно Уэсткотту, видение, которое здесь упоминается, это “долгое, устойчивое, всеобъемлющее видение, когда мы медленно знакомимся с природой объекта, на который оно направлено”… Когда я ещё не прощен, то не могу не смотреть на неё, предвидя свою погибель. Когда моей души касается евангелие Господа Иисуса, и я верой соблюдаю Его слово, то все кардинально меняется. Я поворачиваюсь к смерти спиной, а мое лицо обращено к жизни вечной» (Сперджен).
б. «Теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер». Великое заявление Иисуса привело религиозных лидеров в восторг. Они подумали, что наконец-то поймали Его на явно богохульном заявлении. Они отрицали утверждение Иисуса о том, что Он может даровать вечную жизнь.
1) Следует отметить, что религиозные лидеры слегка перекрутили слова Иисуса. Он сказал, что соблюдающий Его слово никогда не посмотрит смерти в лицо, а они утверждали, что такой человек никогда не «вкусит смерти». На самом деле, верующий вкусит смерть, но не будет устрашен этим побежденным врагом.
в. «Неужели Ты больше отца нашего Авраама». Они задали Иисусу прямой вопрос. Надеясь, что Иисус попадется им в ловушку, они спросили: «Чем Ты Себя делаешь?»
16. Ст.54-55 Утверждение Иисуса о том, что Он знает Бога, в отличие от утверждений религиозных лидеров.
«Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его»
а. «Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто». Прежде чем ответить на их вопрос в Евангелии от Иоанна 8:53, Иисус вернулся к вопросу духовного отцовства. Иисус был уверен в том, что Бог – Его Отец, и что «Меня прославляет Отец Мой».
1) «Славить самого себя не сложно. Достаточно легко – вообще-то, фатально легко – купаться в лучах собственного одобрения» (Баркли).
б. «И вы не познали Его, а Я знаю Его». Религиозные лидеры утверждали, что Небесный Отец – это их Бог, но это не было правдивым заявлением. На самом деле, они не знали Бога, а Иисус знал.
в. «Я знаю Его и соблюдаю слово Его». Иисус не мог лгать и отрицать Свое истинное знание Бога Отца, которое проявлялось в Его жизни послушанием Божьему слову.
17. Ст.56-59 Иисус делает великое заявление «Я есмь».
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет ещё пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее»
а. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». Иисус сделал ещё одно удивительное заявление, отвечая на их вопросы в Евангелии от Иоанна 8:53. Он заявил, что не только больше Авраама, но что сам Авраам также признал это.
1) «Но когда он “ликовал”, увидев день Христа? Возможно, когда сказал Исааку по дороге на место жертвы: “Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения” (Бытие 22:8)» (Брюс).
2) «Интересно также, что еврейское выражение в Бытии 24:1, в котором говорится о пожилом возрасте Авраама (выражение, которое переведено в нашей Библии как “был уже стар и в летах преклонных”) некоторые раввины понимали как утверждение, что он мог предвидеть отдаленное будущее» (Таскер).
б. «Тебе нет ещё пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?»Удивительное заявление о том, что Авраам видел и признавал величие Иисуса, было выше их понимания. Они спросили: «Откуда Ты можешь знать, что Авраам возрадовался Тебе? Разве Ты там был?»
1) «Возможно, из-за напряженной жизни Он и выглядел старше Своих лет, но Ему явно не было пятидесяти» (Тенни).
2) «Возможно “пятьдесят лет” – это округлённое число, достаточно точное для их целей и не предназначенное для определения возраста Иисуса» (Додс).
3) «Почему пятьдесят? В этом возрасте левиты прекращали свое служение (Числа 4:3). Евреи говорили Иисусу: “Ты – молодой мужчина, ещё в расцвете сил, даже недостаточно стар, чтобы прекращать служение. Как Ты мог видеть Авраама?”» (Баркли).
в. «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Этой драматичной фразой Иисус сообщил им, что Он – вечный Бог, существовавший не только во времена Авраама, но и ранее, всю вечность. Иисус утверждал, что Он – великий «Я есмь», голос Бога, вступившего в завет с Израилем, явившегося в горящем кусте (Исход 3:13-14).
1) «Я есмь». Уже в третий раз в этом разделе Иисус использует фразу «Я есмь» (Евангелие от Иоанна 8:24, 8:28 и здесь, в Евангелии от Иоанна 8:58). Древнегреческая фраза egoemi– это тот же термин, который был использован в греческом переводе Ветхого Завета времён Иисуса для описания Голоса, говорившего из горящего куста. «Все прежние слова, словно вспышки молнии, меркнут по важности своей перед пламенем этого отрывка» (Баркли).
2) Говоря «Я есмь» (Евангелие от Иоанна 8:24, 8:58, 13:19), Иисус использовал определенный божественный титул, принадлежащий только Яхве (Исход 3:13-14, Второзаконие 32:39, Исаия 43:10), который Его слушатели поняли именно в этом значении (Евангелие от Иоанна 8:58-59). «Евреи признавали “Я ЕСМЬ” как божественный титул» (Тенни).
3) «Прежде чем начал свое существование Авраам, Я есмь, существующий вечно… Не найдётся более мощного заявления о предсуществовании» (Додс).
4) «Если бы заявление Иисуса не было достаточно обоснованно, то Его слова были бы открыто богохульными. Он использовал термин, который мог использовать только Бог» (Брюс).
г. «Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него». Из этого становится ясно: религиозные лидеры в точности поняли, что имел в виду Иисус. Он утверждал, что является вечным Богом, и они восприняли это, как богохульство. Они считали, что Он достоин смерти, и намеревались тут же Его убить.
1) «Их эмоции достигли апогея. Они были в ярости, поэтому решили взять правосудие в свои руки» (Моррис).
2) «Камни, которые они подняли, были найдены ими во Дворе язычников, потому что Храм (а именно его дворы) ещё достраивали» (Тренч).
3) «Побивание камнями в храме упоминается Иосифом Флавием в “Иудейских древностях”, 17.9,3» (Додс).
д. «Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них». Они хотели убить Иисуса, но не смогли, потому что «ещё не пришел час Его» (Евангелие от Иоанна 7:30).
1) «Похоже, здесь речь идет не о каком-то чудесном побеге, хотя, разумеется, это вполне естественное предположение при подобных обстоятельствах» (Элфорд).
2) Адам Кларк высказал неординарную точку зрения на бегство Иисуса: «Скорее всего, Он сделался невидимым, хоть некоторые и считают, что Он скрылся от иудеев, которые были Его врагами, растворившись в толпе верующих в Него» (Кларк).
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com