Евангелие от Иоанна. Глава 9
Иисус возвращает зрение человеку, рождённому слепым
A. Исцеление человека.
1. Ст.1-2 Ученики задают вопрос.
«И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?»
а. «Проходя». В конце предыдущей главы Иисус прошёл посреди тех, кто хотел забросать Его камням, считая виновным в богохульстве. Иоанн продолжает описывать события, подмечая теперь, что Иисус прошел мимо человека «слепого от рождения».
1) Из контекста складывается впечатление, что Иисус не был потрясён или обеспокоен только что состоявшейся у Него стычкой с религиозными лидерами, едва не стоившей Ему жизни. «Мы видим Его спокойным и исполненным самообладания, действующим с глубоким безразличием к Своим врагам и их ненависти» (Бойс).
2) Иисуса часто оскорбляли, но это никогда не нарушало Его покой. «Одна из черт, которую стоит отметить в характере нашего Господа, – это Его удивительная кротость духа, спокойствие, особенно ошеломляющее в присутствии тех, кто неверно оценивал, оскорблял и оговаривал Его» (Сперджен).
3) «Слепой сидел, прося милостыню (Евангелие от Иоанна 9:8) и, возможно, произнося вслух, что он таким родился, потому что, в противном случае, ученики вряд ли задали бы Иисусу следующий вопрос» (Элфорд).
б. «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?»Ученики восприняли этого человека, как неразрешенную загадку. Они не проявили интереса к тому, чтобы помочь этому мужчине; их занимало только обсуждение причины его состояния.
1) Вскоре Иисус покажет им другой путь. Он не будет тратить время на богословскую загадку, а окажет этому человеку реальную помощь. «Нам надлежит не предполагать, а творить дела милосердия и любви, согласно смыслу Евангелия. Давайте будем менее любопытны и более практичны, менее заинтересованы в щёлкании доктринальных орешков и более – в том, чтобы доносить хлеб жизни до толпы голодающих» (Сперджен).
2) Зачастую мы подозреваем, что если человек страдает больше обычного, то он согрешил больше обычного. Ученики были настолько в этом уверены, что им стало интересно, действительно ли этот человек согрешил ещё до своего рождения, результатом чего и стала его слепота. «В своём представлении о божественном возмездии они недалеко ушли от позиции друзей Иова» (Брюс).
3) Широко распространено было мнение, что трагическое состояние, особенно такое, как слепота, было вызвано грехом. Общий принцип изложил раввин Амми: «Нет смерти без греха, и нет страдания без беззакония» (Моррис).
4) Додс предложил пять возможных причин возникновения их вопроса.
· Некоторые евреи того времени верили в предсуществование душ и в то, что эти предсуществующие души могли грешить.
· Некоторые евреи того времени верили в нечто вроде реинкарнации, и в то, что, возможно, этот мужчина согрешил в предыдущей жизни.
· Некоторые евреи того времени верили, что младенец может согрешить в утробе.
· Они считали, что наказание могло быть за грех, который человек совершит позже.
· Они были настолько озадачены, что высказали невероятное предположение, не обдумав его.
2. Ст.3-5 Иисус даёт ответ, не отвечая на вопрос.
«Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это длятого, чтобы на нём явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру»
а. «Не согрешил ни он, ни родители его». Для начала Иисус сказал, что слепота мужчины – по сути, врожденный дефект, – не была вызвана каким-то конкретным грехом со стороны этого человека или «родителей его».
1) Иногда причиной врожденных дефектов и других подобных трагедий является греховное поведение родителей, но намного чаще – как и в том случае, о котором здесь говорит Иисус, – они возникают просто из-за греховности и нашего падшего состояния в целом, а не из-за какого-либо конкретного греха. Грех Адама установил в мире принцип смерти и разрушения, которое с ней ассоциируется, и с тех пор нам приходится с этим мириться.
б. «Но это длятого, чтобы на нем явились дела Божии». Говоря о ситуации с этим человеком, Иисус сказал ученикам, что даже его слепота – часть Божьего плана, чтобы «на нём явились дела Божии».
1) Подумайте, сколько раз маленький слепой мальчик спрашивал у своей матери: «Почему я слеп?» Возможно, у неё никогда не находилось подходящего ответа. Иисус объяснил: это из-за того, что Бог хочет явить Свои дела даже в такой ситуации. Иисус меняет вопрос: вместо «Почему?» – «Что Бог может сделать в этом случае?»
2) В случае с этим человеком скоро станет явным конкретное Божье дело: исцеление его слепоты. Бог может являть Свои дела в жизни других людей иными способами, например, радостью и устойчивостью в сложных обстоятельствах.
3) «В экономике Божьего Провидения его страдания имели место и цель, а именно – явить дела Божии в его исцелении Спасителем» (Элфорд).
4) «Зло продвигает дела Божьи в мире. Бог являет Себя именно побеждая и устраняя зло. Нам стоит спрашивать не откуда берутся страдания, а что нам с ними делать» (Додс).
5) «Это не значит, что Бог специально сделал так, чтобы ребенок родился слепым, намереваясь через много лет явить Свою славу в устранении слепоты. Мыслить подобным образом было бы, опять же, оскорблением характера Бога. Это значит, что Бог взял под контроль трагедию слепоты ребенка, чтобы, когда тот станет взрослым, он смог бы, получив зрение, увидеть славу Божию в лице Христа, а другие, увидев дела Божии, могли обратиться к истинному Свету Мира» (Брюс).
6) «Можно предположить, что каждый страждущий, в конечном итоге, узнает, каков был его вклад в это продвижение, несмотря на то, что сегодня он страдает вслепую, почти не осознавая своей привилегии» (Тренч).
в. «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день». Вместо того чтобы рассматривать мужчину, как теологическую проблему, Иисус увидел в нём возможность «делать дела» Божии. Иисус чувствовал необходимость творить их, пока длится «день» – время Его земного служения.
1) «Мне должно делать» – удивительное заявление Иисуса. Труженик – «заслуженный титул Господа Иисуса Христа. Он является тружеником, главным тружеником и примером для всех работников» (Сперджен).
2) «Он работал, ограниченный своей смертностью, и усматривал в том, насколько коротка жизнь, ещё одно призвание к охотному и непрерывному служению» (Макларен).
3) «Когда вы видите человека в печали и в беде, то смотреть на него нужно не обвиняя его и спрашивая, как он докатился до такого состояния, а сказав: “Вот возможность проявить всемогущую любовь Божью. Вот повод показать милость и доброту Господню”» (Сперджен).
г. «Приходит ночь, когда никто не может делать». Иисус понимал, что возможности служить и творить добро не будут длиться вечно. Иисус знал, что исцеление этого человека в субботу вызовет сильнейшую оппозицию со стороны религиозных лидеров, которые и без того хотели убить Его и заставить замолчать. Cострадание к человеку побудило Его сделать это, несмотря ни на что.
1) «У нашего Господа, как у каждого человека на Земле, был день. Это был всего лишь день – короткий период, который недолго продлился. Он не мог его продлить, потому что тот был установлен великим Господом» (Сперджен).
3. Ст.6-7 Исцеление слепого.
«Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим»
а. «Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения». Несомненно, Иисус использовал один из наиболее необычных методов для сотворения этого чуда. Можно предположить, что Он хотел подчеркнуть, по крайней мере, две вещи.
· Как Бог использовал прах земной и глину в процессе творения в книге Бытие, так и Иисус сотворил для этого мужчины чудо, используя прах и глину.
· Иисус считал важным менять Свои методы исцеления, чтобы никто никогда не смог вывести из них какую-то формулу. Сила – в Боге, а не в методе.
1) «Похоже, Иоанн делает акцент на сострадании, а не творении. Дружеское прикосновение руки было одобрительным. Вес брения служил для слепого мужчины подтверждением того, что с ним что-то делают, и это побудило его выполнить повеление Иисуса» (Тенни).
2) «В Своём служении людским душам Иисус не использовал стереотипный подход. Он вёл Себя с каждым человеком так, как того требовала его конкретная нужда» (Моррис).
3) Некоторые комментаторы подмечают, что кажущееся нам странным использование слюны в качестве лекарства для глаз, – в древности не было таким уж удивительным делом.
· «Считалось, что слюна, а особенно слюна некоторых выдающихся людей, обладает определенными целительными свойствами» (Баркли).
· «Польза слюны во время поста, в случаях болезней глаз, была хорошо известна в древности» (Элфорд).
4) Марк описал два других исцеления, которые Иисус совершил при помощи Своей слюны (Евангелие от Марка 7:33 и 8:23).
б. «Пойди, умойся в купальне Силоам». В этом чуде вся инициатива исходила от Иисуса. Он пришёл к слепому мужчине, а не слепой – к Нему. Несмотря на это, Иисус ожидал, что в ответ слепой совершит определенное действие с верой. Исцеление не состоялось бы, если бы мужчина с послушанием и верой не сделал того, что ему было сказано.
1) Немногим бы хотелось, чтобы им в глаза втирали грязь, сделанную из плюновения. Некоторые посмотрели бы на то, как Иисус совершил это чудо, и запротестовали, утверждая, что втирать грязь, сделанную из плюновения, в глаза мужчины оскорбительно, недостаточно или даже вредно.
· Точно так же некоторым людям кажется, что Евангелие оскорбительно. Оно действительно оскорбляет гордыню человека и человеческую мудрость, но «благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Коринфянам 1:21).
· Точно так же некоторым людям кажется, что Евангелия недостаточно. Но разве все психологические, политические и социальные программы в мире сотворили больше добра, чем изменяющее жизни Евангелие Иисуса Христа?
· Точно так же некоторым людям кажется, что Евангелие вредно, что безвозмездное предложение благодати в Иисусе заставит людей грешить, чтобы умножилась благодать. Но Евангелие изменяет нашу жизнь к лучшему и очищает её, а не порождает в ней зло.
2) Вода в «купальню Силоам» поступала через туннель Езекии – удивительный инженерный шедевр, построенный в ветхозаветные времена. «Она называлась Силоам, что, как было сказано, значит “посланный”, потому что вода в ней посылалась через канал в город» (Баркли).
3) «Именно из Силоамского источника набирали воду, которую выливали на великий алтарь во время Праздника кущей, закончившегося незадолго до этих событий. Раввины считали (и до сих пор считают), что выливание воды – это символ излияния Духа в “последние дни”» (Тренч).
4) «Что значит: посланный». «Снова и снова Иоанн называет Иисуса Тем, Кого “послал” Отец. Поэтому здесь слепота исцеляется с упоминанием о “посланном” и с Его помощью» (Моррис).
в. «Он пошёл и умылся». Для этого потребовалась вера, хотя Иисус и не обещал, что вернет слепому зрение, если он так сделает. Конечно, это подразумевалось, но мужчина совершил упомянутое действие веры, не имея прямого обещания Иисуса.
1) Будучи ещё слепым, ему пришлось найти дорогу в купальню Силоам и спуститься по ступеньках к самой купальне. Вероятно, он мог бы назвать десяток причин, почему это глупая затея, но «он пошел и умылся» с верой и послушанием, потому что Иисус приказал ему сделать это (и потому что у него на глазах была грязь).
г. «И пришёл зрячим». Здесь впервые в Библии описано, как человек, родившийся слепым, исцелился от слепоты. Ни в одной из книг от Бытия до Евангелия от Иоанна ни один пророк, священник или апостол никогда не возвращал зрение глазам человека, рожденного слепым.
1) Поскольку исцеление слепых глаз – работа Господа, Яхве, Иеговы, это указывает на то, что Иисус – Бог: «Господь отверзает очи слепым» (Псалом 145:8).
2) Открытие глаз слепым было предсказано как деяние Мессии: «Откроются глаза слепых» (Исаия 35:5).
3) «Пришёл зрячим». «Слово, которое переводится как «полученное зрение», буквально значит «восстановленное зрение». Поскольку зрение естественно для людей, его отсутствие считается утратой, а получение, хоть его ранее и не было, – восстановлением» (Элфорд).
4) «Как парализованный мужчина в 5-ой главе, исцеленный после тридцати восьми лет болезни, может рассматриваться в качестве прототипа евреев, которые ещё будут исцелены, так и этот мужчина из 9-ой главы, слепой с рождения, может рассматриваться, как прототип язычников, исцеление которых вот-вот начнется и которые скоро поверят в Иисуса как в “Посланного” Богом» (Тренч).
Б. Спор по поводу исцеления.
1. Ст.8-12 Соседи реагируют на исцеление слепого.
«Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю»
а. «Иные говорили: это он, а иные: похож на него». Этот факт был настолько удивительным, что людям даже не верилось, но мужчина убедил их: он действительно исцелился от врожденной слепоты. Перемены в его жизни были настолько значительными, что многим было сложно поверить, что это один и тот же человек.
б. «Человек, называемый Иисус». В это время тот человек почти ничего не знал об Иисусе. Похоже, он не знал, что Иисус был из Назарета, что Он – Мессия и называет Себя Богом, а также светом мира. Он даже не знал, где находится Иисус. Создается впечатление, что он ничего не знал об Иисусе, кроме Его имени, и что Иисус – Тот Человек, который его исцелил.
1) Слепой впервые увидел Иисуса позже. Его первая встреча с Иисусом произошла, когда он ещё был слеп, и Иисуса не было рядом, когда он умыл глаза в купальне Силоам и стал зрячим.
2. Ст.13-16 Исцеленного мужчину приводят к фарисеям.
«Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря»
а. «А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи». Иисус проявил инициативу в этом чуде, и Он мог бы сделать это в любой день, но решил сотворить чудо в субботу, чтобы бросить вызов жалким традициям религиозных лидеров – традициям, которые они возвели до уровня обязательных законов.
1) «Одной из категорий работ, которые были запрещены в субботу в традиционной интерпретации закона, было замешивание теста; и замешивание грязи или глины с помощью таких простых составляющих, как земля и слюна, восприняли как своеобразное замешивание теста» (Брюс).
2) «Дела необходимости и милосердия не могли быть запрещены в этот день Тем, Чье имя – милосердие и чья сущность – любовь, потому что суббота была создана для человека, а не человек – для субботы. В противном случае суббота стала бы проклятием, а не благословением» (Кларк).
б. «Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы». С точки зрения фарисеев, Иисус не мог быть от Бога, потому что Он не придерживался их традиций и предрассудков.
1) «Этот Человек». «Слова «этот человек» полны презрения: “Этот парень”» (Таскер).
в. «И была между ними распря». Часто, вместо того чтобы всех объединить, Иисус разделял людей. Они делились на тех, кто принимал Его и доверял Ему, и тех, кто этого не делал.
1) В своём выборе они принимали одну из двух позиций относительно Иисуса:
· Иисус – грешник, который должен быть отвергнут;
· наше понимание и практика закона о субботе неверны.
2) Доказательства в пользу второго были гораздо существеннее, чем в пользу первого, но, похоже, большинство людей заняло первую позицию. Они сделали это, несмотря на доказательства, а не благодаря им.
3) «Скорее всего, группа, которая неуверенно высказывалась в поддержку Иисуса, была малочисленной. После этого стиха о ней больше не упоминается, и в оставшейся части главы повествование продолжается так, будто принимать во внимание стоит только другую группу» (Моррис).
4) «Вопрос меньшинства: “Как может грешник творить настолько чудесные знамения?” звучит почти как первые слова Никодима, адресованные Иисусу: “Таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог” (Евангелие от Иоанна 3:2)» (Тенни).
3. Ст.17-18 Религиозные лидеры допрашивают мужчину, рожденного слепым.
«Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нём, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего»
а. «Ты что скажешь о Нём, потому что Он отверз тебе очи?»Большинство религиозных лидеров имели уже сформировавшееся мнение об Иисусе: говорили, что Он не от Бога, но не все были с ними согласны (Евангелие от Иоанна 9:16). Они решили спросить у человека, который родился слепым, какого мнения об Иисусе придерживается он.
1) «То, что они спрашивают у этого человека, какого он мнения об Иисусе, говорит об их растерянности и разногласиях. При обычных обстоятельствах им бы даже в голову не пришло задавать такому человеку религиозный вопрос» (Моррис).
б. «Это пророк». Иисус не сказал тому человеку конкретно, что он исцелится, если умоется в купальне Силоам (Евангелие от Иоанна 9:7), но это подразумевалось в самом действии. Хоть Иисуса и не было рядом, когда тот человек обрёл зрение, можно сказать, что Иисус предсказал, что тот станет зрячим, если выполнит Его повеление.
1) Из Евангелия от Иоанна 9:11 видно: всё, что тот человек знал об Иисусе, – это Его имя. Здесь же исцелённый человек провозглашает, что Иисус – «пророк». Он стал больше понимать и говорить об Иисусе.
2) «Согласно иудейскому принципу, пророк может быть освобождён от соблюдения субботы. Об этом писал Гроций. Если они признают, что Иисус – пророк, то даже в их понимании Он может нарушать субботний закон, и в этом не будет греха» (Кларк).
в. «Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп». Религиозным лидерам было проще поверить, что человек никогда не был по-настоящему слепым, чем поверить, что Иисус его исцелил.
1) «Поскольку они не могли объяснить этот беспрецедентный феномен, когда рожденный слепым человек стал зрячим, то не желали признать, что это действительно произошло» (Таскер).
4. Ст.19-23 Фарисеи допрашивают родителей человека, рождённого слепым.
«И спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите»
а. «Это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым?»Религиозные лидеры попросили родителей подтвердить, что тот человек действительно родился слепым. Тон их вопроса подразумевает, что их интересует, участвуют ли в этом воображаемом заговоре и его родители. Но родители подтвердили: «Это сын наш и что он родился слепым».
1) Это должно было убедить религиозных лидеров, что посреди них – удивительный человек Божий, но их это не убедило, и они продолжили свой враждебный допрос.
б. «Как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем». Родители могли опознать своего сына и подтвердить, что он был рождён слепым. Они не ответили на вопрос о том, как он исцелился, из-за угрозы отлучения от церкви («иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги»).
1) Ездра 10:8 – ветхозаветный пример отлучения от церкви.
2) Додс писал об этой практике в древнееврейском мире: «Существовало три степени отлучения от церкви: первая длилась тридцать дней, за ней следовало “второе предупреждение”, и если виновный не раскаивался, то его наказывали ещё на тридцать дней. Если же он и после этого не раскаивался, то на него накладывали херем или запрет на неопределенный срок, который полностью запрещал ему общаться с другими. К нему относились как к прокаженному» (Додс).
3) Многие правители в Иерусалиме действительно верили в Иисуса, но боялись в этом признаться, потому что не хотели быть отлученными от синагоги (Евангелие от Иоанна 12:42).
4) В современном западном мире идея отлучения от церкви почти ничего не значит, потому что человек, которого отлучили, запросто может найти другую церковь и сделать вид, что ничего не произошло. Сегодня более распространена практика, которую можно назвать самоотлучением от церкви, когда верующие отделяются от церковного служения и жизни без уважительной причины.
в. «Он в совершенных летах; самого спросите». Родители инстинктивно стремятся защищать своих детей, даже когда те становятся взрослыми; это нормально. Эти родители были настолько напуганы угрозой отлучения от церкви, что делали всё возможное, чтобы переключить всеобщее внимание на своего сына.
1) «Совершенно очевидно, что они почувствовали опасность этой ситуации и не хотели оказаться втянутыми в неё вместе со своим сыном» (Моррис).
2) Они настойчиво переключали внимание обратно на своего сына. «Местоимения в последней части стиха очень выразительны: “кто отверз ему очи”, “мы не знаем”; “он в совершенных летах”; “самого спросите”» (Элфорд).
В. Религиозные лидеры допрашивают человека, рожденного слепым, а теперь исцеленного Иисусом.
1. Ст.24-25 Простое свидетельство человека, рождённого слепым.
«Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу»
а. «Воздай славу Богу». Этот приказ, адресованный исцеленному человеку, может быть призывом сказать правду (как у Иисуса Навина 7:19), либо приказом отказаться от своих слов о том, что исцеление – заслуга Иисуса.
1) «Эти слова подразумевают присягу (см. Иисус Навин 7:19), призыв сказать правду: “Помни, что ты находишься в присутствии Бога, и говори как перед Ним”» (Элфорд).
2) «Ему говорят, что до этого он не был полностью откровенен. Он скрыл что-то, доказывающее, что Иисус – грешник» (Моррис).
б. «Мы знаем, что Человек Тот грешник». Они сказали это не потому, что Иисус нарушил Закон Божий в Иудейском Писании, а потому что Он не придерживался традиций, придуманных людьми в дополнение к закону. Они сказали это вопреки доказательствам, а не опираясь них.
в. «Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу». Человек, рождённый слепым, не знал об Иисусе всего, но он знал, каким образом Иисус изменил его жизнь. В тот момент это был неоспоримый аргумент. Они не могли поспорить с тем, что Иисус сделал в жизни этого человека.
1) «Они отстаивают свою точку зрения на основании собственных предвзятых идей, а он – на основании простых известных ему фактов» (Моррис).
2) «Людей, задающих вопросы, раздражало то, что они не могли опровергнуть ни одного из этих утверждений. Первое подтверждало свидетельство родителей, а истинность последнего они видели сами. Почему они просто не признали того вывода, который напрашивался на основании этих двух фактов?» (Брюс).
3) Время от времени христиане сталкиваются с вопросами, которые задаются с целью смутить или унизить их, с вопросами о той или иной научной или социальной проблеме. Не нужно быть экспертами во всех этих вещах, но чем больше человек знает, тем лучше. В любом случае, мы можем просто сказать: «Я не знаю всего этого, но одно знаю: я был слеп, а теперь вижу».
4) Наша вера основывается не на личном опыте, а на истине Божьей, открытой нам в Библии. Однако опыт работы Божьей в нашей жизни – важная и убедительная дополнительная поддержка для нашей веры и веры других людей. Если вы действительно можете заявить: «Я был слеп, а теперь вижу», – это мощный аргумент.
2. Ст.26-27 Реакция человека, рожденного слепым, на настойчивый допрос.
«Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что ещё хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?»
а. «Снова спросили его». Их тон подразумевает жёсткий, интенсивный допрос. Они требовали ответов от этого мужчины, который стал зрячим.
б. «Я уже сказал вам, и вы не слушали». Человек, рождённый слепым, показал в своём диалоге с уважаемыми и образованными религиозными лидерами простую и глубокую мудрость. Если они продолжают задавать один и тот же вопрос, то будут слышать один и тот же ответ.
1) «Как милость Божья вернула ему зрение, так мудрость Божья научила его избегать ловушек, расставленных ему на погибель» (Кларк).
в. «И вы хотите сделаться Его учениками?»Намеренно или нет, но исцелённый человек высмеял предвзятость и отвержение ими Иисуса, а также провозгласил себя Его учеником («и вы»).
1) «Здесь он демонстрирует способность к ироничному остроумию, о которой до сих пор никто не подозревал» (Брюс).
2) «Он действительно не ожидал, что эти люди, явно настроенные против Иисуса, изменят свою точку зрения. Но он готов был их подразнить» (Моррис).
3. Ст.28-34 После того, как прозревший человек мудро ответил религиозным лидерам, его изгоняют.
«Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон»
а. «Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он». Религиозные лидеры не могли не продемонстрировать свою гордую надменность, предвзятость и презрение к Иисусу («Сего»).
б. «Это и удивительно». Таким образом исцелённый человек описал их неверие, а не чудо Иисуса. Он будто бы сказал религиозным лидерам: «Ваше неверие и невежество несмотря на явные доказательства является большим чудом, чем мое исцеление».
1) «Что вы не знаете, откуда Он». «Слово “вы” имеет яркий подтекст и, возможно, искусно передает скрытую иронию: “Вы, религиозные эксперты, не можете понять настолько простую вещь?”» (Моррис).
в. «Мы знаем, что грешников Бог не слушает». Исаия 1:15 и Псалом 65:18 – отрывки, в которых говорится, что Бог не обязан слышать молитву грешника. Зная Писание и умея правильно его применить, простой человек, рожденный слепым, доказал, что их утверждение: «Мы знаем, что Человек Тот грешник» было лживым.
1) «Как надлежащим образом воспитанный еврей, прозревший человек считает аксиомой: чудо, сотворенное в ответ на молитву, является доказательством того, что сотворил его не грешник. Для нераскаявшихся грешников божественная помощь недоступна» (Таскер).
2) Утверждение того человека было в чём-то правдиво, а в чём-то – не совсем. Бог действительно не обязан слышать молитву мужчины или женщины, которые не повинуются Ему, но – по Своей милости и следуя Своей конечной мудрой цели, – Он может услышать нераскаявшегося грешника.
3) И всё же утверждение того человека было абсолютно правдиво с другой точки зрения: «Если бы Христос был самозванцем, то невозможно себе представить, что Бог услышал бы Его молитву и дал Ему силу сделать слепого мужчину зрячим» (Сперджен).
г. «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?»Эти религиозные лидеры презирали простых людей и в частности этого человека. Особенно их разозлило то, что он был прав, а они – нет.
1) «Сокрушенный человек готов учиться у кого угодно; “малое дитя будет водить их”» (Трапп).
д. «И выгнали его вон». Изгнание бывшего слепца – каким бы тяжелым событием это ни было, – в конечном итоге, обернулось к лучшему, потому что вскоре ему предстояло намного ближе сойтись с Иисусом.
1) «Изгнание этого человека означало его отлучение от Храма и синагоги, а также лишение всех религиозных прав» (Морган).
2) Религиозные лидеры ужасно обошлись к этим человеком.
· Они оскорбили его («они же укорили его»).
· Они обидели его («во грехах ты весь родился»).
· Они отвергли его («выгнали его вон»).
3) «С тех пор у их преступлений было много последователей. Лжерелигия, заручившись поддержкой государства, огнем и мечом заставляла замолчать тех, чья истина, в конечном итоге, уничтожила систему своих оппонентов» (Кларк).
4. Ст.35-38 Человек, рождённый слепым и затем исцеленный Иисусом, уверовал в Него.
«Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему»
а. «Найдя его». Религиозные лидеры отвергли человека, которого исцелил Иисус. Иисус же сделал все возможное, чтобы встретиться с ним и принять его. Когда тебя отвергают, это причиняет боль, но Бог приготовил для нас утешение в Иисусе Христе.
1) «Если Он находит и принимает, то какая разница, кто отвергает?» (Морган).
2) «Наслаждающегося благосклонностью Сына Божьего не заставят содрогнуться хмурые взгляды Синедриона» (Сперджен).
б. «Ты веруешь ли в Сына Божия?»Иисус призвал исцеленного человека уверовать всем сердцем, и тот это сделал («верую, Господи»). Исцеленный человек вслух провозгласил свою преданность Иисусу, не отрекшись от Него перед враждебно настроенными религиозными лидерами, и был вознаграждён: Иисус открылся ему («и видел ты Его, и Он говорит с тобою»).
1) «Вопрос «Ты веруешь ли в Сына Божия?» – это призыв к преданности. Греческое местоимение su («ты»), использованное с глаголом, делает этот вопрос ещё более ярко выраженным. Он требует личного решения перед лицом оппозиции или неприятия» (Тенни).
2) Иисус повёл Себя с этим человеком не так, как с большинством других. Сначала Он удовлетворил его физическую нужду, затем позволил ему пережить гонения, а потом призвал к конкретной вере. Следует помнить, что в жизни разных людей Бог может действовать по-разному.
3) В некоторых манускриптах говорится «Сын Человеческий» вместо «Сын Божий». Оба термина указывают на Божьего Мессию, в Которого нужно уверовать и довериться Ему.
в. «И поклонился Ему». Религиозные лидеры сказали: «Тебе запрещено поклоняться с нами в храме». Иисус сказал: «Я приму твое поклонение».
1) Когда тот человек поклонился Иисусу, Он принял это поклонение. Ни один человек или ангел, упомянутый в Библии, этого не делал. Тот факт, что Иисус принял поклонение, – ещё одно доказательство того, что Он не только был и является Богом, но знал об этом.
2) Прозревший человек демонстрирует все большее понимание того, Кто такой Иисус.
· Иисус – человек (Евангелие от Иоанна 9:11).
· Иисус – пророк (Евангелие от Иоанна 9:17).
· Иисус – мой учитель, а я – Его ученик (Евангелие от Иоанна 9:27).
· Иисус – от Бога (Евангелие от Иоанна 9:33).
· Иисус – Сын Божий (Евангелие от Иоанна 9:35-38).
· Иисус – Тот, Кому я доверяю (Евангелие от Иоанна 9:38).
· Иисус – Тот, Кому я поклоняюсь (Евангелие от Иоанна 9:38).
5. Ст.39-41 Иисус объясняет разницу между слепыми и зрячими.
«И сказал Иисус: на суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы насебе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас»
а. «На суд пришел Я в мир сей». Иоанн записал эти слова Иисуса, как часть более объемной темы, раскрытой в этом Евангелии: в своём отношении к Иисусу люди делятся на принимающих и отвергающих Его. Это один из путей, которым Иисус принес «суд… в мир сей», став разграничительной линией между одними и другими.
1) В этом смысле Иисус напоминает Континентальный водораздел в Скалистых горах – то место, где определяется куда будут течь реки. Иисус – это «стержень, на который крепится человеческая судьба» (Тенни).
2) «Его утверждение о том, что Он пришёл судить мир, значило, что Он станет Тем, Кто разделяет, Тем, через Кого Бог будет судить этот мир» (Морган).
б. «Чтобы невидящие видели». Признающие свою духовную слепоту могут прозреть в Иисусе, а «видящие стали слепы», то есть те, кто ложно утверждает, что имеет духовное зрение, станут слепыми.
1) «Невидящие, т. е. “не имеющие духовного зрения, но ощущающие потребность в нем”, а видящие – “ложно полагающие, что уже им обладают”» (Таскер).
2) «Чтобы невидящие видели». «Осознающие свою слепоту и скорбящие из-за неё могут испытать облегчение, а удовлетворенные имеющимся у них светом утратят даже его» (Додс).
3) «Нельзя допустить, чтобы кто-либо погиб из-за незнания Евангелия. Мы не можем дать людям глаза, но можем дать им свет» (Сперджен).
4) Говоря о «невидящих», Иисус имел в виду слепоту в духовном, переносном смысле, подразумевая тех, кто не видит света и истины Божьей, особенно открытой в Иисусе Христе. Можно сказать, что вся эта глава рисует картину того, как Иисус исцеляет слепые души.
· Все мы духовно слепы с рождения.
· Иисус проявляет инициативу, чтобы исцелить нас от слепоты.
· Иисус проводит в нас созидательную работу, а не преобразовательную.
· В процессе этой работы мы должны быть послушны тому, что приказывает Иисус.
· Иисус приказывает нам омыться водой крещения.
· Мы становимся загадкой для прежних товарищей, потому что выглядим совсем другими людьми.
· Мы проявляем преданность Иисусу во время гонений, когда смело и открыто свидетельствуем о Его работе в нашей жизни и тем самым озадачиваем людей.
· Мы переходим от малых знаний к великим, и это ведет нас к большему прославлению и восхищению.
· Мы так и не узнали имя человека, родившегося слепым. В этой истории важен Иисус, а истинный ученик довольствуется тем, что остался неизвестным, если вся слава достается Господу.
в. «Неужели и мы слепы?»Фарисеи насмехались над Иисусом, уверенные в своём духовном зрении, которое, на самом деле, было слепотой, потому что они не видели Сына Божьего, находившегося прямо перед ними.
1) «Позвольте привести простую иллюстрацию из моей собственной жизни. Когда-то я очень не любил носить очки, потому что и без них почти все мог видеть. Мне не хотелось раньше времени становиться стариком. Но сейчас я совсем не могу читать свои заметки без очков, поэтому надеваю их без малейших колебаний, и мне всё равно, считаете вы меня стариком или нет. Так и человек, который испытывает истинное чувство вины: он не против зависеть от Бога» (Сперджен).
г. «Если бы вы были слепы, то не имели бы насебе греха». Если бы фарисеи признали свою духовную слепоту, то получили бы прощение и свободу, но поскольку они сказали, «что видят», их «грех остается» с ними.
1) Существует огромная разница между слепым, который знает о своей слепоте, и тем, кто просто закрывает глаза.
2) «Обманывать себя до такой степени, чтобы закрывать глаза, видя свет, – это безысходное положение. Вот свет, но если люди отказываются им пользоваться, а вместо этого намеренно его отвергают, то как смогут они познать просвещение? Как сказал Иисус, грех остается на них» (Брюс).
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com