КНИГА БЫТИЕ 14

КНИГА БЫТИЕ Глава 14 – АВРАМ ОСВОБОЖДАЕТ ЛОТА И ВСТРЕЧАЕТ МЕЛХИСЕДЕКА

A. Аврам спасает Лота от союза царей.

1. Ст. 1-10 Восстание пяти царей.

«И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Солёное. Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились. В четырнадцатом году пришёл Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф‐Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве‐Кириафаиме, и Хорреев в горе их Сеире, до Эл‐Фарана, что при пустыне. И, возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон‐Фамаре. И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя против пяти. В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы»

а. «Пришёл Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили». Люди, жившие в Ханаане во дни Аврама, в целом были такими же, как и все человечество. Многих из них интересовали завоевания и господство. Цари, заключившие союз, «возмутились» против Кедорлаомера, захотев освободиться от его господства.

1) Археолог Нельсон Глюк задокументировал разрушения, оставленные этими царями: «Я обнаружил, что каждая деревня на их пути была разграблена и превращена в руины, а сельские районы были полностью опустошены. Население было уничтожено или уведено в плен. Сотни лет вся эта местность напоминала заброшенное кладбище, ужасно запущенное, со всеми его памятниками, разбитыми и разбросанными по земле» (цитата у Морриса).

б. «В долине же Сиддим было много смоляных ям». Там находились страшные «смоляные ямы», куда «упали» некоторые из участников битвы. Здесь иврит служит хорошим примером того, как в языке используется повторение, чтобы особенно что-то подчеркнуть.

1) «На иврите фраза “смоляные ямы” звучит как “ямы, ямы со смолой”. Повторение выражает обилие, наполненность и т. п.» (Леупольд).

2. Ст. 11-12 Четыре царя забирают Лота и все его имущество.

«Победители взяли всё имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его, и ушли»

а. «И взяли Лота». Поскольку Лот был «племянником Аврама», четыре царя вовлекли последнего в эту историю. Аврам был человеком чести и защитником своей семьи, поэтому сражался за жизнь и безопасность своего племянника.

б. «И имущество его». Поскольку Лот жил среди нечестивых жителей Содома, мы не удивляемся тому, что его тоже взяли в плен.

1) «Те верующие, которые подстраиваются под мир, должны быть готовы к последствиям» (Сперджен).

3. Ст. 13-14 Аврам узнает о пленении Лота и собирает армию.

«И пришёл один из уцелевших, и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рождённых в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана»

а. «Аврама Еврея». Здесь впервые в Библии используется слово «Еврей». Вероятно, это отсылка к тому факту, что Аврам пришёл из-за реки Евфрат и переправился через неё, чтобы войти в Ханаан.

1) «Слово “еврей” происходит от однокоренного слова, означающего “переправиться”. Септуагинта переводит его как “путник”» (Барнхаус).

б. «Вооружил рабов своих, рождённых в доме его, триста восемнадцать». Это говорит о большом богатстве Аврама. Любой человек, который мог собрать 318 рабов, способных сражаться, должен был быть очень богатым.

в. «Рождённых в доме его» [в англ. «trained servants», т.е. обученных слуг – прим.перев.]: Аврам был человеком, который ходил верой, но в то же время он был весьма предусмотрителен. У него была личная армия, очевидно, хорошо обученная и готовая защищать его интересы.

г. «Преследовал неприятелей до Дана». Армия Аврама преследовала армию четырёх царей довольно далеко к северу. Город Дан расположен неподалёку от северной границы Израиля.

1) Ворота города Дан времён Аврама были обнаружены археологами; их можно увидеть в израильском национальном парке Дана.

4. Ст. 15-17 Аврам ведёт свою армию к победе над четырьмя царями.

«И, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил всё имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская»

а. «И, разделившись, напал на них ночью». Аврам обладал военной мудростью. Используя тактику ночной атаки и разделив свою армию на две части, он сумел спасти Лота и вернуть добычу («всё имущество»), захваченную армией четырёх царей.

б. «И возвратил всё имущество и Лота». К сожалению, Лот сразу же вернулся туда, где он жил раньше, – в Содом. Он отверг Божье предостережение и, в конечном итоге, потерял всё, когда Содом и Гоморра подверглись окончательному Божьему суду (Бытие 19:24-25).

1) В повествовании о спасении Лота Аврамом мы можем увидеть свою собственную историю. Мы были теми, кто погряз в грехе и стыде, и нас спас Тот, Кто отложил в сторону Свою безопасность и счастье. Наш Родственник-Искупитель прошёл через великие трудности, преодолев разделяющее нас расстояние; Своим мужеством и смелостью победил поработившего нас могущественного врага и забрал у него всю его добычу.

Б. Аврам и Мелхиседек.

1. Ст. 18-20 Аврам встречает Мелхиседека.

«И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего»

а. «И Мелхиседек». Мы понятия не имеем, откуда пришёл Мелхиседек, как он оказался в Ханаане, как стал поклонником и священником истинного Бога, и как узнал о нём Аврам. Мы знаем только, что он был там.

б. «Мелхиседек, царь Салимский». Имя Мелхиседек означает «Царь правды». Он был «царём Салимским», а Салим – городом, который позднее назвали Иеру салимом; также Мелхиседек был «священником Бога Всевышнего». Он был поклонником и священником истинного Бога, правившим Иерусалимом ещё в те древние времена.

1) Уникальность Мелхиседека заключается в том, что он был одновременно и «царём», и «священником». История показывает, что зачастую бывает опасно совмещать религиозную и гражданскую власть. Бог запретил царям Израиля быть священниками, а священникам — царями. Во 2 Паралипоменон 26:16-23 царь Озия попытался выполнить работу священника, и Бог поразил его проказой. Мелхиседек – исключение.

2) Мелхиседек был «священником Бога Всевышнего». Эль Элион означает «Вышний Бог», то же самое, что сказать: «Высшее Существо». Мелхиседек является примером поклонника истинного Бога, даже «священника Бога Всевышнего», никак не связанного с Аврамом или другими известными людьми Божьими, заключившими с Ним завет.

в. «Вынес хлеб и вино». Мелхиседек подал Авраму «хлеб и вино». Возможно, он даже то, как он подал их, указывало на грядущую искупительную жертву; как хлеб и вино на Пасху или во время Трапезы Господней напоминают об искупительной жертве Иисуса Христа, принесённой за нас.

г. «Он был священник Бога Всевышнего». Будучи священником, Мелхиседек сделал две вещи: он «благословил» Аврама и «благословил» Бога. Мелхиседек показал, что священник должен быть связан как с Богом, так и с человеком, и служить как Богу, так и человеку.

1) Хотя Мелхиседек кажется таинственной фигурой, на самом деле, он является важной личностью Ветхого Завета. В Псалме 109:4 говорится, что священство Мессии — это священство «по чину Мелхиседека», а не по чину Аарона. В Послании Евреям (главы 5-7) подробно раскрывается эта важная тема.

2) В Евреям 7:3 Мелхиседек описан как человек «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда». Благодаря этому отрывку некоторые думают, что Мелхиседек, на самом деле, был явлением Иисуса до рождения в Вифлееме.

3) Другие предполагают, что это был Сиф, сын Ноя, или Иов, или ангел. Некоторые даже странным образом предполагают, что Мелхиседек был гостем из космоса, «не падшим Адамом» с другой планеты, посланным наблюдать за ходом Божьей работы искупления этого падшего человечества. Эти предположения нелепы и не имеют библейского основания.

4) «Нельзя сказать, что этот вопрос полностью закрыт… Иначе исследователи Библии уже давно пришли бы к общему знаменателю в определении личности Мелхиседека» (Моррис). Мы можем с уверенностью сказать, что, если Мелхиседек и не был явлением Самого Иисуса, то, как минимум, он представляет собой замечательный прообраз или портрет Иисуса Христа.

д. «Дал ему десятую часть из всего». Аврам принёс приношение Господу, и он сделал это, отдав Мелхиседеку «десятую часть из всего». Это относилось к одной десятой части его имущества (капитала), а не доходов.

1) Такое ощущение, что Аврам и Мелхиседек пытались выяснить, кто из них кого больше благословит. Мелхиседек благословил Аврама из того, что было у него, а Аврам благословил Мелхиседека из своих ресурсов. Это наилучший вариант построения отношений в общине верующих: стремление к взаимному благословению.

2. Ст. 21-24 Аврам отказывается от добычи, захваченной в битве.

«И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю»

а. «А имение возьми себе». Царю Содома казалось логичным вознаградить Аврама за все, что он сделал, чтобы вернуть захваченное армией четырёх царей, и предложил Авраму огромную долю от добычи.

б. «Даже нитки и ремня от обуви не возьму». Тем не менее, Аврам не взял ничего из добычи, захваченной в Содоме и Гоморре и возвращённой им обратно. Причина в том, что он дал обет «Богу Всевышнему» – фраза, которую он использовал, услышав, как Мелхиседек называет Бога (Бытие 14:19). Фраза «поднимаю руку мою к Господу» указывает на то, что Аврам дал обет.

в. «Чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама». Аврам отказался от любой части добычи, поскольку не мог позволить, чтобы люди говорили, будто какой-то человек сделал его богатым. Аврам постановил, что все заслуги за его успехи и богатство должны принадлежать Богу и только Ему одному.

1) Если успех приходит, когда мы следуем человеческим меркам успеха, используя человекоцентричную мудрость и методы, то как, в таком случае, мы можем сказать, что этот успех – от Бога? Гораздо лучше следовать Божьей мудрости, чтобы, когда придёт успех, воздать Ему всю славу, и чтобы для всех было очевидно: это дело Его рук.

г. «Пусть возьмут свою долю». В то же время, Аврам не навязывал свои принципы союзникам-аммореям (Бытие 14:13). Они имели право на то количество добычи, которое соответствовало обычаям того времени.

Categories: Genesis