КНИГА БЫТИЕ Глава 15 – БОГ УТВЕРЖДАЕТ ЗАВЕТ С АВРАМОМ
A. Бог обращается к страхам и сомнениям Аврама через обетование.
1. Ст. 1 Слово Господа приходит к Авраму в видении.
«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика»
а. «После сих происшествий было слово Господа к Авраму». «Слово Господа» приходило к людям в Библии по-разному. Кому-то оно приходило при личном явлении Бога, кто-то слышал голос, кому-то – в видениях или снах, через служение ангелов, через работу Духа Божьего в умах, оживляя отрывки Писания в сердцах, или через служение пророка или проповедника. В этом случае «было слово Господа к Авраму в видении».
б. «Не бойся… Я твой щит; награда твоя весьма велика» (в англ. «Я щит твой, твоя весьма великая награда» – прим.перев). У Бога была веская причина, чтобы это сказать. Аврам только что победил собранную четырьмя царями большую армию, намного превосходившую его собственную. У него были причины бояться, ожидая ответного нападения.
в. «Твой щит… награда твоя». Авраму нужен был «щит», потому что он ждал нападения. Ему была нужна «награда», потому что он отказался от огромного вознаграждения, предложенного ему царём Содомским (Бытие 14:21-24).
1) Бог сказал Авраму, что, хотя тот и пожертвовал ради Него, он не из-за этого ни с чем. Бог пойдёт дальше простой компенсации то, что Аврам отдал Господу.
2) Бог знает, как стать ответом на наши нужды. Когда нам нужен «щит» или «награда», Он становится ими для нас. «Не думаю, что чей-либо человеческий разум сможет когда-нибудь постичь всю полноту значения этих трёх слов: “Я твоя награда”. Сам Бог является наградой для Своего верного народа» (Сперджен).
3) «Если Бог – наша награда, то давайте по-настоящему насладимся Им. Давайте будем превозносить Его и не станем скучать по какой-то другой радости» (Сперджен).
г. «Не бойся». Бог сказал это Авраму, потому что тот боялся, и у него были на то основания. Но также Бог даёт ему причину отбросить свой страх. Бог не говорит нам: «Не бойся», не приводя никаких причин для того, чтобы избавиться от страха.
2. Ст. 2-3 Аврам честно озвучивает свои сомнения.
«Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой»
а. «Владыка Господи! что Ты дашь мне?» Определённо, Аврам ценил Божье обещание. В то же время, возможно, была причина, по которой оно казалось ему пустым. Аврам будто говорит: «Что хорошего в том, что Ты – мой щит и моя награда? Единственное, чего я когда-либо страстно желал в жизни, это сына. Где же те потомки, которых Ты мне обещал?».
1) Аврам будто хотел сказать: «Господь, Ты дал мне материальное богатство и теперь обещаешь мне дать ещё больше и защитить меня. Только что во всем этом хорошего, если у меня нет наследника, которому я это передам? Я хочу иметь сына, которого Ты мне обещал!».
2) «Елиезер из Дамаска» был главным помощником Аврама, его первым слугой и заместителем. Будучи хорошим человеком, он не был сыном Авраму.
б. «Вот, Ты не дал мне потомства». Смелая честность Аврама перед Господом – прекрасный пример молитвы. Вместо того чтобы держаться за своё разочарование, он приходит с ним к Богу с открытым и честным сердцем.
в. «Ты не дал мне потомства». В какой-то мере этот вопрос ставит под сомнение слова Бога. Тем не менее, мы можем понять разницу между сомнением, которое отвергает обещание Бога, и сомнением, которое желает Божьего обещания. Аврам хотел верить и искал Бога, чтобы Он укрепил его веру.
3. Ст. 4-5 Бог обращается к сомнениям Аврама через обещание.
«И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков»
а. «Не будет он твоим наследником». Аврам не окончит свои дни, оставив «наследником» Елиезера. Бог непременно исполнит Своё обещание, данное задолго до этого и записанное изначально в Бытие 12:2 и 13:15-16. Авраму необходимо было напомнить о Божьих обещаниях, и нам тоже требуются такие напоминания.
б. «Тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником». Это обещание было повторено Авраму с такой ясностью и уверенностью, что он имел все основания предполагать его скорейшее исполнение. При этом, следуя хронологии жизни Авраама, до исполнения этого обещания оставалось ещё 15 лет.
1) Неудивительно, что автор Послания к Евреям говорит: «Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же верность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евреям 6:11-12). Нам нужны вера и терпение, чтобы наследовать Божьи обетования.
в. «Из чресл твоих». Бог объясняет, что именно Он имел в виду, давая обещание Аврааму. Речь шла не о духовном наследнике, который унаследует обетование (таком, как Елиезер), а о самом настоящем наследнике из плоти и крови. Такое объяснение было необходимо, потому что иногда мы неправильно интерпретируем Божьи обетования.
г. «Посмотри на небо и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их». Бог не только ещё раз повторил Авраму обещание, но и подкрепил его при помощи живого примера. Звёзды на небе служили иллюстрацией того, насколько многочисленными будут потомки Аврама.
1) Один из этих потомков – самый великий из них – будет «Звездой светлой и утренней» (Откровение 22:16).
4. Ст. 6 Ответ Аврама в вере на Божье обетование.
«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность»
а. «Аврам поверил Господу». Когда Аврам доверился Богу – особенно данному Им обещанию (что из его потомков придёт Мессия), – Бог зачёл («вменил») эту веру Аврама в праведность.
1) Фактически, существует два вида праведности: праведность, которой мы достигаем своими собственными усилиями, и праведность, вменяемая нам по вере, благодаря тому, что сделал Бог.
2) Поскольку никто из нас не может стать достаточно хорошим для достижения совершенной праведности, необходимо, чтобы нам вменилась праведность Божья, когда мы сделаем то, что сделал Аврам («поверил Господу»).
3) Вменяя нам что-то, Бог не притворяется. Он вменяет нам не какую-то воображаемую праведность, а самую настоящую – в Иисусе Христе (Римлянам 4:1-3).
б. «И Он вменил ему это в праведность». Это одно из самых ясных выражений истины спасения по благодати через веру, записанных в Библии. Здесь впервые используются слова «верить» и «праведность». Это новозаветное Евангелие в еврейском тексте Писания, позднее четырежды процитированное в Новом Завете.
1) «Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо, что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Римлянам 4:1-3).
2) «Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезанию или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания» (Римлянам 4:9-10).
3) «И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса Христа, Господа нашего» (Римлянам 4:19-24).
4) «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Галатам 3:5-7).
в. «Он вменил ему это в праведность». Отрывок Римлянам 4:9-10 придаёт большое значение тому, что эта праведность была вменена Авраму прежде, чем он был обрезан (это произойдёт позднее – в 17 главе Бытия). Никто не мог бы сказать, что Аврам был назван праведным благодаря своему послушанию или исполнению религиозного закона, или ритуала. Вера и только она побудила Бога вменить её Авраму в праведность.
1) «Когда рушится соглашение оправдания, рушится всё… Это главное соглашение, из которого родились все остальные доктрины… Только оно рождает, питает, назидает, сохраняет и защищает церковь Бога; без него церковь Бога не просуществует и часа» (Лютер, цитата у Бойса).
г. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Вера, которая сделала Аврама праведным, была не столько про «верить в Бога» (как обычно говорим мы, рассуждая о вере), сколько про «верить Богу». Те, кто только верят в Бога (в том смысле, что они верят в Его существование), находятся примерно на том же уровне, что и бесы (Иаков 2:19).
Б. Бог обращается к сомнениям Аврама через завет.
1. Ст. 7-8 Сомнения Аврама вновь обнаруживают себя.
«И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! По чему мне узнать, что я буду владеть ею?»
а. «И сказал ему». Мы не знаем, произошли ли события, описанные в Бытие 15:7, сразу после событий в Бытие 15:1-6, но сам текст, похоже, говорит, что так и было.
б. «Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение». Это обещание даётся уже не в первый раз (см. также Бытие 12:1-3, 7; 13:15-17). Это драматичное и ясное подтверждение Божьего обещания дать землю Авраму и его потомкам по завету.
в. «Владыка Господи! По чему мне узнать, что я буду владеть ею?» Сила и ясность обещания заставляет нас несколько изумиться ответу Аврама. Он смело просил у Бога подтверждения этого обещания.
1) Хотя Бог только что назвал Аврама праведным, его по-прежнему одолевали некоторые сомнения, читающиеся в его вопросе: «По чему мне узнать, что я буду владеть ею?». Аврам испытывал то, что испытывают многие, кто был назван праведным. Он как бы говорит: «Я верю, когда слышу, как Бог говорит это, но через пять минут начинаю сомневаться. Пожалуйста, предоставь мне доказательства».
2) «Что?! Аврам, тебе недостаточно Божьего обещания? О, возлюбленные! Вера нередко омрачается некоторой долей неверия или даже не столько неверием, сколько желанием получить какой-то залог, некий знак, а не только обещание Бога» (Сперджен).
3) У Аврама не было свидетельства о праве собственности на землю, которое мог бы признать другой человек. У Аврама не было ничего, что могло бы заставить кого-то поверить, что он действительно владеет этой землёй. Всё, что у него было, – это обещание Бога.
2. Ст. 9-11 Аврам готовится заключить завет с Богом.
«Господь сказал ему: возьми Мне трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассёк их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их»
а. «Трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горлицу и молодого голубя». Это больше похоже на список покупок для какого-то странного языческого ритуала, чем на что-то, о чём попросил бы Господь. Однако Аврам точно знал, к чему Бог попросил его приготовиться.
б. «Рассёк их пополам… и положил одну часть против другой». Аврам точно знал, что делать с этими животными; он понимал, что, в соответствии с обычаями того времени, Бог велел ему подготовить контракт на подпись.
1) В те дни контракты заключались так: жертвенных животных разрезали, и эти разрезанные части тела клали на землю. Завет считался заключённым, когда его участники вместе проходили между этими частями тела, повторяя условия завета. Фраза «Господь заключил завет» в Бытие 15:18 буквально означает: «Господь разрезал завет».
2) Иеремия 34:18-20 отсылает нас к такому способу заключения завета – разрезанию животных и повторению клятвы завета, в то время как человек проходит между частями животного.
3) Символизм был очевидным. Во-первых, этот завет настолько серьёзен, что скрепляется кровью. Во-вторых, если я нарушу этот завет, пусть подобное кровопролитие обрушится на моих животных и меня.
4) Когда у Аврама появились сомнения, и он захотел получить подтверждение от Господа, Бог ясно сказал ему: «Давай подпишем контракт и разберёмся с этим раз и навсегда».
в. «И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их». Аврам ожидал, когда Господь явится и пройдёт между частями животных вместе с ним (чтобы подписать завет), но Бог пришёл не сразу. Авраму пришлось ждать и отгонять хищных птиц, пока Господь не явился, чтобы завершить церемонию заключения завета.
1) У Аврама были причины ожидать, что Бог сойдёт и пройдёт с ним через части животных, потому что ранее, в некотором смысле, Он уже являлся ему (Бытие 12:7). Похоже, Авраму было известно, что Бог может принимать физическую форму.
3. Ст. 12-16 Пролог к завету.
«При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдёшь к отцам твоим в мире и будешь погребён в старости доброй; в четвёртом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе ещё не наполнилась»
а. «При захождении солнца». Наступил вечер, а Бог не явился, чтобы вместе с Аврамом пройти между частями животных и запечатать завет. Он навёл на Аврама «крепкий сон». Очевидно, что – по крайней мере, отчасти, – дальнейшее Аврам увидел во сне.
б. «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их». Аврам хотел «железного» доказательства, и вскоре Бог подпишет завет. И все же Аврам должен был узнать, что у него будут земля и потомки, но в будущем у его потомков не всё будет гладко. Это была страшная сторона удивительного обетования.
1) Должно быть, после того, как Бог рассказал ему об испытаниях, которые выпадут на долю его потомков, Аврам сказал: «Если всё будет так, то я не хочу никаких детей». Это было непростое благословение.
в. «И будут угнетать их четыреста лет». В частности, Бог рассказал Авраму о рабстве и испытаниях, которые ожидали Израиль в Египте (Исход 1:1-14). Хотя земля была дана Авраму и его потомкам по завету, в течение длительного периода времени им предстояло жить за пределами этой земли и страдать. Только четыре поколения спустя они «возвратятся сюда [в Ханаан] с большим имуществом».
4. Ст. 17-21 Завет заключён.
«Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев»
а. «Когда зашло солнце и наступила тьма». Когда Аврам спал или, вероятно, был ещё сонным, пробудившись от крепкого сна, он видел удивительное действие Божье. Аврам увидел, как Сам Бог прошёл между частями животных, тогда как он наблюдал за этим со стороны.
б. «Дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными». Проходя между жертвенных животных во время церемонии завета, Бог представил Себя в двух символах: «дым как бы из печи и пламя огня».
1) «Дым как бы из печи» напоминает нам о тех случаях, когда дым или облако символизировали присутствие Бога:
·Столп облачный для Израиля в пустыне (Исход 13:21-22).
·Дым на горе Синай (Исход 19:18).
·Облако славы Господней (3 Царств 8:10-12).
2) «Пламя огня» напоминает нам о тех случаях, когда огонь символизировал присутствие Бога:
·Столп огненный для Израиля в пустыне (Исход 13:21-22).
·Горящий куст, демонстрирующий Моисею присутствие Бога (Исход 3:4).
·Огонь с небес, периодически пожиравший жертвы, угодные Богу (3 Царств 18:38, 1 Паралипоменон 21:26, 2 Паралипоменон 7:1).
в. «В этот день заключил Господь завет с Аврамом». Бог, представленный дымом как бы из печи и пламенем огня, Сам прошёл между частями животных. Аврам смотрел, и Бог показал ему, что это односторонний завет. Аврам никогда не подписывал его; он лишь пассивно наблюдал, как Бог подписал его за них обоих во время этого ритуала.
1) Поэтому достоверность завета, заключённого Богом с Аврамом, основана на том, Кто есть Бог, а не на том, кто такой Аврам, или что он мог бы сделать. Этот завет не мог быть нарушен, потому что Бог не нарушает Своего слова.
2) В определённом смысле Бог Отец прошёл через сломленное и окровавленное тело Иисуса, чтобы заключить с нами Свой завет, и подписал его за нас обоих. Мы просто входим в этот завет по вере; мы не заключаем завет с Богом.
г. «Заключил Господь завет с Аврамом». Составив этот контракт, Бог как бы сказал: «Если Я не сдержу Своего слова, пусть Я останусь в стороне». Бог поставил на кон Свою Божественность, как подтверждение Своей клятвы Авраму.
1) Только Бог подписал этот завет; Аврам не спорил с Ним по поводу условий. Бог постановил, и Аврам принял. Аврам не мог бы разорвать контракт, которого он никогда не подписывал!
2) «Божественный завет – это не обоюдное согласие двух сторон на равных условиях, но обещание, заверенное Богом» (МакЛарен).
д. «Даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата». Называя конкретные земли, которые унаследуют потомки Аврама, Бог ясно даёт понять, что это не метафорическое, духовное обещание; Израиль унаследует реально существующую «землю».
1) «На протяжении очень короткого времени при Соломоне (3 Царств 8:65) и, возможно, ещё раз, в правление Иеровоама (4 Царств 14:25) народ Израиля правил над всей этой территорией, в качестве залога окончательного и неизменного владения, которое их ожидает в будущем» (Моррис).
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik