КНИГА БЫТИЕ Глава 16 – АГАРЬ И РОЖДЕНИЕ ИЗМАИЛА

A. Сара отдаёт свою служанку Агарь Авраму.

1. Ст. 1-2 Сара предлагает Авраму зачать ребёнка от Агари.

«Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У неё была служанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево моё, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от неё. Аврам послушался слов Сары»

а. «Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему». За много лет до этого Бог обещал Авраму, что у него будет много потомков (Бытие 12:2). Время шло, а у него так и «не было детей» от его жены Сары.

б. «У неё была служанка Египтянка». Агарь почти наверняка была частью того, что Аврам привёз из Египта (Бытие 12:16).

1) «Вероятнее всего, Агарь была одной из рабынь, которых дал ему фараон, когда отпустил его и Сару; мы знаем, сколько проблем Агарь принесла этой семье. Если бы Аврам жил обособленно и не перенял обычаев тех, кто жил рядом с ним, он не столкнулся бы с грехом и печалью из-за Агари; не услышал бы он и справедливого упрёка от царя Герарского Авимелеха, вновь поступив вероломно по отношению к своей жене» (Сперджен).

в. «Вот, Господь заключил чрево моё, чтобы мне не рождать». Сара понимала, что Бог контролирует её чрево. Он обещал Авраму и Саре потомков, но прошло много лет, а их всё ещё не было. В этих словах звучит много боли.

·Боль долго не сбывающейся надежды, которая томит сердце (Притчи 13:12).

·Боль не отвеченных до этого момента молитв.

·Боль рук, которые никогда не держали своего ребёнка.

·Боль позора в глазах окружающих.

·Боль обвинений в адрес Бога за её проблемы; неверие – это не только грех, но и болезнь, которая приносит с собой много боли.

г. «Войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от неё». Сара поощряет Аврама принять участие в том, что, по сути, было суррогатным материнством. По обычаю, этот ребёнок должен был считаться ребёнком Аврама и Сары, а не Аврама и Агари.

1) В своё оправдание Сара могла бы сказать, что таким образом исполнится Божье обещание: «Аврам, Бог обещал, что ты станешь отцом многих народов, и Он при этом не упоминал конкретно моего имени. Может быть, ты и будешь отцом многих народов, но их матерью буду не я».

2) Так или иначе, это противоречило Божьей воли по многим причинам.

·Это был грех недоверия Богу и неверия Его обещанию: Сара верила, что Бог обладает властью над её чревом, а потом поступила вопреки этому.

·Это был грех против Божьего замысла о браке: только один мужчина и одна женщина становятся одной плотью.

·Это был грех против брака Аврама и Сары: та суррогатная беременность стала результатом происходившего не в кабинете врача, а в спальне.

д. «Аврам послушался слов Сары». Сара была не первой женщиной, которую мучила мысль: «Может быть, моему мужу было бы лучше с кем-то другим…». Плохо то, что Сара ухватилась за эту мысль; ещё хуже, что Аврам прислушался к голосу Сары в этом вопросе.

1) Благочестивой христианке даётся большая мудрость в отношениях со своим мужем, и многие мужья учатся ценить мудрость своих жён. Тем не менее, непогрешимых жён нет, и Аврам сам нёс ответственность за свой грех – за то, что прислушался к немудрому, основанному на неверии совету своей жены.

2) Аврам должен был сказать ей нечто вроде: «Благослови тебя Господь, Сара, но моя жена – ты, и мы будем решать этот вопрос с тобой. Как бы нам ни было трудно, давай снова доверимся Богу, ожидая от Него чуда. Я не хочу грешить против Бога и нашего брака с этой египетской служанкой».

3) Гинзберг говорит, что, согласно еврейской традиции, до переселения в Землю обетованную, Аврам и Сара считали свою бездетность наказанием за то, что они не жили в той земле. К тому моменту они прожили там уже 10 лет, но у них по-прежнему не было детей. Возможно, Сара решила, что пора что-то предпринять. Возможно, она вспомнила старую (небиблейскую) поговорку: «На Бога надейся, а сам не плошай».

2. Ст. 3-4 Аврам соглашается с предложением Сары.

«И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала её Авраму, мужу своему, в жену. Он вошёл к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою»

а. «И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь… и дала её Авраму, мужу своему, в жену». Каждый из них поступил по неверию. Аврам не женился на Агари, но поступил с ней так, как мужчина должен поступать только со своей женой.

б. «По истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле». Прошло более «десяти лет» с тех пор, как Авраму было дано обещание относительно его потомков. По мнению большинства, «десять лет» кажутся долгим сроком для ожидания Божьего обещания.

1) Сама практика суррогатного материнства была достаточно широко распространена в древнем мире и, возможно, Бог счёл бы её приемлемой в каком-то другом случае, но только не для Аврама – друга Божьего и мужа веры. Бог приготовил для него другой путь.

2) Аврам и Сара были настолько обескуражены, что подошли к решению проблемы отсутствия детей, оставив Бога за рамками этого вопроса. Своими действиями они словно сказали: «Если исключить из уравнения Бога, как нам решить эту проблему?». Это было неправильно по нескольким причинам.

·Бога невозможно исключить из уравнения.

·Мужи и жены веры должны ходить в вере, а не в неверии.

·Мужи и жены веры должны смотреть на вещи через призму реальности духовного, а не только материального мира.

3) Долгое ожидание исполнения обещанного привело их в уныние и сделало уязвимыми для действий по плоти. И даже после этого события пройдёт ещё более 13 лет, прежде чем родится дитя обетования.

4) Когда мы в нетерпении пытаемся исполнить Божьи обещания своими собственными усилиями, это ничего не даст, а может и продлить время ожидания обещанного. Иакову пришлось прожить в изгнании 25 лет, поскольку он решил, что ему нужно принять меры для исполнения Божьего обещания, чтобы получить благословение своего отца. Моисею пришлось 40 лет пасти овец в пустыне после того, как он попытался принять меры для исполнения Божьего обещания, убив египтянина.

5) Гораздо лучше получить Божью помощь, чем пытаться помочь Ему, подключая свою собственную мудрость и даже неверие. «Те, кто по-настоящему ревностен по отношению к Богу, часто стремятся произвести плод, не умерев сначала. К сожалению, именно таким образом совершается большая часть христианской работы, и из-за того, как происходит зачатие, рождённый ребёнок никогда не сможет стать наследником. Христианский труд, который совершается только ревностными человеческими усилиями, не считая тело умершим и утробу Сарину омертвелой, может вести великие кампании духовного возрождения, результатом которых будут лишь несколько по-настоящему спасённых людей и большие церкви, наполненные огромным количеством плевел среди пшеницы» (Барнхаус).

в. «Он вошёл к Агари, и она зачала». Аврам, несомненно, действовал, опираясь на собственную силу и мудрость, когда согласился оплодотворить Агарь, и не поверил в способность Бога дать ему наследника через Сару. В этом не было никакой чувственности и романтики. Согласно некоторым обычаям того времени, Агарь фактически сидела на коленях у Сары, когда Аврам оплодотворял её, чтобы показать, что ребёнок по закону будет принадлежать Саре, поскольку Агарь была просто её заменой.

1) Мы понимаем это из аналогичного случая использования служанки в качестве суррогатной матери, когда Рахиль дала Иакову Валлу, потому что сама была бесплодна. В этом контексте в Бытие 30:3 говорится: «Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от неё».

2) Фраза «родит на колени мои» говорит о древней практике суррогатного усыновления. Некоторые полагают, что под этой фразой подразумевается лишь символическое помещение ребёнка на колени тому, кто его усыновляет. Другие полагают, что это относится к суррогатной матери, сидящей на коленях у приёмной матери как во время оплодотворения, так и во время родов. Например, ссылаясь на Бытие 30:3, в «Библейском комментарии двадцатого века» говорится: «Эти слова, вероятно, имеют буквальный, а не переносный смысл».

3) Мы не должны принимать за данность утверждение, что Агарь была оплодотворена и родила «на коленях» Сары; нам недостаточно известно об этой древней практике. Даже если таков был древний обычай, это не означает, что он соблюдался в каждом случае. Хотя такая вероятность, безусловно, есть.

г. «И она зачала». С точки зрения Сары, произошло ужасное событие: Агари удалось забеременеть от Аврама. Это, вне всякого сомнения, доказывало одно: в том, что Авраму не удавалось родить сына, виновата Сара, а не её муж. В культуре, где так высоко ценилось деторождение, возможность иметь ребёнка от богатого и влиятельного человека – такого, как Аврам, – придавала такой служанке, как Агарь, более высокий статус; создавалось впечатление, что она оказалась более благословенной женщиной, чем Сара.

1) Это хорошее напоминание о том, что результат не может служить оправданием того, что мы делаем перед Богом. Неправильно говорить: «Что ж, благодаря этому родился ребёнок. Должно быть, такова была воля Божья». «Плоть не пользует нимало» (Евангелие от Иоанна 6:63), но она может что-то родить. Поступая по плоти, мы можем получить результат, о котором впоследствии придётся пожалеть.

2) Что бы мужчина или женщина ни пытались сделать без Бога, эти попытки окончатся жалким провалом или ещё более жалким успехом.

д. «Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою». Агарь сразу начала считать себя лучше и выше Сары. Без того плохая ситуация ещё больше ухудшилась.

3. Ст. 5-6 Сара злится на Агарь.

«И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твоё; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьёй между мною и между тобою. Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять её, и она убежала от неё»

а. «В обиде моей ты виновен». Сара обвинила во всем произошедшем Аврама, и не без причины. Он должен был действовать как духовный лидер, и сказать своей жене, что Бог способен исполнить обещанное, а им не нужно пытаться выполнить за Бога Его обещание, не слушаясь и полагаясь на человеческую силу и мудрость.

б. «Стала презирать меня». Презрение Агари к Саре спровоцировало дальнейшие проблемы. Она не смогла удержаться от проявления неуместного высокомерия и мыслей, будто её беременность каким-то образом доказала, что она лучше Сары.

в. «Вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно». Аврам, казалось, ещё больше усугубил ужасную ситуацию, переложив её решение на Сару и не позаботившись о ребёнке, отцом которого являлся. Однако при этом он также поставил на первое место свои отношения с Сарой, а это было хорошо.

1) Крайне запутанные и тяжёлые семейные ситуации часто возникают из-за нашего непослушания. Учитывая все обстоятельства, гораздо легче прожить жизнь, доверяя Господу и слушаясь Его. Бог хочет уберечь нас от этих осложнений и трудностей.

г. «И Сара стала притеснять её, и она убежала от неё». Жестокость Сары столкнулась с гордыней Агари, и единственное, что последняя смогла придумать, — это бежать. Хотя ей некуда было идти, «она убежала от неё»; вероятно, отправилась обратно в Египет, к себе на Родину.

Б. Агарь убегает от Аврама и Сары.

1. Ст. 7-9 Ангел Господень является Агарь и наставляет её.

«И нашёл её Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идёшь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей»

а. «И нашёл её Ангел Господень у источника воды». Бегство привело Агарь к «источнику воды». Возможно, она боялась уйти далеко от этого места. В таком трудном положении ещё застал Ангел Господень.

б. «И сказал ей». По-видимому, «Ангел Господень» имел физическое воплощение, разговаривая с Агарь, как один человек говорит с другим. Не похоже, чтобы это был просто духовный образ или голос, звучавший из ветра. Рядом с Агарь физически присутствовал человек, и этим человеком был «Ангел Господень».

1) Далее в тексте мы видим, что Агарь поняла: этой физически присутствующей с ней Личностью был Сам Бог. Когда Сам Бог приходит в физическом облике, мы понимаем, что это предвоплощенное явление Иисуса Христа.

2) Мы понимаем это, потому что о Боге Отце говорится: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Евангелие от Иоанна 1:18), и никто из людей никогда не видел Бога Отца (1 Тимофею 6:16). Поэтому, если в Ветхом Завете Бог физически являлся людям и говорил с ними, как один Человек с другим, мы видим в этом явление вечного Сына – Второго Лица Троицы – до Его воплощения в Вифлееме.

·Позднее Ангел Господень явится Аврааму (Бытие 22).

·Позднее Ангел Господень явится Моисею (Исход 3).

·Позднее Ангел Господень явится Валааму (Числа 22).

·Позднее Ангел Господень явится всему Израилю (Судьи 2).

·Позднее Ангел Господень явится Гедеону (Судьи 6).

·Позднее Ангел Господень явится родителям Самсона (Судьи 13).

·Позднее Ангел Господень явится Давиду (2 Царств 24).

·Позднее Ангел Господень явится Илии (3 Царств 19).

3) Это первое явление Ангела Господня в Библии. Впервые Он явился не Ною, не Еноху или Авраму. Впервые Ангел Господень явился будущей матери-одиночке, у которой были проблемы с гордыней, и с которой плохо обращалась женщина, ввергшая её во все эти неприятности.

4) Всё это заставляет нас удивляться Божьей любви к непривлекательным людям, и нам никогда не следует забывать, что Ему это часто доставляет удовольствие.

в. «Откуда ты пришла и куда идёшь?» Ангел Господень задаёт важный и глубокий вопрос. Ведомая гордостью и страданием она действовала, не думая, и спрашивала себя: «Откуда я пришла? Куда я иду?».

1) Если бы мы помнили эти два вопроса, это избавило бы нас от многих неприятностей.

2) Агарь думала, что знает: «Я пришла из самого ужасного места на свете. И иду в никуда». Ангел Господень говорит ей: «У Меня есть для тебя план. Давай двигаться дальше».

г. «Возвратись к госпоже своей и покорись ей». Ангел Господень велел ей покаяться. Если она изменит направление, Бог твёрдо обещает ей: «Слушайся Меня, и Я защищу тебя». Иисус не говорит Агарь конкретно вернуться в семью, где с ней обращаются жестоко; в Его словах скрыто обещание защиты.

2. Ст. 10-12 Обещание Ангела Господня Агарь.

«И сказал ей Ангел Господень: умножая, умножу потомство твоё, так что нельзя будет и счесть его от множества. И ещё сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречёшь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твоё; он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих»

а. «Умножая, умножу потомство твоё». Бог не только обещает защиту, но также безошибочно обещает невероятные благословения. Не родившийся пока сын Агарь станет отцом бесчисленного множества потомков.

1) Обещание исполнилось, и Измаил стал предком арабского народа, а родившийся позднее его сводный брат Исаак стал предком еврейского народа.

2) Это делает конфликт между арабами и евреями ещё более трагичным: они – братья, имеющие общего отца в лице Авраама.

б. «И наречёшь ему имя Измаил». Измаилу было дано великое обещание не только в отношении количества его потомков, но и в том, что он – первый человек в Библии, получивший имя прежде своего рождения. У Бога был план для этого мальчика и его потомков. Бог не даёт имени, если у Него нет плана.

1) Сегодня многие христиане думают, что знают план Бога относительно «потомков Измаила» – арабского народа: Бог хочет стереть их с лица земли из-за ненависти к евреям и преследования христиан. Подобная реакция не имеет библейского основания, особенно в свете этого отрывка из 16 главы Бытия. Вдумайтесь:

·Бог мог позволить Агарь и её будущему ребёнку умереть в пустыне, но Он этого не допустил. Бог специально вмешался, чтобы ничего подобного не произошло.

·Бог мог позволить Агарь продолжать жить, при этом исчезнув из жизни и семьи Авраама и Сарры, но Он не допустил этого.

·Можно возразить, что зачатие Измаила произошло, как результат греха и неверия; Бог мог стереть его из истории, но решил этого не делать. Эта часть истории — дело рук Бога, а не человека.

·Бог специально повелел Агарь вернуться и остаться в истории. И мы видим, что история, написанная Богом для арабского народа, ещё не закончена.

2) Нам также следует помнить, что ангельские посещения (т. е. явление Иисуса) по сей день продолжаются среди потомков Измаила. Ангел Господень ещё не закончил посещать Измаила.

в. «И наречёшь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твоё». Имя Измаил означает «Бог услышит». Мы можем принять это для себя, как побуждение молиться за духовное возрождение и пробуждение среди арабских народов, потому что, когда они воззовут к Иисусу, Бог услышит.

г. «Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него». Сыну Агарь не стоит ожидать лёгкой жизни, но Бог все равно будет присматривать за ним и подкреплять его.

1) Помните, что это пагубное влияние («как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него») чаще всего отражается в насилии и убийствах среди самих арабов. Они убивают друг друга даже больше, чем евреев и христиан. Ради них самих, даже больше, чем ради нас, мы молимся: «Боже, принеси спасение арабскому народу».

3. Ст. 13-16 Божье благословение и защита для Агарь и Измаила.

«И нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог, видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. Посему источник тот называется: Беэр‐лахай‐рои. Он находится между Кадесом и между Баредом. Агарь родила Авраму сына; и нарёк Аврам имя сыну своему, рождённому от Агари: Измаил. Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила»

а. «Ты Бог, видящий меня». Агарь знала, что ей явился не просто ангел. Ангел Господень был также «Богом-Который-Видит» – Тем, Кто опекает Агарь и ещё не родившегося Измаила.

1) Встретившись с Эль Рои («Бог, видящий меня»), Агарь знала: если Бог был с ней в пустыне, Он будет с ней и тогда, когда ей придётся подчиниться Саре. Агарь будто сказала Богу: «Ты обратил Свой взор на меня, и теперь я могу обратить свой взгляд на Тебя». Личные отношения с Богом преображают.

б. «Агарь родила Авраму сына». Судя по всему, Агарь вернулась с покорным сердцем. Она рассказала всю историю Авраму и Саре, и Аврам назвал ребёнка Измаилом точно так, как было сказано на встрече с Ангелом Господним, описанной Агарь.

1) Возможно, вернувшись, Агарь сказала: «Я убежала от всех вас, потому что была очень несчастна и думала, что не смогу так больше. Но Господь встретил меня и сказал, что Он будет со мной до конца. Он велел мне вернуться и покориться вам, поэтому я здесь».

2) Агарь считала, что ей нужно изменить свои обстоятельства; на самом деле, в изменении нуждалась она сама. «Стараясь изменить обстоятельства, мы прыгаем из огня – в полымя. Нам следует одерживать победу именно там, где мы есть. Нам необходима не смена климата, а перемена в сердце. Плоть хочет убежать, но Бог желает явить Свою силу именно там, где мы познали самое большое огорчение» (Барнхаус).

3) Сегодня христиане имеют ещё более ясное и прекрасное обещание, чем то, что когда-то было дано Агарь. У нас есть обещание Иисуса: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Евангелие от Матфея 28:20).

·Если вам приходится покоряться в трудных обстоятельствах, Бог видит.

·Если служение причиняет вам боль, Бог видит.

·Если вам просто хочется убежать, Бог видит.

·Бог встретил вас, послал Иисуса, чтобы быть рядом, и даёт вам новую надежду.

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik