КНИГА БЫТИЕ Глава 17 – БОГ ВНОВЬ ПОДТВЕРЖДАЕТ ЗАВЕТ
A. Явление от Бога, изменение имени Аврама.
1. Ст. 1-2 Бог является Авраму в возрасте 99 лет.
«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя»
а. «Аврам был девяноста девяти лет». Когда Аврам покинул Харран, ему было 75 лет (Бытие 12:4). Когда у Аврама родился сын Измаил от служанки Агарь, патриарху уже исполнилось 86 лет (Бытие 16:15-16). Он ждал около 25 лет исполнения Божьего обещания дать ему сына от Сары. Прошло примерно 13 лет с того момента, когда он в последний раз получил слово от Бога.
б. «Господь явился Авраму». Несомненно, это было ещё одно явление Бога в Личности Иисуса, временно принявшего человеческий облик до Своего воплощения на Земле (как в случае с Агарь в Бытие 16:7-9).
в. «Я Бог Всемогущий». В Своих первых словах, обращённых к Авраму, Бог представляется и провозглашает, какова Его сущность. Под именем Эль Шаддай (Бог Всемогущий) Бог открыл Авраму Свою Личность и характер. Однако существуют разночтения в том, что именно означает имя Эль Шаддай.
1) Киднер: «Традиционный анализ имени выглядит так: “Бог (эль), которого (ша) достаточно (дай)”».
2) Кларк: «Эль Шаддай, Я Бог вседостаточный; от слова шада – проливать, изливать. Я тот Бог, который изливает благословения, который даёт их с избытком, обильно, непрерывно».
3) Дональд Барнхаус исходил из того, что еврейское слово «шад» означает «грудь». Здесь может иметься в виду сила мужской груди (Бог Всемогущий) или забота и утешение женской груди (Бог Нежной Заботы).
4) Леупольд объяснил, что слово Шаддай происходит от корня шадад, что означает «проявлять силу».
5) Септуагинта – перевод еврейских писаний на греческий язык до времён Иисуса – переводит «Всемогущий» греческим словом pantokrator– «Тот, Чья рука держит всё».
г. «Ходи предо Мною и будь непорочен». Огласив Своё имя, Эль Шаддай, Бог говорит Авраму, чего Он от него ожидает. Сначала Он даёт откровение, а затем озвучивает ожидания. Здесь просматривается принцип, согласно которому мы можем сделать то, чего Бог ожидает от нас, только тогда, когда знаем, Кто Он, и знаем во всей полноте, лично и по-настоящему.
1) Слово «непорочный» буквально означает «от начала и до конца». Бог хотел, чтобы Аврам посвятил себя Ему целиком и полностью.
д. «Поставлю завет Мой между Мною и тобою». Бог также напоминает Авраму, что Он не забыл заключённого с ним завета. Хотя с момента первого обещания прошло около 25 лет, и Авраму могло показаться, что Бог забыл о нём, но Бог ничего не забывал.
1) В последний раз мы читали о том, что Господь общался с Аврамом напрямую в Бытие 16:15-16; с того момента прошло около 13 лет. Вероятно, на протяжении всего этого периода Аврам «как обычно» общался с Богом, ожидая исполнения обетования. Вполне понятно, что за прошедшие 13 лет Авраму время от времени могло казаться, что Бог забыл о Своём обещании.
2) «Согласно тому, что нам сообщает Писание, за эти тринадцать лет Бог ни разу не посещал Аврама. Мы не находим никаких записей о том, что он сделал что-нибудь запоминающееся или что у него состоялась хотя бы одна встреча со Всевышним» (Сперджен).
3) Аврам становился великим мужем веры, но в великого мужа веры не превращаются за одну ночь. На это требуются годы Божьей работы, годы почти рутинного доверия Богу, возможно, озаряемые несколькими впечатляющими встречами с Господом.
2. Ст. 3-8 Бог ссылается на конкретные условия завета, которые Он не забыл.
«И пал Аврам на лицо своё. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом»
а. «Пал Аврам на лицо своё». Поскольку это, как мы видим, прямое, личное явление Бога, Аврам поступил правильно и благоговейно: он «пал на лицо своё», проявив покорность и воздав Богу честь.
б. «И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам». Чтобы поддержать веру Аврама в обещание дать ему потомков через Сару, Бог меняет его имя с Аврама («отец многих») на Авраам («отец многих народов»).
1) В каком-то смысле, несомненно, человеку, который никому не был отцом, непросто было носить имя Аврам («отец многих»), особенно в культуре, где расспросы о личной жизни считались обычной вежливостью. Бог идёт ещё дальше, назвав его «отцом многих народов». Для бездетного мужчины было почти безумием носить такое имя.
2) Подумайте о том, как Авраам объявил окружающим о смене своего имени. Должно быть, они думали, что он хотел бы снять с себя бремя своего имени, но вместо этого он его увеличил.
3) В Библии записано много замечательных примеров изменения имени, например, когда Бог изменил имя Иакова на Израиль (Бытие 32:28), или когда Он изменил имя Симона на Петра (Евангелие от Марка 3:16). Бог обещает чудесное новое имя каждому побеждающему в Нём (Откровение 2:17).
4) Бог даёт нам много имён по вере (святые, праведные, избранные, царственное священство, сыновья Божьи и т. д.), зная, что завершит в нас значение каждого из них, даже если это кажется нам невероятным.
в. «Отцом множества народов… весьма, весьма распложу тебя… произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя». Бог сделал обещание, данное Аврааму и не осуществлявшееся на протяжении многих лет, ещё более великим практически во всех его аспектах. Никогда прежде Бог непосредственно не говорил, что от Авраама произойдёт множество«народов» (единственный народ был обещан в Бытие 12:2). Никогда прежде Бог непосредственно не говорил, что «цари» произойдут от Авраама.
1) «О, эти славные “будет” и “будешь”! Братья, вы не сможете служить Господу с совершенным сердцем до тех пор, пока ваша вера не укрепится в божественных словах “будет” и “будешь”» (Сперджен).
г. «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный». Бог также даёт конкретное обещание, что завет, который Он первоначально заключил с Аврамом в Бытие 12:1-3, перейдёт к его избранным «потомкам» – тем, кто ещё не родился. Завет был предназначен не только Авраму; это был «завет вечный».
д. «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю… во владение вечное». Предметное обещание о земле было дано не только Аврааму, но и его заветным «потомкам». Этот «вечный завет» имел для них такую же силу, как и для самого Авраама. Эта «земля» была и остаётся обещанием Божьего завета с еврейским народом.
3. Ст. 9-14 Бог устанавливает знамение завета для Авраама и его потомков.
«И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рождённый в доме и купленный за серебро у какого‐нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рождённый в доме твоём и купленный за серебро твоё, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой»
а. «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать». В этих словах Бога перед нами представлено повеление об обрезании. Обрезание и удаление крайней плоти каждого мужчины среди потомков Авраама по завету должно означать, что они являются участниками завета. Поскольку этот завет был заключён с буквальными генетическими «потомками» Авраама по обетованию Божьему, закономерно, что и знамение завета было дано тем, кто родился в нём, и связано с репродуктивной частью их тела.
1) «Обрезание указывало семени Авраама на осквернение в плоти мужчины, которое должно быть навсегда удалено, иначе он останется нечистым и вне завета с Богом» (Сперджен).
б. «Да будет у вас обрезан весь мужеский пол». Впервые Бог поручает Аврааму что-то сделать в отношении завета. Он говорит, что его потомки должны взять на себя «знамение завета», тем самым показав, что приняли завет верой.
в. «Обрезывайте крайнюю плоть вашу». Знамением было обрезание, отсечение крайней плоти у мужчин. Бог выбрал это знамение по многим важным причинам.
1) В те времена обрезание не было чем-то новым. Этот ритуал практиковали разные народы.
2) Несомненно, на то были гигиенические причины, имевшие особый смысл в древнем мире. «Существуют некоторые медицинские свидетельства того, что эта практика действительно способствовала долгой жизненной активности еврейского народа» (Моррис) МакМиллен в своей книге «Ни одна из этих болезней» (None of These Diseases, by McMillen) приводит данные исследований, проведённых в 1949 и 1954 годах, которые показали удивительно низкий уровень заболеваемости раком шейки матки среди еврейских женщин, поскольку их мужья были, в основном, обрезанными.
3) Что ещё важнее, обрезание — это отсечение плоти и подходящее «знамение завета» для тех, кто не должен надеяться на свою плоть.
4) Кроме того, поскольку обрезание касается детородного органа, оно служило напоминанием об особом семени Авраама, которое, в конечном итоге, приведёт в мир Мессию.
г. «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас». Поскольку потомки завета Авраама естественным образом рождаются в этом завете, из этого логически следует, что «знамение завета» должно быть совершено над ними в младенчестве.
1) В Колоссянам 2:11-12 Апостол Павел связывает обрезание и христианский обряд крещения. Он говорит о том, что в Иисусе мы получили духовное обрезание и также были погребены с Иисусом в крещении. Павел не говорит, что крещение — это знамение завета, который заключают и в соответствии с которым живут христиане, знамение нового завета. Даже если эта связь есть, важно отметить, что к завету, описанному в 17 главе Бытия, человек принадлежал генетически, от рождения. В новый завет человек вступает не по рождению, на основании генетики; в нём он рождается заново по благодати Божией через веру. Поэтому неправильно и губительно проводить такую аналогию: «Раз обрезали младенцев, значит, и крестить следует в младенчестве».
2) «Таким же образом, как семя Авраамово подлежит обрезанию, вы приходите к заключению, что все представители семени Авраамова должны быть крещены, и я не придираюсь к такому выводу, но спрашиваю вас: “Кто истинное семя Авраамово?” Павел отвечает в Римлянам 9:8: “То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаю́тся за семя”» (Сперджен).
3) «Все верующие в Господа Иисуса Христа, будь то иудеи или язычники, суть семя Авраамово. Независимо от того, восемь дней в благодати, больше или меньше, каждый представитель семени Авраамова имеет право принять крещение. Однако я отрицаю, что люди невозрождённые, будь то дети или взрослые, принадлежат к духовному семени Авраама» (Сперджен).
д. «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас». Вероятно, Бог повелел совершать обрезание на восьмой день от роду по той причине, что к этому дню иммунная система младенца достигает оптимального уровня для подобной процедуры.
1) МакМиллен также отмечает, что новорождённые дети имеют особенную склонность к кровотечениям между вторым и пятым днями жизни. Похоже, важный компонент системы свёртывания крови (витамин К) не достигает нормального уровня до пятого-седьмого дня жизни. Другой компонент, способствующий свёртыванию крови (протромбин), достигает самого высокого уровня у младенцев именно на восьмой день жизни, что делает этот день самым безопасным и самым ранним днём для обрезания младенца.
е. «Необрезанный же мужеского пола… он нарушил завет Мой». Те, кто отвергли обрезание, отвергли «знамение завета». Они не были друзьями завета, который Бог заключил с Авраамом. Дело не в том, что обрезание сделало их частью завета (это делала вера), но отказ от обрезания был отказом от завета.
1) К сожалению, с течением времени, евреи стали больше доверять знамению завета (обрезанию), чем Богу завета, веря, что обрезания самого по себе достаточно для спасения. Павел решительно опровергает эту идею, особенно в свете завершённой работы Иисуса (Галатам 5:1-15).
2) Поэтому христиане свободны выбирать, делать обрезание или нет. Кто-то может сделать его по социальным или гигиеническим причинам, но это не приближает нас к Богу: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Галатам 5:6).
3) В Колоссянам 2:11-12 Павел снова говорит об обрезании и крещении, связывая их, но не указывая, что это одно и то же. По крайней мере, в одном смысле они связаны: обрезание не спасало еврея, но отказ от него означал непослушание завету, а возможно, и отказ от самого завета. Точно также крещение не спасает нас, но ни один христианин не должен отказываться от крещения.
Б. Обещание сына Аврааму и Сарре.
1. Ст. 15-16 Обещание озвучено: у Сарры (чьё имя также было изменено) родится сын.
«И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю её и дам тебе от неё сына; благословлю её, и произойдут от неё народы, и цари народов произойдут от неё»
а. «Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра». Между именами Сара и Сарра есть очень незначительная, но важная разница. Имя Сарра указывает на более высокое положение и статус, чем Сара.
1) «Имя Сара означает “моя госпожа” или “моя княгиня”, ограничивая её принадлежностью к одной семье; имя Сарра означает просто “госпожа” или “княгиня” абсолютно без ограничений, либо “княгиня для множества”» (Пул).
б. «Я благословлю её и дам тебе от неё сына». Подчеркнув местоимение «её», Бог ясно дал понять, что этот сын родится не от суррогатной матери (как было с Агарь и Измаилом). Сарра родит сама, хотя уже вышла из подходящего возраста (Сарре в то время было около 90 лет).
2. Ст. 17-18 Реакция Авраама на обещание.
«И пал Авраам на лицо своё, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!»
а. «И пал Авраам на лицо своё, и рассмеялся». Смех Авраама не был похож на проявление циничного сомнения; он больше похож на радость о том, что Бог может совершить нечто, как он знал, абсолютно невозможное.
б. «Неужели от столетнего будет сын?» Авраам знал, что и для него, и для Сарры давно миновало то время, когда люди обычно заводят детей. Тем не менее, он поверил, и в Римлянам 4:17-21 Павел прекрасно описал веру Авраама в это обещание.
1) «Пред Богом, Которому он поверил, животворящим мёртвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твоё». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Римлянам 4:17-21).
в. «О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!» В то же время, Авраам не до конца понял Божье обещание. Возможно, он подумал, что Бог просто хочет, чтобы Измаил стал духовным сыном Сарры. Аврааму – как и всем нам – было трудно доверять Богу сверх того, что он мог себе представить.
3. Ст. 19-22 Бог повторяет обещание и называет имя ребёнка, который родится от Авраама и Сарры.
«Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным и потомству его после него. И об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. И Бог перестал говорить с Авраамом и восшёл от него»
а. «Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя: Исаак». Сына назовут Исаак («смех»), потому что он принесёт большую радость своим родителям, а также будет всегда напоминать Аврааму, что тот посмеялся над Божьим обещанием дать ему сына через Сарру в столь немолодом возрасте.
б. «И об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его». Измаил будет благословлён. Бог ответит на молитву Авраама о благословении Измаила, «возрастит его» и «весьма размножит». Тем не менее, сам завет и его обетования будут даны только через того сына, которому предстоит родиться, – сына обетования.
4. Ст. 23-27 Авраам исполняет Божье повеление, касающееся обрезания.
«И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рождённых в доме своём и всех, купленных за серебро своё, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рождённые в доме и купленные за серебро у иноплеменников»
а. «И обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог». Авраам доказал свою веру в завет послушанием заповеди. То, во что мы действительно верим, проявится в наших действиях.
б. «В тот же самый день обрезаны были Авраам». Послушание Авраама было полным («весь мужеский пол людей дома Авраамова»), незамедлительным («в тот самый день») и смелым (он, фактически, одновременно вывел из строя всех своих воинов).
1) Аврааму не нужно было прежде об этом помолиться. Ему не нужно было сначала до этого дорасти или адаптироваться. Бог сказал – и он сделал. Это замечательный пример послушания великого мужа веры.
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik