КНИГА БЫТИЕ Глава 19 – УНИЧТОЖЕНИЕ СОДОМА И ГОМОРРЫ

A. Два ангела приходят в Содом.

1. Ст. 1-3 Лот убеждает гостей-ангелов остаться с ним.

«И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встанете поутру и пойдёте в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испёк пресные хлебы, и они ели»

а. «И пришли те два Ангела в Содом». Два гостя, которые ушли от Авраама, пока он продолжал разговор с Господом (Бытие 18:22), теперь «пришли в Содом». Здесь они впервые названы ангельскими существами, которые сначала сопровождали Господа, когда Он посетил Авраама в Мамре (Бытие 18:1-2).

1) У нас нет оснований полагать, будто Лот знал, что это были ангелы; ему они, вероятно, казались видными гостями, окружёнными ореолом праведности и высокой нравственности.

б. «Лот сидел у ворот Содома». В жизни Лота наблюдался устойчивый прогресс в компромиссе. Он постепенно совершил переход от рассматривания Содома (Бытие 13:10) к тому, чтобы раскинуть свои шатры до Содома (Бытие 13:12), а затем к жизни в Содоме (Бытие 14:12) и потери всего, когда Содом подвергся разрушению. В тот момент, находясь в снискавшем дурную славу городе, Лот сидел «у ворот Содома», а это говорит о том, что он был одним из его гражданских лидеров.

1) Ворота древнего города были своего рода городской администрацией, где влиятельные жители разрешали споры, совещались друг с другом и наблюдали за теми, кто входил и выходил из города.

2) Сам Лот был праведником, и его огорчал грех, который он видел вокруг себя (2 Петра 2:7-8), но из-за глубины компромисса немногие из членов его семьи и никто из друзей не были спасены. Компромисс уничтожил его свидетельство.

в. «Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его». В гостеприимстве, оказанном Лотом гостям, не было ничего необычного; необычной была настойчивость, с которой он его оказывал.

2. Ст. 4-5 Нечестие и развращённость жителей Содома.

«Ещё не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом. И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их»

а. «Где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам». Эти жители Содома явно пришли, чтобы гомосексуально надругаться и изнасиловать этих двух гостей. Они были готовы нарушить все принципы гостеприимства и нравственности ради собственной жестокости и сексуального удовлетворения.

б. «Городские жители… от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом». Это указывает на то, что весь город был подвержен подобной жестокости и безнравственности, и что такое поведение не было чем-то из ряда вон выходящим, а привычным среди Содомлян.

1) Позднее, в 16 главе Иезекииля, во времена разделённого царства, Бог осудил и обвинил великий грех Иуды. Он сравнил Иерусалим с древним городом Содомом, назвав их сёстрами. Затем Бог сравнил грехи Содома с грехами Иерусалима: «Вот в чём было беззаконие Содомы, сестры твоей, и дочерей её: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицом Моим, и, увидев это, Я отверг их» (Иезекииль 16:49-50).

2) Смысл отрывка из книги Иезекииля не в том, чтобы сказать, что единственными грехами Содома, которые сделали его объектом наказания, были гордость, праздность, несправедливость по отношению к бедным и так далее. Напротив, это были грехи Содома, которые разделяла и его младшая «сестра» – Иерусалим. Слова из Бытия ясно дают понять, что Бога также огорчало их сексуальное насилие и безнравственность, которые, вероятно, включены в список грехов в книге Иезекииля, объединённых фразой «делали мерзости».

в. «Мы познаем их». Грех жителей Содома был явно связан с гомосексуализмом. Нет никаких сомнений в том, что Библия объявляет гомосексуальное поведение грехом (Римлянам 1:26-28).

1) И еврейские тексты Писания (Левит 18:22, 20:13), и греческие (Римлянам 1:26-28) осуждают гомосексуальное поведение. Сам Иисус подтвердил осуждение гомосексуального поведения в Ветхом Завете, сказав: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить». Иисус также поддержал библейский идеал брака, где один мужчина и одна женщина соединяются в отношениях, длиной в жизнь (Евангелие от Матфея 19:4-6).

2) Библия осуждает гомосексуальное поведение в том же контексте, что и инцест, и скотоложство (как в Левит 18:22, 20:13). Если мы решаем, что удовольствие является конечной целью секса и мерилом его нравственности (если тебе приятно, делай это), то не будет оснований утверждать, что инцест или скотоложство являются грехом.

3) Защитники гомосексуализма заинтересованы в том, чтобы утверждать, что гомосексуалисты такие же, как и все; единственное отличие – они любят людей своего пола и занимаются сексом с ними. Однако если понаблюдать за поведением гомосексуалистов, то заметно, что это не так. Статистика зачастую говорит о том, что в среднем мужчины-гомосексуалы имеют гораздо больше партнёров и ведут гораздо более беспорядочную и публичную сексуальную жизнь, чем гетеросексуалы.

4) Вполне возможно, что одна из причин, по которой мужчины проявляют интерес и поддаются гомосексуальным желаниям, заключается в том, что они хотят окунуться в образ жизни, полный опасного секса без каких-либо запретов и препятствий, и им кажется, что секс с другими мужчинами — более лёгкий путь к этому. Неудивительно, что в Римлянам 1:27-28 Павел связывает «разжигание похотью» и «превратный ум» с мужским гомосексуализмом.

5) Гомосексуальные активисты заинтересованы в утверждении, что около 10% населения являются гомосексуалистами. Однако самая достоверная статистика показывает, что только 2,3% мужчин в возрасте от 20 до 30 лет имели когда-либо гомосексуальный опыт. И лишь 1,1% заявили, что являются исключительно гомосексуалистами. Эти небольшие цифры согласуются с данными ряда других опросов, а также опросов, проведённых в Великобритании и Франции.

6) Гомосексуальные активисты заинтересованы в том, чтобы говорить, будто они родились с этим отклонением, зачастую считая, что Бог намеренно создал в них гомосексуальные желания, и Он хочет, чтобы они их удовлетворяли. Все попытки доказать это до сих пор были основаны, скорее, на принятии желаемого за действительное, чем на серьёзных биологических исследованиях. Но если бы оказалось, что причина действительно в этом, такой вывод не повлиял бы на библейское понимание гомосексуального желания и поведения. Библия учит, что все мы рождаемся с предрасположенностью к греху. Нас не должно удивлять, что приблизительно у 2% населения эта предрасположенность выражается в гомосексуальном желании.

7) Гомосексуальные активисты заинтересованы в том, чтобы называть себя «геями» — английское слово, которое раньше означало «счастливый» или «беззаботный», но слово «гей» — не лучшее описание образа жизни, которому присущ настолько высокий уровень смертности, болезней и самоубийств.

3. Ст. 6-9 Лот торгуется за жизнь и безопасность своих гостей.

«Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали ему: пойди сюда. И сказали: вот пришелец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.

а. «Братья мои, не делайте зла». Лот приводит непростой аргумент. У него и у жителей Содома были совершенно разные стандарты в отношении того, что такое зло. Они думали, что ищут удовольствия, и их не волновало, что Лот считает это злом.

1) Разница в их стандартах указывает на важный вопрос: если мы откажемся от библейского руководства в сексуальной нравственности, то чему будем следовать? Недостаточно просто делать то, что хочется.

б. «У меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно». Предложение, сделанное Лотом толпе, ужасно и не имеет оправдания. Жители Содома продемонстрировали шокирующую развращённость, но ничуть не меньше потрясает готовностью Лота отдать собственной дочерей на растерзание этой толпе.

1) Мы немного лучше поймём, почему он сделал это ужасное предложение, если примем во внимание низкое положение женщины в дохристианском мире и очень высокое положение любого гостя в доме. Под священным долгом гостеприимства часто подразумевалось, что гостя нужно защищать больше, чем свою семью.

в. «Вот пришелец, и хочет судить?». Жители Содома насмехались над Лотом и отвергали его слабые попытки взять на себя нравственное и духовное лидерство.

1) Возможно, Лот думал, что сможет достучаться до этих людей, пойдя на компромисс, но случилось прямо противоположное. Они не испытывали к нему никакого уважения, хотя при первом дружеском заходе он назвал этих нечестивых людей «братья мои».

4. Ст. 10-11 Ангельская защита у дверей.

«Тогда мужи те простёрли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа»

а. «Мужи те простёрли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли». Должно быть, потребовалась огромная, возможно, сверхъестественная сила, чтобы сделать то, что сделали ангелы у дверей. Возможно, впервые Лот начал понимать, что его гости – не просто люди.

б. «А людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою». Очевидно, ослепление людей было сверхъестественным. Теперь толпа лишилась зрения не только в нравственном плане, но и физически.

Б. Избавление Лота ангелами.

1. Ст. 12-14 Ангелы предупреждают Лота; Лот предупреждает свою семью.

«Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть ещё здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит»

а. «Кто у тебя есть ещё здесь?». Ангелы не были всеведущими; они не знали всего. Духовные существа легко могли обнаружить количество и местонахождение членов семьи Лота, но в данном случае ангелы не узнали без Лота даже этого.

1) Сперджен увидел в вопросе ангелов («Кто у тебя есть ещё здесь?») нечто назидательное. Этот вопрос показывает, что мы должны беспокоиться о спасении не только самих себя, но и всей нашей семьи.

б. «С зятьями своими». Дочери Лота не состояли в браке и «не знали мужа» (Бытие 19:8). Эти мужчины названы его «зятьями», так как были обручены с его дочерями по древнему обычаю, но брачный союз пока не заключили.

в. «Мы истребим сие место… Господь послал нас истребить его». Лот впервые слышит, что задание этих сверхъестественных гостей – «истребить» Содом и Гоморру. Содом был осуждён, но Бог хотел пощадить Лота и его семью.

г. «Показалось, что он шутит». Таким был очевидный результат компромиссной жизни Лота. Когда он с предельной серьёзностью сообщил своим зятьям о суде Божьем, те ему не поверили. Даже они не будут спасены от грядущего суда.

1) Пример Лота показывает нам, что можно быть спасёнными, но при этом прожить жизнь впустую. Лот будет спасён, но его жизнь не принесёт плода, как в 1 Коринфянам 3:15: «А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасётся, но так, как бы из огня».

2. Ст. 15-16 Ангелы пытаются поторопить Лота и его семью.

«Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города»

а. «Встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих». О двух зятьях теперь нет и речи. Они останутся в городе, когда «Ангелы начнут торопить Лота», чтобы избежать грядущего разрушения и суда над Содомом.

1) Глядя на то, как они торопят Лота, можно сказать, что эти ангелы могут быть для нас примером в благовестии.

··Они пошли за Лотом, придя к нему и его семье.

·Они предупредили его о том, что должно произойти, в простых словах.

·Они «торопили Лота», убеждая его бежать от уничтожения.

б. «И как он медлил». Лот слишком сильно прилепился сердцем к Содому, поэтому он не спешил покидать город. Промедление в послушании Богу (даже в той ситуации, когда это необходимо и во благо) – частый признак компромисса и отступничества.

1) «Мужи те… взяли за руку его». «Читая эти слова, я подумал, что они подают нам яркий пример, как делать всё, что в наших силах. Лот, его жена и две дочери — то есть их было четверо. У ангелов было всего четыре руки, поэтому они сделали всё, что могли: взяли каждого за руку. Обратите внимание, в тексте прямо сказано: они взяли за руку Лота, его жену и двух его дочерей. Не было больше ни свободных ангелов, ни свободных рук, так что всего было ровно столько, сколько необходимо» (Сперджен).

в. «И вывели его и поставили его вне города». В 18 главе Бытия Авраам просил Бога пощадить Содом и Гоморру, если там найдётся десять праведников. Поскольку их там не оказалось, Бог не пощадил города, но всё же ответил на молитву Авраама, выведя Лота и его семью из Содома, хотя это произошло едва ли не против воли самого Лота.

1) Лот находился в худшем из всех возможных положений. В нём было слишком много от мира, чтобы быть счастливым в Господе, и слишком много от Господа, чтобы быть счастливым в мире.

3. Ст. 17-22 Бегство из Содома.

«Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка! Вот, раб Твой обрёл благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя. И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда. Потому и назван город сей: Сигор»

а. «Спасай душу свою; не оглядывайся назад». Складывается впечатление, что ангелы гораздо сильнее желают спасти Лота и его семью, чем они сами – спастись. Это странно, но часто встречается в духовной сфере.

б. «Нет, Владыка!». В своей мольбе Лот выглядит жалким нытиком, особенно по контрасту со смелым заступничеством Авраама в 18 главе Бытия.

в. «Я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда». Это ответ на вопрос Авраама: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Бытие 18:25). Бог, связанный Своей праведностью и честью, не мог произвести суд над Содомом, пока не были спасены эти немногие праведники.

г. «Потому и назван город сей: Сигор». Сигор означает «маленький» или «незначительный». Город, о котором Лот торговался с ангелом, был маленьким.

В. Божий суд над Содомом и Гоморрой.

1. Ст. 23-26 Города разрушены, а жена Лота превратилась в соляной столп.

«Солнце взошло над землёю, и Лот пришёл в Сигор. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и все произрастения земли. Жена же Лотова оглянулась позади его и стала соляным столпом»

а. «Лот пришёл в Сигор. И… Господь». Как сказал ангел в Бытие 19:22, суд не мог прийти на Содом и Гоморру, пока Лот и его семья не оказались в безопасности в Сигоре. В противном случае, это нарушило бы обещание Бога, данное Аврааму; по крайней мере, в общем.

б. «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь». Эти города подверглись суду, суровому и бесповоротному, но только после того, как Бог стал свидетелем их великого нечестия и дал им праведного свидетеля в лице Лота.

1) Сегодня некоторые думают, что эти города погребены под Мёртвым морем, и их полное разрушение является свидетельством Божьего суда и благодати в освобождении Его праведного народа.

2) До этой катастрофы территория вблизи Содома была невероятно красивой и плодородной, «как сад Господень» (Бытие 13:10). Однако эта великая привилегия и благословение не обратили их сердца к Богу.

3) Кроме того, жители Содома и Гоморры видели больше силы, благодати и милости Божьей, чем любой другой народ в этом регионе. Они были избавлены от гибели благодаря Божьей работе через Авраама. Они слышали свидетельство Мелхиседека и видели пример Мелхиседека и Авраама. В их распоряжении было великое благословение и великое свидетельство Божьей заботы о них, но они отвергли всё это.

в. «Жена же Лотова оглянулась позади его и стала соляным столпом». Жена Лота превратилась в соляной столп, потому что «оглянулась» после того, как ангелы специально предупредили: «Не оглядывайся назад» (Бытие 19:17). Некоторые думают, что она промедлила и каким-то образом оказалась втянутой в катаклизм, но, вероятно, это был особый суд Божий над ней из-за состояния её сердца. То, что она обернулась, возможно, продемонстрировало её любовь к Содому и сожаление о его разрушении.

1) «Слово “оглянулась” имеет значение “пристально взглянула”. Вероятно, его можно сформулировать, как ”отстала” или даже “вернулась”» (Моррис).

2) Говоря о последних временах, Иисус сказал нечто интересное в Евангелии от Луки 17:32: «Вспоминайте жену Лотову». Другими словами, когда наступит конец века, ни у одного христианина не должно быть такого сердца, как у жены Лота. У нас не должно быть сердца, стремящегося к испорченному и преходящему миру. У нас не должно быть сердца, которое, в каком-то смысле, будет сожалеть о суде, который изольёт Бог.

3) Нам нужно с нетерпением ожидать нашего освобождения, а не оглядываться на уходящий мир, готовый для суда.

2. Ст. 27-29 Авраам узнает об уничтожении Содома и Гоморры.

«И встал Авраам рано утром и пошёл на место, где стоял пред лицом Господа, и посмотрел к Содому и Гоморре и на всё пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот»

а. «И встал Авраам рано утром и пошёл на место, где стоял пред лицом Господа». Мы видим, что Авраам, глубоко взволнованный воспоминаниями о предыдущем дне, захотел вспомнить свою встречу с Богом.

б. «И увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи». Когда Авраам увидел дым от городов и их разрушение, он понял, что его просьба была услышана. Бог спас Лота до того, как всё было разрушено.

1) «И увидел». Глядя на эти стихи, Сперджен размышлял о том, какие эмоции следует испытывать верующим, когда они становятся свидетелями Божьего суда над нечестивыми.

·Им следует смиренно подчиняться воле Божией.

·Они должны испытывать глубокую благодарность за своё спасение.

·Им следует проявлять повышенную бдительность в отношении своей жизни. 

·Им следует помнить о великом зле греха.

3. Ст. 30-32 Лот и его дочери живут в пещере в пустыне.

«И вышел Лот из Сигора, и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошёл бы к нам по обычаю всей земли; итак, напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя»

а. «И вышел Лот из Сигора, и стал жить в горе». Мы не знаем, почему Лот и его дочери остались недовольны Сигором, или почему жители Сигора остались недовольны ими. Однако по какой-то причине они покинули маленький Сигор, ушли «в горы» и стали «жить в пещере».

б. «Напоим отца нашего вином». Во время уничтожения Содома и Гоморры Лот и его семья потеряли все. Однако вскоре у них появился запас «вина». Они либо принесли его с собой, либо приобрели в Сигоре.

в. «Переспим с ним, и восставим от отца нашего племя». Это из ряда вон выходящий и, на первый взгляд, отчаянный грех дочерей Лота. Некоторые предполагают, что они думали, будто весь мир погиб вместе с Содомом и Гоморрой, и теперь на них лежала ответственность заново заселить землю при помощи своего отца. Однако их недолгого пребывания в Сигоре было достаточно, чтобы понять, что вокруг есть и другие люди.

1) Жизнь в глубоко аморальной атмосфере Содома оказала сильное вредоносное влияние на семью Лота. Его компромисс коснулся гораздо больше, чем только его самого.

4. Ст. 33-38 В результате этих кровосмесительных отношений рождаются Моав и Аммон.

«И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим; а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен‐Амми. Он отец Аммонитян доныне»

а. «Вошла старшая и спала с отцом своим». Возможно, мы испытываем неудобство при мысли, что в Библии присутствует описание таких постыдных грехов.

1) Однако Дональд Барнхаус заметил: «Детям гораздо лучше узнавать факты о жизни из Слова Божьего, где осуждается грех, чем из нецензурных слов на стенах переулков или из непристойных историй. Никто не может избежать знания о грехе… Эти вещи никогда не упоминаются без строгого предупреждения о том, что Бог ненавидит грех и наказывает его».

2) «По иронии судьбы, пьяный Лот совершил постыдный поступок, который он сам предлагал совершить жителям Содома: он лёг в постель со своими собственными дочерями» (Сэйлхамер).

б. «Моав. Он отец Моавитян… Бен‐Амми. Он отец Аммонитян». Их потомки станут врагами и преградой для Израиля, как и потомки Измаила. Жизнь Лота закончилась разрушением прошлого, настоящего и будущего, – и всё из-за его любви к миру и компромисса, к которому привела эта любовь.

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik