КНИГА БЫТИЕ Глава 2 – ТВОРЕНИЕ ЗАВЕРШЕНО; АДАМ В РАЙСКОМ САДУ.

A. Завершение творения.

1. Ст. 1-3 Седьмой день творения.

«Так совершены небо и земля и всё воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал»

а. «Ибо в оный почил от всех дел Своих». Бог не нуждался в отдыхе на седьмой день по причине усталости. Он «почил», чтобы показать, что Его труд творения завершён, и чтобы дать человеку образец распорядка времени (в семидневных неделях) и пример благословения покоя в седьмой день.

1) Семидневная неделя прочно укоренилась в человеке. Хотя на протяжении истории человечества некоторые пытались изменить этот порядок (во время Французской революции была предпринята попытка ввести десятидневную неделю), эти попытки ни к чему не привели. Мы живём в семидневном цикле, потому что Бог находится в семидневном цикле.

б. «И благословил Бог седьмой день, и освятил его». Бог «освятил» седьмой день, потому что он был дарован человеку для отдыха и восполнения сил, а прежде всего потому, что суббота — это прообраз того покоя, к которому мы получаем доступ через Личность и работу Иисуса Христа.

1) Колоссянам 2:16-17 и Галатам 4:9-11 ясно дают понять, что христиане не обязаны соблюдать субботу, потому что Иисус исполнил цель и план субботы для нас и в нас (Евреям 4:9-11). Однако христиане не теряют субботу: каждыйдень становится днём покоя в завершённой работе Иисуса Христа. Каждый день особо отделен для Бога.

2) Хотя мы свободны от установленной законом обязанности по соблюдению субботы, мы не смеем игнорировать важность дня покоя. Бог создал нас так, чтобы мы в нём нуждались. Кроме того, нам заповедано шесть дней работать. «Тот, кто бездельничает в течение шести дней, так же виновен в глазах Бога, как и тот, кто работает в седьмой» (Кларк). В современном мире с его четырёх или пятидневной рабочей неделей и щедрым отпуском, несомненно, больше «свободного времени» можно уделять труду для Господа.

в. «Почил от всех дел Своих». Хотя Бог отдыхал в седьмой день творения, Он не установил субботу и не показал нам Свой отдых ради Себя Самого. Бог не отменяет субботу. Сам Иисус сказал: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Евангелие от Иоанна 5:17). Богу не нужен выходной, но человеку нужно видеть Божий покой и знать, что он может войти в него через завершённую работу Иисуса.

1) Описание каждого дня творения заканчивалось фразой: «И был вечер, и было утро: день…». Это потому, что Божий покой для нас не ограничивается одним буквальным днём. В Иисусе Бог имеет вечный субботний покой для Своего народа (Евреям 4:9-11).

2) «Бог, завершив Свою работу над творением, отдыхает, как бы говоря: “Это судьба тех, кто является Моим народом: отдыхать, как Я отдыхаю, отдыхать во Мне”» (Бойс).

2. Ст. 4-7 История неба и земли.

«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле, и всякую полевую траву, которая ещё не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал всё лицо земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою»

а. «Вот происхождение неба и земли». Вероятно, на этом заканчивается «происхождение неба и земли» – история, переданная непосредственно Богом либо Моисею, либо Адаму, и рассказывающая о семидневном процессе творения. Это история, которую не мог засвидетельствовать ни один человек.

б. «В то время, когда Господь Бог создал землю и небо». Здесь впервые в Библии упоминается слово Господь (Яхве). Английское Lord происходит от англосаксонского слова, обозначающего хлеб, потому что древние англичане, обладавшие высоким достоинством, постоянно держали дом открытым, и все могли прийти и взять хлеб, чтобы поесть. Такие люди получили почётный титул лордов, что означает «раздатчики хлеба». Русское слово «Господь» восходит к общеславянскому корню gospod, который представляет собой сложение индоевропейских основ gost (гость) и potis (могущий), то есть «полновластный хозяин», «владыка». Известно, что первоначально слово «господь» означало «муж, хозяин, принимающий гостей, которые приносили ему в дар животного, драгоценности» (прим. перев.)

в. «И всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле». История начинается ещё до того, как на Земле появилась какая-либо растительность (см. Бытие 1:1), в то время, когда существовало только пространство и жидкий шар, который известен нам как планета Земля.

г. «Господь Бог не посылал дождя на землю». Когда Бог впервые создал растительность (на третий день творения (Бытие 1:11-13)), человек ещё не был создан для ухода за растительностью, и дождя не было. Густой покров из водяного пара во внешней атмосфере был создан на второй день творения (Бытие 1:6-8) не для круговорота воды в природе (в том виде, в каком мы его знаем), а для мощной системы испарений и конденсации, что приводило к выпадению обильной росы или низкого тумана.

д. «И создал Господь Бог человека из праха земного». Создавая человека, Бог творил его из самых простых элементов — из «праха земного». Нет ничего «захватывающего» в том, из чего был создан человек; удивительно то, как организованы эти базовые элементы.

1) Когда Библия использует слово «прах» в переносном или символическом смысле, оно означает что-то малоценное, связанное со скромностью и смирением (Бытие 18:27, 1 Царств 2:8, 3 Царств 16:2). В Библии «прах» не является злом, и хотя нельзя сказать, что он – ничто, его ценность практически равна нулю.

е. «И вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Благодаря этому Божественному дыханию человек стал «душою живою» подобно другим формам животной жизни (термин chaynephesh используется в Бытие 1:20-21 и здесь). Но только человек является «душою живою», созданной по «образу Божию» (Бытие 1:26-27).

1) Слово «дыхание» на иврите — ruach — имитирует сам звук дыхания; то же самое слово означает «Дух», как и в древнегреческом (pneuma), так и в латинском (spiritus). Бог создал человека, вложив в него Своё дыхание, Свой Дух.

2) «Смысл, который легко увидит любой, читающий на иврите, заключается в том, что человек был специально создан Богом, вдохнувшим в него часть Своего собственного дыхания» (Бойс).

3) В нашем переводе мы читаем: «Стал человек душою живою». Это заставляет задуматься: является ли человек душой или у человека есть душа? Кажется, этот отрывок указывает на то, что человек является душой, тогда как такие отрывки, как 1 Фессалоникийцам 5:23 и Евреям 4:12, похоже, указывают на то, что у человека есть душа. Кажется, что Писание говорит двояко и использует этот термин по-разному и в разных контекстах.

Б. Адам в Эдемском саду.

1. Ст. 8-9 Два дерева в Эдемском саду.

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла»

а. «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке». Эдем был садом, специально «насаждённым» Богом; местом, которое Бог сделал идеальным жилищем для Адама (а позже и для Евы).

б. «И поместил там человека, которого создал». Детали сотворения Адама и Евы кое-чему нас учат. Прочитав первую главу Бытия, мы могли бы предположить, что мужчина и женщина были созданы одновременно, но в тексте об этом конкретно не говорится. Мы только предполагаем. Мы не узнаем подробностей о сотворении человека до второй главы Бытия.

в. «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево». Остальная часть второй главы Бытия не предоставляет нам иного или противоречивого рассказа о сотворении. Вероятно, это история творения с позиции Адама. Это наблюдение сотворения Адамом, которое не противоречит повествованию Бытия 1:1-2:7, но дополняет его.

1) В Евангелии от Матфея 19:4–5 Иисус говорил о событиях первой и второй глав Бытия, как об одном гармоничном рассказе.

г. «Дерево жизни… дерево познания добра и зла». Эти два дерева находились среди остальных деревьев, которые Бог создал и насадил в Эдемском саду.

1) «Дерево жизни» должно было даровать (или поддерживать) вечную жизнь (Бытие 3:22). У Бога все ещё есть дерево жизни, доступное для Его народа (Откровение 2:7), которое находится на небесах (Откровение 22:2).

2) «Дерево познания добра и зла» было деревом «искушения». Попробовав плод этого дерева, Адам опытным путём мог бы познать и добро, и зло. Возможно, «деревом познания добра и зла» оно названо не для того, чтобы человек познал добро и зло, а чтобы Бог мог испытать добро и зло в человеке.

2. Ст. 10-14 Реки в саду.

«Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассирией. Четвертая река Евфрат»

а. «Из Едема выходила река». Вся атмосфера этого рассказа создаёт ощущение, что он был написан очевидцем, имевшим возможность созерцать эти реки и их окрестности. Адам, вероятно, написал это сам.

б. «Имя одной Фисон». Этим рекам даны особые названия, соответствующие названиям рек, известных либо в современном, либо в древнем мире. Однако названия этих рек не могут быть использованы для определения месторасположения Эдемского сада, поскольку потоп кардинально изменил земной ландшафт и «стёр» эти реки с лица Земли.

1) Сегодня нам известны современные реки, такие как Тигр или Евфрат, потому что Ной и его сыновья назвали некоторые реки в мире после потопа в честь знакомых им допотопных рек.

3. Ст. 15-17 Божье повеление Адаму.

«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь»

а. «Поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его». Бог поместил Адама в самый невероятный, поражающий воображение сад, который когда-либо видел мир, но Бог поместил Адама туда, чтобы он трудился («чтобы возделывать его и хранить его»). Работа — это нечто хорошее, полезное для человека, и она была частью совершенного существования Адама до грехопадения.

1) «Идеальное состояние безгрешного человека — это не праздность без ответственности. Работа и долг являются признаками правильного состояния» (Леупольд).

б. «От дерева познания добра и зла, не ешь от него». Присутствие этого дерева – наличие выбора для Адама – было благом, поскольку для того, чтобы Адаму стать творением со свободой воли, он должен был иметь выбор, возможность восстать против Бога. Если не будет заповеди или чего-то запрещённого, то не будет и выбора. Бог хочет, чтобы наша любовь и послушание Ему были любовью и послушанием по нашему выбору.

1) Учитывая всё это, взгляните на преимущества Адама. У него был только один способ согрешить, а у нас есть бесчисленное множество таких способов. В нашей жизни много «деревьев искушения», а у Адама было только одно.

2) Первоначально Бог дал это повеление Адаму, а не Еве; к тому моменту Бог ещё не создал женщину из мужчины.

в. «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь». Бог не только разъяснил Адаму Свою заповедь, но и чётко объяснил последствия непослушания.

В. Бог создаёт первую женщину.

1. Ст. 18 Бог заявляет, что создаст помощника, соответствующего Адаму.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему»

а. «Не хорошо быть человеку одному». Впервые Бог увидел то, что было «не хорошо»,–одиночество человека. У Бога никогда не было намерений оставить человека одного ни в супружеском, ни в социальном плане.

1) Брак, в частности, оказывает благословенное влияние на человека, делая его более цивилизованным. Самые дикие, жестокие, социопатичные люди в истории всегда были одинокими и никогда не подчинялись Божьему замыслу, призванному оказать на людей благотворное влияние. Для общества в целом это «не хорошо».

б. «Сотворим ему помощника, соответственного ему». Божий «проект» по созданию компаньона для Адама заключался в том, чтобы дать ему «помощника, соответственного ему».

1) В различных переводах Библии эта мысль звучит по-разному, но суть в каждом из них одна и та же:

·«Соответственный помощник» (подходящий, приспособленный, завершающий) (перевод Amplified Bible).

·«Компаньон… помощник, соответствующий его нуждам» (New Living Translation).

·«Помощник такой, как ему нужен» (Beck).

·«Помощник, соответствующий ему самому» (Septuagint Bible).

·«Подходящий помощник» (NIV, NASB).

·«Спутник жизни для него» (KJV).

в. «Помощника, соответственного ему». Что касается брачных отношений, Бог создал женщину идеально подходящей помощницей для мужчины. Это означает, что Бог дал Адаму план и задание, чтобы он и женщина вместе трудились над его исполнением.

1) Фраза «что касается брачных отношений» приведена выше в качестве оговорки, потому что Бог не предназначал женщинам быть помощницами всех мужчин, имеющих власть (вместо того, чтобы самим быть у власти), за исключением отношений в браке и в церкви (1 Тимофею 2:12-13).

2) Бог возлагает на мужчину ответственность (и подотчётность) быть лидером в доме, а женщине принадлежит ответственность и обязанность помогать ему.

3) Это не означает, что мужчина не должен помогать женщине (хотя во многих случаях это, к сожалению, так и есть). Это означает, что, взирая с небес на семью, Бог видит в мужчине лидера – хорошего или плохого, верного или неверного своему лидерскому призванию. Истинный лидер, без сомнения, окажет помощь тем, кто помогает ему.

4) Рассуждая так же, как этот мир, мы видим в позиции «помощника» неполноценность. Бог же считает положение слуги наиболее важным (Евангелие от Матфея 20:25-28).

г. «Помощника, соответственного ему». Женщина не только должна была стать «помощницей»; она была создана «соответственной» мужчине, поэтому её следует считать таковой и уважать. Женщину или жену нельзя рассматривать, как какой-то инструмент или как работника, но как равного партнёра в Божьей благодати и равного человека.

2. Ст. 19-20 Среди животных не нашлось помощника, соответственного Адаму.

«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему»

а. «И привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их». Поскольку Адам обладал способностью придумать имена для всех животных, это говорит о том, что он был гениальным человеком. Поскольку в то время разум Адама ещё не пострадал от грехопадения, он, вероятно, был самым гениальным человеком, когда-либо жившим на Земле. Адам был первым и величайшим из всех биологов и ботаников.

б. «И нарёк человек имена». Адам не назвал ни одного животного в свою честь, он никого из них не назвал «человеком». Как мы видим, он понимал, что существенно отличается от всех животных. Они не были созданы по образу Божьему.

1) Марк Твен рассказывал шутку про то, как Адам пришёл домой к Еве после того, как дал имена всем животным. Ева посмотрела на слона и спросила: «Как ты назвал это большое животное?». Адам ответил: «Я назвал его слоном». Ева спросила: «Почему ты назвал его слоном?». Адам сказал: «Потому что он был похож на слона!».

в. «Но для человека не нашлось помощника». Для Адама было очевидно, что животные живут парами, а у него самого нет партнёра. Поскольку Бог намеренно заставил Адама дать имена животным, увидев его потребность в партнёре (Бытие 2:18), Бог использовал это, чтобы подготовить Адама к принятию Его дара – женщины.

3. Ст. 21-22 Бог создаёт первую женщину из ребра Адама.

«И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку»

а. «И навёл Господь Бог на человека крепкий сон». Это первая хирургическая операция, зафиксированная в истории. Бог даже дал Адаму подходящую анестезию.

б. «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену». Создавая Еву, Бог использовал собственное тело Адама, чтобы вечно напоминать ему об их фундаментальном единстве. Когда Адам познакомился с Евой поближе, он увидел множество различий, но никогда не должен был забывать, что по сути своей они едины и созданы из одной материи; в них больше схожего, чем отличного.

1) На самом деле, мы не знаем точно, что Бог взял у Адама, чтобы создать Еву, и это не имеет особого значения. Современные исследования в области клонирования и генетического воспроизведения показывают, что каждая клетка нашего тела содержит в себе генетическую программу всего организма. Бог взял какие-то клетки Адама и изменил их генетическую программу при создании Евы. Тем не менее, история о том, что у женщин на одно ребро больше, чем у мужчин из-за того, как была создана Ева, – это миф (в русском Синод. переводе и в англ. переводе NIV в этом стихе записано, что Бог создаёт Еву из ребра Адама; вероятно, это различия в переводе – прим. перев.).

2) Мы также знаем, что Невеста Христова появилась из раны, нанесённой меж рёбер второму Адаму – Иисусу Христу.

3) Согласно прекрасной еврейской традиции, Бог создал женщину не из ноги мужчины, чтобы быть под ним, и не из его головы, чтобы быть над ним, но «она была взята из-под его руки, чтобы он мог защитить её, и рядом с его сердцем, чтобы он мог её любить» (Барнхаус).

в. «И создал… жену». Важно осознавать, что у человеческого рода нет двух начал: одного в Адаме и другого – в Еве. Начало человеческого рода было положено в Адаме.

г. «И привёл её к человеку». Бог привёл Еву к Адаму и создал Еву из Адама. Он был первым – источником и главой. Она была создана, чтобы быть помощницей, идеально подходящей ему. Таким образом, подчинение жён мужьям мы видим ещё до проклятия, а не после него.

4. Ст. 23 Гениальное утверждение Адама о том, кто такая Ева, и о её связи с ним.

«И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа»

а. «Это кость от костей моих». Адам признавал, что Ева была одновременно и похожа на него («кость от костей моих и плоть от плоти моей»), и не похожа («будет называться женою, ибо взята от мужа»). Они были единым целым, но не были одинаковыми.

б. «Плоть от плоти моей». Адам осознавал, что в основании его отношений с Евой лежит нераздельное единство. Этот момент настолько важен, что он упоминается несколько раз в Новом Завете, включая важный отрывок о браке в Ефесянам 5:28-29: «Так должны мужья любить своих жён, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь».

1) Никто, заходя в комнату, не выбирает самое неудобное место. Естественное стремление думать о себе заставляет нас заботиться о собственном благополучии. В здоровых супружеских отношениях муж осознает нераздельное единство между ним и его женой; понимает, что не может благословить её, не благословив при этом себя, и не может плохо обращаться с ней или пренебрегать ею, не причиняя вреда самому себе или не пренебрегая самим собой.

в. «Ибо взята от мужа». Адам осознавал: хотя он и Ева – одно целое, она не такая же, как он. Он понимал, что два разных человека стали одним целым. 1 Петра 3:7 призывает мужей осознать, что они одно целое с кем-то не похожим на них, с кем-то, кого они должны понять: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с жёнами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах».

1) Если мужчины и женщины разные, равны ли они? Элизабет Эллиот сказала: «В каком смысле красный равен синему? Они равны только в том, что оба являются цветами спектра. В остальном они разные. В каком смысле горячее равно холодному? И то, и другое отражает температуру, но помимо этого говорить об их равенстве практически бессмысленно» (цитата у Бойса).

2) «Она будет называться женою». «Многие считают, что английское слово “женщина” (woman) состоит из двух слов: “горе” (wo) и “мужчина” (man), т. е. «горе мужчине», потому что она искушала его съесть запретный плод. Однако не таково оригинальное значение слова; женщина не могла быть названа так намеренно, поскольку на тот момент грех ещё не был совершён» (Кларк).

5. Ст. 24-25 Брак Адама и Евы.

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились»

а. «И будут двое одна плоть». Изложенный здесь принцип брака основан на модели отношений, как в единстве, так и в различиях. Мужчина и жена действительно могут объединиться в отношениях, где двое становятся «одной плотью», но для этого они должны «прилепиться». Это духовный факт, но преимущества этого единства не появляются случайно.

б. «И будут двое одна плоть». Этот отрывок формирует основу библейского понимания брака и семьи; и Иисус (Евангелие от Матфея 19:5), и Павел (Ефесянам 5:31) цитировали его, говоря о браке.

1) «Институт моногамного брака, дома и семьи, как основной среды для размножения расы и воспитания молодёжи, настолько характерен для человеческой истории, что люди редко задумываются о том, как и почему возник такой обычай» (Моррис).

2) Многие хотят верить, что моногамная семья с двумя родителями была изобретена в 1950-х годах американскими телевизионными иконами Оззи и Харриет, но самая первая семья – это Адам и Ева. Вот идеальная семья в глазах Бога, а не многожёнство, не наложницы, не содержание любовницы, не супружеская измена. Не гомосексуальное сожительство и не беспорядочные связи. Это не совместная жизнь вне брачных уз. Это не ряд семейно-половых связей по несколько лет каждая. Существует Божий идеал для семьи, и даже если мы не соответствуем ему, все равно важно ориентироваться на него, как на Божий идеал.

в. «Одна плоть». Идея «одной плоти» многими воспринимается, главным образом, как способ выражения сексуального единства. Хотя сексуальное единство, безусловно, связано с идеей «одной плоти», это лишь часть того, что значит быть «одной плотью». У этих отношений есть и важные духовные аспекты.

1) Павел ясно даёт понять, что сексуальное единство подразумевает «одну плоть», даже если мы не ставим перед собой такой задачи, например, когда мужчина занимается сексом с проституткой (1 Коринфянам 6:16). Муж и жена становятся «одной плотью» по Божьему благословению. Во внебрачном сексе партнёры становятся «одной плотью» под Божьим проклятием.

2) В этом смысле не существует такого понятия, как «случайный секс». Любые сексуальные отношения, как минимум, становятся началом союза одной плоти. Такая связь может быть либо чем-то прекрасным (как прекрасный танец Фреда Астера и Джинджер Роджерс), либо чем-то искажённым (как сиамские близнецы).

3) Это зависит от того, возникает ли связь в отношениях при правильных условиях: преданная любовь, подтверждённая супружескими обязательствами, и стремление к истинной близости. Просто факт присутствия секса в браке не означает, что он действительно служит к достижению Божьей цели – скрепить отношения, сделав двоих одной плотью.

г. «И будут двое одна плоть». Хотя первоначальная связь в отношениях одной плоти может сформироваться при первых сексуальных отношениях пары, полнота того, что Бог хочет сделать в этих отношениях, требует времени. Они должны стать«одной плотью».

д. «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». До грехопадения Адам и Ева оба были «наги… и не стыдились». Понятие «наготы» — это гораздо больше, чем просто быть обнажённым. Это полная открытость личности перед Богом и человеком. Быть «нагим… и не стыдиться» значит, что в вас нет греха, вам нечего стыдиться и нечего скрывать.

1) Адам и Ева знали, что были физически наги – обнажены – до грехопадения. Чего они не знали, так это греховного, падшего состояния, потому что не были в этом состоянии до своего восстания.

2) Мы часто чувствуем себя некомфортно, когда кто-то пристально смотрит на нас. Это потому, что пристальный взгляд ассоциируется с подглядыванием, а мы не хотим, чтобы люди подсматривали за нашей жизнью. Мы хотим оставаться «в тени» и показывать другим только то, что сами захотим открыть.

3) Захотев стать для кого-то более привлекательными, мы делаем всё возможное, чтобы изменить свой привычный внешний вид. Мы думаем: «Если я действительно хочу произвести впечатление на этого человека, мне нужно привести себя в порядок». Ничего подобного не было у Адама и Евы, когда они были «нагими… и не стыдились».

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik