КНИГА БЫТИЕ Глава 21 – РОЖДЕНИЕ ИСААКА

A. Рождение Исаака.

1. Ст. 1 Бог исполняет Своё обещание, данное Аврааму и Сарре.

«И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил»

а. «И призрел Господь на Сарру, как сказал». Для исполнения этого обещания потребовалось много времени (25 лет), но Бог был верен Своему слову. Его обещания никогда не подводят.

б. «Как говорил». Обещание о сыне исполнилось не потому, что Авраам проявил совершенное послушание, а потому что Бог был верен Своему Слову.

1) Некоторые обещания Бога зиждутся на определённых условиях и зависят от того, что мы должны сделать. Другие Его обещания безусловны, и Бог исполнит их не благодаря тому, что мы сделаем, а благодаря тому, Кем Он является.

2. Ст. 2-7 Ребёнок назван Исааком.

«Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарёк Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеётся. И сказала: кто сказал бы Аврааму: “Сарра будет кормить детей грудью”? ибо в старости его я родила сына»

а. «И нарёк Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак». Первоначально имя Исаак должно было стать чем-то вроде упрёка смеху Авраама и Сарры (Бытие 17:17-19, 18:12-15), но Бог превратил лёгкий упрёк в повод для радости.

б. «Исаак». Исаак стал прекрасным прототипом или образом грядущего Мессии, Иисуса Христа.

·Оба были особенными сыновьями обетования.

·Оба зачатия произошли чудесным образом.

·Оба родились после некоторого периода ожидания.

·Обе матери получили заверение во всемогуществе Бога (Бытие 18:13-14; Евангелие от Луки 1:34, 37).

·Обоим ещё до рождения были даны богатые смыслом имена.

·Оба были рождены в назначенное Богом время (Бытие 21:2; Галатам 4:4).

·Рождение обоих сопровождалось огромной радостью (Бытие 21:6; Евангелие от Луки 1:46-47; 2:10-11).

Б. Конфликт между Измаилом и Исааком.

1. Ст. 8-11 Сарра хочет, чтобы Авраам прогнал и Агарь, и Измаила.

«Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди. И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына её, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его»

а. «Дитя выросло и отнято от груди». Согласно некоторым древним источникам, детей отнимали от груди в 12 лет; некоторые утверждают, что в пять лет, но самые надёжные исследования указывают на трёхлетний возраст. Исаак был ещё маленьким.

б. «И увидела Сарра, что сын Агари… насмехается». Конфликт между двумя сыновьями был почти неизбежен, хотя разница в возрасте составляла примерно 13 лет. Аврааму было трудно согласиться с жалобой Сарры, поскольку он не хотел отказываться от своего сына Измаила, который родился от Агари.

1) Обратите внимание, что конфликт начался с Измаила. Измаил был тем, кто «насмехался» над Исааком. В Галатам 4:22-29 апостол Павел использовал этот конфликт в качестве иллюстрации конфликта между рождёнными от обетования и рождёнными от плоти.

2) В 4 главе Послания к Галатам иудейские законники, смущавшие галатийских верующих, заявляли, что они – иудеи – дети Авраама, и поэтому благословлены. Павел признавал их детьми Авраама; детьми, похожими на Измаила, а не на Исаака! Законники считали Авраама своим отцом. Павел спросил, кто был их матерью: Агарь или Сарра? Измаил родился от рабыни и родился по плоти. Исаак родился от свободной и родился по обетованию. Несмотря на это, законники пропагандировали отношения с Богом, основанные на рабстве, по плоти. Истинное Евангелие благодати предлагает свободу во Христе Иисусе и является обетованием, принимаемым по вере.

3) Несмотря на то, что Измаил и его потомки преследовали Исаака и его потомков, мы не должны удивляться тому, что современные люди, следующие за Богом, полагаясь на человеческую силу и мудрость (плоть), на поверку преследуют тех, кто идёт за Богом по вере в обетование.

2. Ст. 12-14 По указанию Бога Авраам изгоняет Агарь и Измаила.

«Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всём, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса её, ибо в Исааке наречётся тебе семя; и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твоё. Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил её. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии»

а. «Во всём, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса её». Возможно, Авраам не хотел отказываться от Измаила, потому что считал сына Агари чем-то вроде запасного плана: случись что-то с Исааком, всегда будет Измаил. Бог не хотел, чтобы Авраам доверял запасному сыну или запасному плану. Бог хотел, чтобы Авраам доверял Ему.

1) У Авраама могло возникнуть искушение отвергнуть совет Сарры только потому, что именно она его предложила. Но он стал искать Господа в этом вопросе. Авраам сделал то, что предложила Сарра, но сделал это, очевидно, не считая, что просто уступил её требованиям.

б. «Отпустил её». Божье решение было очевидным – избавиться от сына плоти. Не должно было быть ни примирения с плотью, ни мирного сосуществования. Сын плоти должен был быть изгнан навсегда.

1) В нашей борьбе между доверием плоти и доверием Святому Духу решение должно быть таким же: изгнать эту рабу и её сына. Закон и благодать не могут сосуществовать в качестве принципов нашей христианской жизни, и нет никаких сомнений в том, что мы принадлежим свободной, а не рабе.

в. «Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии». Возможно, Аврааму это могло показаться безжалостным, но именно этого хотел Бог, и именно это должно было произойти.

1) Бог не желает, чтобы наша связь с плотью и кровью становилась слишком сильной. Бывают обстоятельства, когда мы не можем ничего сделать, кроме как отказаться от семьи во славу Божию.

2) Бог хочет, чтобы мы были такими же безжалостными к своей плоти: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галатам 5:24).

г. «Взял хлеба и мех воды». Авраам был богатым и, конечно, мог себе позволить дать им больше припасов в дорогу, даже предоставить осла или несколько вьючных животных. Однако Авраам понимал: что бы он им ни дал, без Божьей помощи этого будет недостаточно, а с Богом всё будет хорошо.

3. Ст. 15-18 Бог сберегает Измаила и Агарь в пустыне.

«И не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села поодаль, и подняла вопль, и плакала; И услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ»

а. «И не стало воды в мехе». Агарь и Измаил ушли прочь от Араама, и постепенно их припасы закончились. У них «не стало воды», и Агарь оставила Измаила в тени «под одним кустом», понимая, что вскоре они умрут в этой пустыне.

1) «Взгляните на сострадание матери к своему умирающему от жажды ребёнку, и запомните, что таким должно быть сострадание всех христиан к душам, погибающим без Христа, погибающим навеки, погибающим без надежды на спасение» (Сперджен).

б. «И услышал Бог голос отрока». Когда Агарь «подняла вопль и плакала». Бог ответил. Любопытно, что Бог отреагировал на «голос отрока», а не на плач Агари. В каком-то смысле Измаил воззвал о милости и помощи.

в. «Не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится». Несмотря на безвыходную ситуацию в пустыне, Божье обещание дало Агари и Измаилу повод «не бояться». Бог проявил особую благосклонность к Измаилу, потому что тот был потомком Авраама.

г. «Я произведу от него великий народ». Хотя Измаил не был сыном, который получит заветное обетование, Бог не был против него. Потомки Измаила стали «великим народом», арабским народом.

4. Ст. 19-21 Божья забота об Агари и Измаиле.

«И Бог открыл глаза её, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской»

а. «И Бог открыл глаза её, и она увидела колодезь с водою». Независимо от того, заключалось ли чудо в сотворении источника воды или в направлении к уже существующему потоку, Бог позаботился об Агари и Измаиле.

1) Сперджен объясняет сходство Агари с человеком, который нуждается в Боге: «Как и в случае с Агарью, всё необходимое для их спасения рядом: колодец рядом. Во-вторых, часто бывает, что помощи ровно столько, сколько её необходимо для них и только для них, как и в случае с этим колодцем. И, в-третьих, не нужно большого усилия, чтобы получить всё необходимое из тех запасов, которые уже есть у Бога. Она набрала в мех воду — для неё это было в радость! – и напоила отрока».

б. «И Бог был с отроком». Здесь делается ударение на том, что Бог не был против Измаила и его потомков. Бог был с Измаилом, приготовив обещание для его будущего.

В. Авраам заключает союз с филистимским царем.

1. Ст. 22-24 Авраам заключает мирный договор с Авимелехом.

«И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всём, что ты ни делаешь; и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землёю, в которой ты гостишь. И сказал Авраам: я клянусь»

а. «Авимелех… сказал Аврааму». Вероятно, это не тот же Авимелех, которого мы встречаем в 20 главе Бытия. Авимелех – это звание правителя хананеев, а не конкретное имя. Этот правитель и «Фихол, его военачальник», встретились с Авраамом.

б. «С тобою Бог во всем, что ты ни делаешь». Авимелех заметил это благодаря моральным принципам Авраама и явным благословениям в его жизни. У Авраама было величайшее из всех благословений: присутствие Бога в его жизни.

1) «Я думаю, что величайшее благословение, которое Бог когда-либо давал человеку, — это Его собственное присутствие. Если бы у меня был выбор из всех благословений в жизни, я, совершенно точно, не стал бы просить богатства, ибо оно не может принести облегчения. И мне, определённо, не стоит просить популярности, потому что нет покоя человеку, чьих слов постоянно ждут другие люди; на такого человека возложена трудная задача. Я должен выбрать, как высшую честь, чтобы Бог всегда был со мной» (Сперджен).

в. «Поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь меня». Поскольку Бог так благословил Авраама, он стал очень богатым, влиятельным человеком, обладавшим властью. Авимелех знал, как важно завоевать благосклонность Авраама к нему самому и его потомкам. Авраам согласился, сказав: «Я клянусь».

2. Ст. 25-31 В ответ на заключённый союз Авраам улаживает спор о важном колодце.

«И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне. И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? Он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись»

а. «И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь». Поскольку в Ханаане не было крупных рек, и он сильно зависел от дождей, «колодезь» был важным и стратегическим объектом. Судя по всему, у Авраама был «колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы». Человек веры отказался просто смириться с этой несправедливостью; он «упрекал Авимелеха за колодезь».

б. «Взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз». «Мелкий и крупный скот», вероятно, использовался во время жертвоприношения для заключения или расторжения завета, как в Бытие 15:7-21.

в. «Семь агниц сих возьми от руки моей». «Семь агниц» были особым даром, принесённым Авраамом Авимелеху, чтобы выразить своё расположение и предложить некоторую компенсацию за потерю доступа к колодцу. Авраам понимал свои права на собственность, но он не был жадным или скупым. Принятие семи агниц было признанием Авимелехом того, что Авраам «выкопал этот колодезь», а значит, он принадлежит ему.

г. «Потому и назвал он сие место: Вирсавия». Это иллюстративное название. Вирсавия (Беэр-Шева) означает «место набора воды», «колодец с грунтовыми водами». Некоторые понимают библейское название Вирсавия как «колодец семи» или «колодец клятвы». Вирсавия стала выдающимся местом в последующей истории Израиля и продолжает оставаться важным городом в современном Израиле (Беэр-Шева).

·Сын Авраама Исаак снова выкопал этот колодец и построил в Вирсавии жертвенник (Бытие 26:23–33).

·Внук Авраама Иаков остановился в Вирсавии, покидая Землю обетованную (Бытие 28:10–15, 46:1–7).

·Когда Израиль завладел Землёй обетованной, Вирсавия стала территорией колен Симеона и Иуды (Иисус Навин 15:28, 19:2).

·Сыновья Самуила были судьями в Вирсавии (1 Царств 8:2).

·Царь Саул укрепил Вирсавию во время сражений с амаликитянами (1 Царств 14:48, 15:2–9).

·Пророк Илия нашёл убежище в Вирсавии, когда Иезавель приказала его убить (3 Царств 19:3).

·Пророк Амос упомянул Вирсавию, говоря об идолопоклонстве (Амос 5:5, 8:14).

1) Фраза «от Дана до Вирсавии» позже стала крылатой, описывая всю землю Израиля от севера (Дан) до юга (Вирсавия). Она встречается в таких отрывках, как Книга Судей 20:1, 1 Царств 3:20, 2 Царств 3:10, 3 Царств 4:25 и многих других.

3. Ст. 32-34 Авраам призывает имя Господа.

«И заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую. И насадил Авраам при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие»

а. «И насадил Авраам при Вирсавии рощу». Заключив успешный союз, Авраам сделал то, что станет по-настоящему очевидным лишь в грядущих десятилетиях и поколениях. «Роща» растёт долго, но Авраам знал, что Бог обещал эту землю ему и его потомкам навечно.

б. «Призвал там имя Господа, Бога вечного». Несмотря на конфликты внутри семьи и с соседями, жизнь Авраама представляла собой настоящее, живое хождение с Богом. Конфликт не отвратил его от Бога, но помог ему приблизиться к Господу.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились