КНИГА БЫТИЕ Глава 22 – АВРААМ ГОТОВ ПРИНЕСТИ В ЖЕРТВУ ИСААКА

A. Божье повеление Аврааму и его ответ.

1. Ст. 1-2 Бог испытывает веру Авраама.

«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе»

а. «Бог искушал Авраама». Эта проверка было предназначена не столько для того, чтобы произвести веру, сколько для того, чтобы её проявить. Бог постепенно, шаг за шагом, год за годом превращал Авраама в мужа веры. Это искушение проявит веру, вложенную в Авраама Богом.

1) «Я не могу себе представить большего испытания, чем то, которое Господь приготовил для Авраама. Евреи обычно говорят, что Авраам был испытан десять раз. Несомненно, в этот раз одно испытание стоило десяти» (Сперджен).

б. «Вот я». Быстрый ответ Авраама на Божий призыв является прекрасным примером того, как муж или жена веры должны отвечать Богу. Когда Авраам сказал: «Вот я», это означало готовность учиться, готовность слушаться, подчиниться и пройти Божью проверку.

в. «Возьми сына твоего, единственного твоего… Исаака». Примечательно, что Бог называет Исаака: «Твой единственный сын Исаак», хотя на самом деле у Авраама был ещё один сын, Измаил. Измаил был изгнан из семьи Авраама (Бытие 21:8-14), и, если говорить о Божьем завете, у Авраама был только один сын.

г. «Единственного твоего, которого ты любишь, Исаака». Начиная с Бытие 1:1, это первое упоминание о «любви» в Библии. Это первое упоминание появляется в контексте любви отца к сыну и в связи с необходимостью принести его в жертву.

1) Каждая фраза Божьего повеления была подобна ножу:

·«Возьми сына твоего»;

·«единственного твоего, Исаака»;

·«которого ты любишь»;

·«принеси его…»;

·«… во всесожжение».

д. «Принеси его во всесожжение». Бог сказал Аврааму принести его «во всесожжение». Такую жертву не сжигали заживо; сначала её лишали жизни, а затем тело сжигали полностью пред Господом.

1) Авраам был странником, пилигримом в земле Ханаанской. Жрецы большинства ханаанских богов говорили, что их боги требуют человеческих жертвоприношений. Жители Ханаана не видели ничего особенно странного в человеческих жертвоприношениях, но Авраам верил, что Яхве не такой.

2) Услышав это повеление, Авраам мог бы задаться вопросом, не оказался ли Яхве – Бог завета, Творец неба и земли – таким же, как и языческие боги, которым поклонялись хананеи и другие народы. В конце этой истории Авраам понял, что Бог не такой, как языческие боги, которые требовали человеческих жертвоприношений. В действительности, Он является их полной противоположностью.

3) Как бы мы отреагировали, если бы Бог повелел нам сделать такое? Много лет назад обозреватель газеты «Лос-Анджелес Таймс» Джек Смит написал об этом библейском событии. Он сказал, что посоветовал бы Богу не лезть в чужие дела. Этот мир всегда отвечает Богу именно так.

4) Нельзя отрицать, что либо по причине сумасшествия, либо из-за дьявольского обмана некоторые совершали ужасные вещи и оправдывали их этими стихами. В 1993 году мужчина по имени Эндрю Кейт был приговорён к 60 годам тюремного заключения, будучи признан виновным в том, что застрелил свою двухлетнюю дочь, а затем ходил по району обнажённым с её телом на руках. Кейт заявил, что изображал библейскую историю об Аврааме и Исааке, и Бог сотворит чудо, чтобы обратить его брата в христианство. Кейт верил, что Бог чудесным образом остановит его в последний момент перед убийством дочери. Мужчина явно был невменяемым. То, что сделал Авраам, было чем-то совершенно уникальным в Божьей истории искупления, совершённым для конкретной цели раз и навсегда. Сегодня Бог ни за что не повелит кому-то сделать то же самое. Как мы вскоре увидим, важным моментом этой истории является демонстрация того, что Бог, на самом деле, не хотел такого рода жертвоприношения.

е. «Принеси его во всесожжение». Это испытание было тяжёлым ещё в одном аспекте: казалось, оно противоречило предыдущему обетованию Бога. Бог уже обещал, что «в Исааке наречётся тебе семя» (Бытие 21:12). Казалось странным и противоречивым убить сына, которому обещано продолжить завет, который ещё не исполнился в нем. Казалось, Бог приказывает Аврааму уничтожить то самое обещание, которое Сам ему дал.

1) Аврааму пришлось усвоить разницу между доверием обещанию и доверием Обещавшему. Мы можем поставить Божье обещание выше Самого Бога и считать, что исполнить его – наша ответственность, даже если для этого нам придётся ослушаться Бога. Доверьтесь Обещавшему, несмотря ни на что, и Он позаботится об обещании.

2) «Братья, бывают моменты, когда мы призваны к действиям, которые, казалось бы, ставят под удар наши самые большие надежды… Это не наше с вами дело – исполнять Божье обещание или совершить меньшее зло ради достижения величайшего блага. Делать зло ради того, чтобы получилось добро, — ложная мораль и порочная практика. Для нас это обязательство, для Бога — исполнение Своего обещания и сохранение нашего достоинства» (Сперджен).

д. «В землю Мориа… на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Бог повелел Аврааму пойти в определённое место – туда, где всё должно было произойти. Бог заботливо руководил каждой деталью этой драмы.

2. Ст. 3 Незамедлительная реакция Авраама по вере.

«Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошёл на место, о котором сказал ему Бог»

а. «Авраам встал рано утром». Со стороны Авраама не видно никаких признаков нерешительности. Он «встал рано утром», чтобы сделать это. Должно быть, у него была бессонная ночь.

1) Послушание Авраама показало, что он доверял Богу, даже когда не понимал, что происходит. Иногда мы говорим: «Я не буду слушаться или верить, пока все не пойму», но это значит поставить себя на один уровень с Богом.

2) Послушание Авраама показало, что он не спорил и не спрашивал совета у других. Он знал, что делать, и не стал тянуть время.

3) Послушание Авраама показало, что он доверял Богу, даже когда ему этого не хотелось. В этом отрывке нет ни строчки о том, что чувствовал Авраам, не потому, что он ничего не чувствовал, а потому, что жил верой, не чувствами.

4) «Здесь нет ни одного довода против; нет ни одного вопроса, который сказал бы о его замешательстве. Кажется, он говорит: “Бог есть Бог, и не мне спрашивать Его, почему, или искать причину Его повеления. Он сказал, я сделаю”» (Сперджен).

5) Бог учил и наставлял Авраама на протяжении многих десятилетий, чтобы привести его в это место великого доверия. Буквально в предыдущей главе Он менее сурово попросил его отказаться от Измаила. Бог использовал это и другие события, чтобы воспитать Авраама и взрастить в нем великую веру.

б. «Оседлал осла своего». Эта фраза означает, что Авраам сделал всё сам, лично: «оседлал осла своего» и «наколол дров». Хотя в доме было много слуг, которые могли это сделать, Авраам сделал всё сам, несмотря на свой преклонный возраст. Возможно, его переполняла энергия, связанная с волнением.

1) «Он был главой рода и влиятельным человеком в своём стане, но пошёл колоть дрова, не считая никакую работу грязной, если она делается для Бога, и считая эту работу слишком священной для других рук. С разрывающимся сердцем он рубит дрова. Дрова, чтобы сжечь своего наследника! Дрова для принесения в жертву своего дорогого ребёнка!» (Сперджен).

в. «Пошёл на место, о котором сказал ему Бог». В удивительном доверчивом послушании Авраам пошёл прямо к тому месту, «о котором сказал ему Бог». Он сделал это, хотя Аврааму было бы легче, попроси его Бог отдать собственную жизнь вместо жизни его сына Исаака.

Б. Авраам приносит Исаака в жертву.

1. Ст. 4-8 Авраам отправляется к месту жертвоприношения вместе с Исааком.

«На третий день Авраам возвёл очи свои и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдём туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе»

а. «На третий день». Авраам пришёл на то место «на третий день». Регион Мориа имеет отношение к горе Мориа, где расположен современный Иерусалим (2 Паралипоменон 3:1).

1) У Авраама было три долгих дня, чтобы обдумать то, что повелел ему сделать Бог. От этого испытание становилось ещё труднее. «Быстро сгореть заживо на пылающей вязанке хвороста — сравнительно лёгкая мученическая смерть. Висеть в цепях и жариться на медленном огне, когда час за часом сердце сжимается, как в тисках, — такое испытывает веру, и именно это на протяжении трёх долгих дней переживал Авраам» (Сперджен).

б. «Пойдём туда и поклонимся». Здесь слово «поклоняться» впервые используется в Библии в отношении к Богу. Еврейское слово «шаха» просто означает «поклониться до земли». Хотя Авраам и Исаак шли на гору не с тем, чтобы провести время в радостной хвале, они всё же шли, чтобы поклониться Господу.

в. «И возвратимся к вам». Авраам был исполнен веры, обращаясь к молодым людям, которые его сопровождали. Он верил, что они с Исааком вернутся («возвратимся к вам»), и сказал им об этом.

1) Не то чтобы Авраам каким-то образом знал, что это всего лишь испытание, и что на самом деле Бог не потребует от него идти до конца. Напротив, вера Авраама заключалась в понимании, что если он убьёт Исаака, Бог может воскресить его из мёртвых, поскольку обещал, что Исаак продолжит род благословения и завета.

2) Он знал, что «в Исааке наречётся тебе семя» (Бытие 21:12), а у Исаака ещё не было детей. Бог должен был позволить ему прожить достаточно, чтобы родить детей. «Если Исаак умрёт, не останется другого потомка и не будет никаких шансов, что кто-то другой станет его наследником; свет Авраама погаснет, и имя его забудется» (Сперджен).

3) В тексте Евреям 11:17-19 чётко объясняется этот принцип: «Верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака и, имея обетование, принёс единородного, о котором было сказано: “в Исааке наречётся тебе семя”. Ибо он думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование».

4) Авраам знал, что всякое возможно, но невозможно, чтобы Бог нарушил Своё обещание. Он знал, что Бог не лжёт. До этого момента библейской истории не встречается записей о том, чтобы кого-либо воскресили из мёртвых, поэтому у Авраама не было прецедента, на который могла бы опереться его вера, кроме Божьего обетования. Однако Авраам знал, что Бог на это способен. Бог мог это совершить.

г. «И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего». Отец отдал Исааку дрова для его собственного жертвоприношения, и он понёс их на гору, где оно должна было совершиться.

д. «Взял в руки огонь и нож». Авраам взял на гору нож. Он не оставил его дома и не притворился, что забыл. Это было ещё одним проявлением его послушания и веры в то, что в случае необходимости Бог воскресит Исаака из мёртвых.

1) «Этот нож все это время резал его собственное сердце, и всё же он взял его. Неверие оставило бы нож дома, но истинная вера берет его с собой» (Сперджен).

е. «И пошли оба вместе». Это буквально означает, что они пошли по обоюдному согласию. Исаак сделал это сознательно и добровольно. Эта фраза повторяется дважды для большей выразительности.

ж. «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». Авраам знал, что Бог усмотрит Себе жертву, но где? Где был агнец? Этим вопросом задавались все верующие – от Исаака до Моисея, от Давида до Исаии, вплоть до времён Иоанна Крестителя, когда он провозгласил: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1:29).

1) В то время Авраам не знал, как именно Бог всё усмотрит. Он всё ещё верил в способность Бога воскресить Исаака из мёртвых и не перестал верить только потому, что не знал, как Бог исполнит Своё обещание.

2) Перед нами предстаёт удивительный образ подвига, совершенного Иисусом на кресте, за тысячи лет до того, как это произошло. Сын обетования добровольно пошёл на жертву в послушании своему отцу, неся дрова на гору для своего собственного жертвоприношения, и всё это с полной уверенностью в обещании воскресения.

2. Ст. 9 Исаак добровольно ложится на жертвенник.

«И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров»

а. «И пришли на место». Судя по всему, даже на горе Мориа было определённое место, где Бог велел Аврааму остановиться, потому что на этом «месте» всё должно было произойти.

б. «И устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака…». В то время Аврааму было более 100 лет, и Исаак смог бы избежать надвигающейся смерти, если бы захотел. И всё же он полностью подчинился отцу. Вспоминая о вере Авраама, мы никогда не должны забывать и веру Исаака.

1) Некоторые еврейские комментаторы полагают, что Исааку на момент этого события было около тридцати лет. «Этому молодому человеку, возможно, было двадцать пять лет (как думает Иосиф Флавий) или, может быть, тридцать три года, и если так, то это явный прообраз Христа, Который был примерно в таком же возрасте, когда пошёл на смерть» (Сперджен).

в. «Поверх дров». Как послушный сын, Исаак лёг поверх дров, готовый быть принесённым в жертву.

3. Ст. 10-14 Божья милость и замена.

«И простёр Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвёл Авраам очи свои, и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошёл, взял овна и принёс его во всесожжение вместо сына своего. И нарёк Авраам имя месту тому: Иегова‐ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится»

а. «И простёр Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего». Мы должны поверить, что Авраам был готов вонзить нож в Исаака, потому что верил в способность Бога воскресить его сына из мёртвых, а не в Его желание остановить жертвоприношение. Для Авраама происходящее не было каким-то представлением или простой церемонией.

1) «Обратите внимание на послушание этого друга Божьего: принося в жертву своего сына, он не играл, а действительно делал это. Это не было рассуждением о том, что он мог бы сделать и, возможно, сделал бы; его вера была практической и героической» (Сперджен).

2) Кто-то может сказать: «Это несправедливо и неправильно. Бог сначала сказал Аврааму сделать что-то, а потом сказал не делать этого. Если бы Бог действительно хотел испытать Авраама, Он должен был заставить его вонзить нож в грудь своего сына».

3) Однако в отношениях со Своим народом Бог часто принимает готовность за действие. Когда Бог видит, что они действительно готовы принести жертву, о которой Он просит, Он часто не требует её приносить. Так и мы можем быть мучениками, так никогда и не умерев за Иисуса. Мы живём мученической жизнью прямо сейчас.

4) «Часто встречаются верующие, которые задаются вопросом, как они могут узнать волю Божью. Мы же верим, что 90% познания воли Божьей состоит в готовности исполнить её до того, как она станет известна» (Барнхаус).

б. «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего». Этим Бог решительно показал Аврааму, что Он не такой как языческие боги, которым поклонялись хананеи и другие народы; боги, которые, как говорили, требовали человеческих жертвоприношений, и считалось, что они были довольны ими. Бог категорично и ясно продемонстрировал, что не желает человеческих жертвоприношений.

в. «Не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». В готовности Авраама отдать своего единственного сына проявилось его сердце по отношению к Богу. Точно так же Бог явил нам Своё сердце, отдав Своего «единородного Сына» (Евангелие от Иоанна 3:16).

1) Когда Бог попросил Авраама проявить высшую степень любви и посвящения, Он попросил у Авраама сына. Когда Бог Отец захотел явить нам наивысшую демонстрацию Своей любви и посвящения, Он отдал нам Своего Сына. Мы можем сказать Господу: «Теперь я знаю, что Ты любишь меня, потому что Ты не удержал от меня Своего Сына, Своего единственного Сына».

г. «Авраам пошёл, взял овна и принёс его во всесожжение вместо сына своего». Тем не менее, Бог по-прежнему требовал жертвы. Бог не отменил жертвоприношение. Вместо этого Он потребовал замену, предусмотренную Им Самим.

д. «И нарёк Авраам имя месту тому». Название места имело большое значение. Авраам назвал его «Иегова‐ире» (Господь усмотрит); «на горе Иеговы усмотрится».

1) Авраам не назвал это место в честь того, что пережил он. Он не назвал её «Горой Испытания», «Горой Агонии» или «Горой Послушания». Вместо этого он назвал гору в честь того, что сделал Бог; он назвал её Иегова-ире — «Господь усмотрит». Он дал этому месту такое название, зная, что однажды Бог принесёт на этой горе величайшую жертву ради спасения.

2) Ранее Исаак спросил своего отца, где же жертва, и Авраам ответил: «Бог усмотрит Себе агнца» (Бытие 22:8). Называя это место Иегова-ире, «Авраам вообще ничего не говорит о себе, но воздаёт славу Богу, Который видит и видим. Он назвал его: “Иегова усмотрит”. Мне по душе такое пренебрежение собой; Я молюсь, чтобы и у нас было столько силы веры, чтобы мы могли игнорировать своё “я”» (Сперджен).

3) «Посему и ныне говорится». Видимо, Моисей имел в виду, что даже в его дни, глядя на эту гору, люди говорили: «На горе Иеговы усмотрится». Авраам – а позднее и Моисей – признали, что Бог действительно«усмотрел», и это указывало на величайшую из жертв, когда Бог отдаст Самого Себя. «Бог усмотрел овна вместо Исаака. В данном случае этого было достаточно, но в том, чему этот овен стал прообразом, бесконечно больше славы. Чтобы спасти нас, Бог отдал Бога. Я не мог бы выразить это проще. Он отдал не ангела, не просто человека, а Самого Бога» (Сперджен).

4) Это событие также является пророчеством о воскресении Иисуса из мёртвых на третий день, как сказано в 1 Коринфянам 15:4: Он «воскрес в третий день, по Писанию». Это одно из тех мест Писания, где в Ветхом Завете даётся указание на то, что Мессия воскреснет на третий день. Об этом говорится через историю Исаака. Авраам «почитал Исаака мёртвым» с того момента, как Бог дал ему повеление, и Исаак «ожил» (воскрес) через три дня.

5) Если рассматривать жизнь Исаака, как прообраз Иисуса, это становится ещё более очевидным:

·Оба были любимы отцом.

·Оба добровольно принесли себя в жертву.

·Оба несли на гору дерево для своего жертвоприношения.

·Оба были принесены в жертву на одной и той же горе.

·Оба были спасены от смерти на третий день.

4. Ст. 15-19 Бог снова подтверждает Своё обещание Аврааму в свете его веры.

«И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё, как звёзды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих; и благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии»

а. «Воззвал к Аврааму Ангел Господень». Это мог быть голос Самого Бога Сына, неповторимого посланника или Ангела Господня. Следующие слова, кажется, сказаны от первого лица («Мною клянусь»). Иисус Мессия, Бог Сын, однозначно присутствовал на этом знаменательном событии.

б. «Ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего». Бог в третий раз называет Исаака «единственным сыном» Авраама (ранее – в Бытие 22:2, 12).

в. «Я благословляя благословлю тебя». Авраам знал, какое «благословение» ждёт тех, кто доверяет Божьему обетованию, и доверяет ему настолько безгранично, что действует, опираясь на эту веру. Поверив в силу Бога воскресить из мёртвых его единственного сына, Авраам получил великое «благословение».

г. «Умножая умножу семя твоё». Послушание Авраама было основано на вере в Божье обещание произвести на свет его потомков через Исаака (Бытие 21:12). Поэтому Бог повторяет обещание и акцентирует его после невероятного послушания Авраама.

д. «Как звёзды небесные и как песок на берегу моря». По мнению Морриса, по приблизительным подсчётам, количество звёзд на небе и песчинок на берегу моря одинаково — это 10²⁵.

е. «И благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего». Также Бог повторяет обещание привести Мессию из рода Авраама (ранее – в Бытие 12:3). Мессия – «единственный сын» Бога Отца – исполнит это обещание благословить «все народы земли».

5. Ст. 20-24 Перечисление семейства Нахора.

«После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху»

а. «Милка родила Нахору, брату твоему». Когда Авраам покинул Ур Халдейский, он оставил там своего брата Нахора (Бытие 11:27-29). Здесь мы узнаем о детях, родившихся у брата Авраама в Уре.

б. «От Вафуила родилась Ревекка». У одного из сынов Нахора по имени Вафуил была дочь Ревекка. Она упоминается потому, что позднее станет женой сына Авраама Исаака.

в. «Наложница его». Это первое упоминание о «наложнице» в Библии. Помимо жены Милки Нахор взял себе ещё наложницу по имени Реума.

1) Мэтью Пул хорошо объясняет, кто такая «наложница»: «Наложница представляла собой низшую по положению жену, взятую по обычаям того времени и подчинявшуюся власти главной жены. Её дети не имели права наследования, но наделялись дарами».

2) Брать дополнительную жену или наложницу считалось вполне законным и приемлемым с точки зрения культуры древнего мира, включая мир, в котором жили Авраам и другие патриархи. Однако это никогда не было частью Божьего замысла. Мы можем прийти к этому выводу, исходя из образца, заложенного в Бытие 2:24: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть». Ссылаясь на принцип из Бытия 2:24, Иисус ясно сказал нам, что таково было намерение Бога ещё «в начале» (Евангелие от Матфея 19:4-6). До Нового Завета Бог никогда не давал конкретных указаний против многожёнства, но Он подчёркивает, что многожёнство в принципе никогда не было тем, чего Он для нас желает. Кроме того, всякий раз, когда в Библии мы встречаем полигамные семьи, их жизнь всегда сопровождается хаосом и конфликтами.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились