КНИГА БЫТИЕ Глава 25 – СМЕРТЬ АВРААМА; ИАКОВ И ИСАВ, РОЖДЁННЫЕ ОТ ИСААКА

A. Последующая жизнь и смерть Авраама.

1. Ст. 1-4 Авраам снова женится, и у него рождается много детей от Хеттуры.

«И взял Авраам ещё жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были Ашурим, Летушим и Леюмим. Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры»

а. «И взял Авраам ещё жену». Это произошло после смерти Сарры, о которой мы читаем в Бытие 23:1-2, 19. Не было ничего плохого в том, что после её смерти Авраам снова женился.

б. «Именем Хеттуру». Легко забыть, что у Авраама была вторая жена, от которой он родил ещё шестерых сыновей. Всего у Авраама было восемь сыновей: Исаак – от Сарры, Измаил – от Агари и эти шестеро – от Хеттуры.

в. «Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха». Эти сыновья сами станут отцами разных народов. Например, мадианитяне произошли от Мадиана. Сыновья Хеттуры – ещё одно доказательство того, что в браке Авраама и Сарры нарушением детородной функции страдала Сарра, а не Авраам.

2. Ст. 5-6 Авраам позаботился о том, чтобы выделить Исаака, как дитя обетования.

«И отдал Авраам всё, что было у него, Исааку, а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, ещё при жизни своей, на восток, в землю восточную»

а. «И отдал Авраам всё, что было у него, Исааку». Авраам отдал всё своё богатство Исааку и передал ему обетование о земле, обещанной ему Богом («отослал их от Исаака, сына своего… на восток»).

б. «Сынам наложниц… дал Авраам подарки». Единственные подобные отношения в жизни Авраама, о которых мы знаем, были с Агарью (Бытие 16:1-4). Возможно, это также отсылка к Хеттуре, сообщающая нам, что, хотя она и была женой Авраама (Бытие 25:1), в отношении обетования завета Бога с Авраамом и его потомкам, она не была равна Сарре.

3. Ст. 7-11 Смерть и погребение Авраама.

«Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, на поле, которое Авраам приобрёл от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его. По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр‐лахай‐рои»

а. «И скончался Авраам, и умер». Авраам уходит со сцены, оставаясь одним из самых важных людей в Библии. Только в Новом Завете его имя упоминается 70 раз. Лишь Моисей упоминается в Новом Завете чаще (80 раз).

б. «Умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью». Авраам прожил удивительно долгую жизнь – сто семьдесят пять лет. Во многом его жизнь не была идеальной, но он был мужем веры, имевшим реальные отношения с Богом и отличавшимся удивительным послушанием. Авраам был истинным другом Бога (2 Паралипоменон 20:7; Иаков 2:23).

1) Адам Кларк написал об Аврааме замечательную хвалебную речь: «Прежде всего, как человек Божий, он не имеет себе равных. В самом возвышенном и совершенном из всех заветов – Евангелии Иисуса Христа – он представлен и рекомендован последователям Мессии, как пример и образец формирования веры, послушания и терпения. Читатель, восхищаясь этим человеком, не забывай Бога, Который сделал его столь великим, хорошим и успешным! Даже у Авраама не было ничего, кроме того, что он получил. Все его выдающиеся качества есть результат неограниченной незаслуженной милости Божией, но он был соработником Божиим, а потому не напрасно принял благодать Божию. Посему продолжай идти вперёд, верить, любить, слушайся и будь терпеливым».

в. «По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его». Авраам был великим человеком, но он был всего лишь человеком. Божья работа продолжается от одного поколения к другому. Бог продолжил трудиться в рамках завета, впервые обещанного Аврааму, через Исаака.

4. Ст. 12-18 Жизнь Измаила и его потомки.

«Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. Это двенадцать князей племён их. Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идёшь к Ассирии. Они поселились пред лицом всех братьев своих»

а. «Вот родословие Измаила». Здесь перечислены двенадцать сыновей Измаила. Имея столько сыновей, продолжающих его род, Измаил был благословенным человеком. Однако он не был благословлён наследием завета, который Бог заключил с Авраамом.

б. «Двенадцать князей… сто тридцать семь лет… и приложился к народу своему». Всё это показывает, каким благословенным человеком был Измаил. Хотя он не получил завета Авраамова, Божье благословение и Его рука были на нём.

Б. Дети Исаака: Иаков и Исав.

1. Ст. 19-23 Зачатие Иакова и Исава.

«Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе её стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоём, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему»

а. «И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна». Даже сыну обетования нелегко было наследовать обещание. Это произошло только в результате ожидания и молитв. Мы можем быть уверены, что молитвы мужа за жену особенно эффективны.

б. «Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его». Ответ на эту молитву был получен примерно через 20 лет после того, как Исаак и Ревекка поженились (Бытие 25:20, 26). Их вера и настойчивость в молитве были испытаны и должны были возрастать на протяжении многих лет. Кроме того, это были единственные дети, рождённые у Исаака и Ревекки.

в. «И пошла вопросить Господа». Борьба, которая, казалось, происходила в утробе Ревекки, заставила её взывать к Богу. Когда она взыскала Господа, Он открыл ей количество детей в её утробе, их пол и судьбу.

1) Хорошо, когда мы желаем, чтобы Господь говорил с нами, но мы должны осознавать, что не слышим Его в полной мере. Мы можем обрести слишком большую уверенность в своей способности слышать Господа и забыть, что нам легко прекратить слушать, когда Бог захочет продолжать говорить с нами. Мы можем добавить что-то к тому, что говорит Господь, или услышать Его ясно, но неправильно понять время или неправильно применить то, что Господь говорит нам.

2) В сочетании с вечным Словом Божьим (как это было в случае с Ревеккой) Бог даёт уникальный дар в полной мере услышать Его. Это дар приходит только в сочетании с откровением Его записанного, вечного слова.

г. «Два племени во чреве твоём». Бог сказал простую вещь: Ревекка родит близнецов. Каждый из них станет отцом народа. Один будет больше другого, и младший будет больше старшего.

1) Еврейские легенды гласят, что Иаков и Исав пытались убить друг друга ещё в утробе матери. Кроме того, каждый раз, когда Ревекка приближалась к жертвеннику, где поклонялись идолу, Исав шевелился в утробе матери, а когда она приближалась к месту, где поклонялись Господу, шевелился Иаков. Конечно, к этому не следует относиться серьёзно; это не более чем легенда.

д. «И больший будет служить меньшему»: В этом случае Бог решил пойти против общепринятой традиции, согласно которой младший должен служить старшему. В тексте Римлянам 9:10-13 апостол Павел использовал этот выбор (предпочтение Иакова Исаву до их рождения) в качестве иллюстрации суверенного решения Бога.

1) Нам кажется более логичным выбор Богом Исаака, а не Измаила. Однако Его выбор между Иаковом и Исавом, относительно того, кто из них станет наследником Божьего завета спасения, был столь же обоснованным, хотя, в некотором смысле, он кажется менее логичным.

2) Павел написал, что выбор Бога не был основан на действиях Иакова и Исава. Выбор был сделан, «когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого» (Римлянам 9:11).

3) Бог объявил об этом намерении Ревекке ещё до рождения детей («больший будет служить меньшему») и повторил Своё решение после того, как и Иаков и Исав покинули эту землю («Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел» (Малахия 1:2-3)).

4) Некоторые возражают, ставя под сомнение справедливость того, что Бог сделал этот выбор до рождения Иакова и Исава. Тем не менее, нам следует обратить внимание на слова «любовь» и «ненависть», о которых Бог говорит в Малахии 1:2-3 и Римлянам 9:10-13, имеющие отношение к Его замыслу избрать одного из этих двоих наследником завета Авраама. В этой связи предпочтение Бога обоснованно можно считать проявлением любви к Иакову и ненависти к Исаву. Истинное значение этих слов в 1-й главе Малахии и в 9-й главе Римлянам ближе по смыслу к словам «принятый» и «отвергнутый», чем к нашему пониманию слов «возлюбленный» и «ненавидимый».

5) Бог не ненавидел Исава в том смысле, что проклял его, обрекая на жизнь, полную неудач, в этом мире или в грядущем. В целом, Исав действительно был благословенным человеком и в чём-то более уравновешенным, чем Иаков (Бытие 33:4-9). Однако в отношении наследия завета можно было бы по праву сказать, что Бог возненавидел Исава и возлюбил Иакова.

6) «Как-то раз одна женщина сказала мистеру Сперджену: “Я не могу понять, почему Бог сказал, что возненавидел Исава”. “Как раз это, — ответил Сперджен, — мне не трудно понять, мадам. Мне сложнее понять, как Бог мог возлюбить Иакова”» (Ньюэлл. «Послание к Римлянам: стих за стихом»).

7) Наша величайшая ошибка при размышлении о выборе Бога – думать, что Он делает выбор произвольно, как если бы Его выбор был случайным и лишённым смысла. Но Бог выбирает на основании Своей божественной мудрости, любви и благости. Возможно, мы не в состоянии понять причины, по которым Бог делает тот или иной выбор. Эти причины известны Ему одному, и Он один несёт за них ответственность, но Божий выбор не является случайностью или прихотью.

2. Ст. 24-26 Рождение Иакова и Исава.

«И настало время родить ей: и вот, близнецы в утробе её. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились»

а. «И вот, близнецы в утробе её». Истина невидимого обетования воплотилась в том, что можно было увидеть. Когда пришло время им родиться, в утробе Ревекки действительно оказались близнецы, и Божье слово подтвердилось.

б. «Первый вышел красный». Обстоятельства рождения каждого ребёнка определили их имена. Имя Исав говорит о том, что он был волосатым, а также говорит о цвете волос первенца. Имя Иаков говорит о том, что он, будучи вторым, держался за пятку своего брата.

1) Кроме того, в то время фраза «хватающий за пятку» имела особый смысл. Она значила «обманщик», «мошенник», «негодяй» или «плут». Это имя вовсе не было комплиментом.

3. Ст. 27-28 Разные характеры Иакова и Исава.

«Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова»

а. «Стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах». Подобно многим другим братьям и сёстрам, Иаков и Исав сильно отличались друг от друга и характером, и предпочтениями; как это иногда бывает, у каждого из родителя был любимый ребёнок.

б. «А Иаков человеком кротким». В еврейском слове tam, переведённом как «кроткий», присутствует мысль о «целостности», а не «слабости» или «женоподобности». Оно используется по отношению к Иову: «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов 1:8).

4. Ст. 29-34 Исав продаёт своё первородство Иакову.

«И сварил Иаков кушанье; а Исав пришёл с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. (От сего дано ему прозвание: Едом.) Но Иаков сказал: продай мне теперь же своё первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему и продал первородство своё Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошёл; и пренебрёг Исав первородство»

а. «И сварил Иаков кушанье; а Исав пришёл с поля». Каждый из сыновей действовал в соответствии со своими природными наклонностями: Исав охотился, а Иаков готовил.

б. «Продай мне теперь же своё первородство». Иаков знал, что «право первородства» ценно, и хотел его получить. Такие отрывки, как Второзаконие 21:17 и 1 Паралипоменон 5:1-2, говорят нам, что право первородства включает в себя как материальные, так и духовные факторы. Первородный сын получал двойную долю наследства, а также становился главой и духовным лидером семьи после кончины отца.

1) Что касается этой семьи, право первородства определяло, кто унаследует завет, заключённый Богом с Авраамом; завет земли, народа и Мессии.

в. «Вот, я умираю». Исав имел в виду, скорее, не о то, что вот-вот умрёт от голода, если не получит еду. Вероятнее, что он думал: «Я всё равно однажды умру, так какая польза мне от этого первородства?».

г. «Поклянись мне теперь же». Иаков действовал соответственно своему имени, как «хватающий за пятку». Он повёл себя, как негодяй и подлец, используя собственного брата.

1) Иаков был виновен в том, что по плоти строил козни с целью получить нечто, по словам Бога, уже принадлежавшее ему. Однако нам следует помнить, что гораздо большая вина лежала на Исаве, который «пренебрёг первородство».

2) По словам Леупольда, Мартин Лютер обратил внимание на важный факт: эта сделка не была законной и не имела силы, поскольку Иаков пытался купить то, что уже принадлежало ему, а Исав пытался продать то, что ему не принадлежало.

д. «И продал первородство своё Иакову». Исав мало задумывался о духовном наследии, связанном с первородством. Он ценил только материальные вещи, поэтому духовное право первородства мало что значило для него, когда его желудок был пуст. Многие, если не большинство людей, точно так же придают духовным вещам слишком мало значения.

1) «История показывает, что люди предпочитают иллюзию реальности, выбирая время вместо вечности и временные греховные удовольствия, а не вечные радости Божьи. Люди будут читать ерунду, а не Слово Божье, и оставаться верными системе приоритетов, которая исключает Бога из их жизни. Множество мужчин тратит больше времени на бритьё, чем на заботу о своей душе. И множество женщин уделяет макияжу больше времени, чем жизни вечного духа. Люди по сей день продают своё первородство за чечевичную похлёбку» (Барнхаус).

2) С духовной точки зрения, многие сегодня презирают своё первородство. Ефесянам 1:3-14 открывает нам сокровищницу богатств, принадлежащую нам по праву рождения в Иисусе:

·Всякое духовное благословение.

·Благословение быть избранными в Иисусе.

·Усыновление в Божью семью.

·Полное принятие Богом в Иисусе.

·Искупление из рабства греха.

·Истинное и полное прощение.

·Богатства Божьей благодати.

·Откровение и познание тайны Божьей воли.

·Вечное наследие.

·Гарантия пребывающего в нас Святого Духа.

Слишком многие пренебрегают этим правом первородства или обменивают его на дешёвые развлечения, сиюминутную популярность или мимолётные удовольствия.

е. «И пренебрёг Исав первородство». Характер Исава, как у «блудника» и «нечестивца» (согласно Евреям 12:16), показывает, что Бог был совершенно прав, предпочтя Иакова Исаву, чтобы передать ему право первородства, хотя Иаков был младше.

1) Хотя не характер Исава служил основанием для Божьего выбора (Он предпочёл Иакова Исаву ещё до их рождения), характер Исава, в конечном итоге, проявил мудрость Божьего выбора.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились