КНИГА БЫТИЕ Глава 34 – СИМЕОН И ЛЕВИЙ ЖЕСТОКО РАСПРАВЛЯЮТСЯ С МУЖЧИНАМИ СИХЕМА.

A. Изнасилование Дины.

1. Ст. 1-4 Местный князь насилует Дину и затем хочет взять её в жены.

«Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. И увидел её Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял её, и спал с нею, и сделал ей насилие. И прилепилась душа его к Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену»

а. «Дина, дочь Лии». Эта глава описывает один из самых постыдных эпизодов в истории Израиля. Против Дины, «дочери Лии», было совершено ужасное преступление, но реакция её братьев оказалась хуже самого преступления. Библия открыто рассказывает убийственную правду о лидерах и героях, и это подтверждает, что она действительно является Словом Божьим. Люди обычно не пишут такое о себе и своих предках.

1) Леупольд в своих рекомендациях к проповеди на эту главу отмечает: «Стал бы человек с глубоким духовным пониманием выбирать текст из этой главы для проповеди?… Он подходит для зрелого осмысления и может обсуждаться на библейских уроках для мужчин. Однако мы не отважимся рекомендовать использовать его в проповеди».

б. «Вышла посмотреть на дочерей земли той». Мы помним, что Иаков привёл свою семью не в ту область Земли обетованной, где Господь хотел их видеть. Бог, кажется, велел ему вернуться в Вефиль (Бытие 31:13), а время, проведённое в Сихеме, принесло семье Иакова немало вреда.

1) Иаков выбрал это место, исходя из неверных соображений. Ему хотелось быть ближе к городу (Бытие 33:18), несмотря на сильное безбожное влияние этого места. Бог призвал его в Вефиль, а неправильный выбор места оставил семью Иакова уязвимой перед влиянием нечестивого мира.

в. «Вышла посмотреть на дочерей земли той». Желание Дины было понятным, но неразумным. Иаков не позаботился о должной защите и безопасности. Позволить ей бесконтрольно искать общения в безнравственной культурной среде было упущением со стороны Иакова и Лии. Мы не знаем точно, каковы были отношения между родителями и дочерью, поэтому нам трудно сказать, игнорировала Дина их наставления или нет, когда «вышла посмотреть на дочерей земли той».

1) «В то время в городах, где распущенность была не только нормой, но и частью самой религиозной системы, незамужние молодые женщины считались лёгкой добычей» (Моррис).

2) «Этот случай указывает на низкий уровень морали, господствовавший среди хананеев. Любая женщина без сопровождения могла быть изнасилована, и ни отец, ни сын даже не считали нужным извиняться или оправдываться за содеянное» (Леупольд).

г. «И увидел её Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял её, и спал с нею». Недостаток внимания и защиты со стороны Иакова сыграли свою роль в этой трагедии. Компромиссы сделали его менее способным заступиться за своих детей и наставить, как следовало бы.

1) Дети Иакова знали, что он сказал своему брату Исаву, будто пойдёт на юг, но вместо этого направился на север. Они замечали такие моменты и другие компромиссы и использовали их для оправдания своих собственных поступков.

д. «Взял её, и спал с нею, и сделал ей насилие». Что касается юноши по имени Сихем, нам говорится, что «прилепилась душа его» к Дине, и он даже «говорил по сердцу девицы». Однако нельзя сказать, что он любил её по-настоящему, поскольку «сделал ей насилие».

1) Любовь Сихема к Дине была плотской, а не духовной, благочестивой или правильной. Он любил её за то, кем она могла для него быть, и что могла ему дать, а не за то, кем мог для неё быть и что мог ей дать он. Его истинное отношение проявилось в словах: «Возьми мне эту девицу в жену».

2) «Сделал ей насилие». Жестокое стремление Сихема к немедленному удовлетворению своего желания принесло Дине огромные страдания и привело к серьёзным последствиям. Его влечение к ней не имело ничего общего с настоящей любовью.

2. Ст. 5-7 Безразличие Иакова; гнев Симеона и Левия.

«Иаков слышал, что сын Емморов обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они. И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним. Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать»

a. «Иаков молчал, пока не пришли они». Исходя из этого отрывка, создаётся впечатление, что сыновья Иакова были гораздо сильнее возмущены и оскорблены произошедшим, чем он сам. Узнав, что Сихем «обесчестил Дину, дочь его», Иаков молчал, ожидая возвращения своих сыновей с поля.

1) Нерешительность Иакова в отношении своей семьи приведёт к тому, что двое его сыновей решатся на ужасный поступок. Когда Богом назначенные лидеры уклоняются от своих обязанностей, это создаёт вакуум, который зачастую заполняется грехом.

б. «Сыновья же Иакова… огорчились мужи те и воспылали гневом». На древнем Ближнем Востоке честь семьи ценилась настолько высоко, что её защита нередко сопровождалась насилием. В этой культуре ответственность за защиту сестры в большей мере ложилась на братьев, чем на отца. Однако действия сыновей Иакова, направленные на защиту чести семьи, оказались неразумными и греховными.

3. Ст. 8-12 Еммор и Сихем пытаются устроить брак с Диной.

«Еммор стал говорить им и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душою к дочери вашей; дайте же её в жену ему; породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе; и живите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте её во владение. Сихем же сказал отцу и братьям её: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену»

а. «Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе». Предложение хананеев заключить брак с дочерью Иакова было серьёзной угрозой для семьи завета. Безответственные браки с хананеями могли нанести серьёзный урон этой семье, которой предстояло сыграть важную роль в Божьем плане искупления.

б. «Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе». Речь шла о чём-то большем, чем взаимоотношения молодого хананея с Диной, дочерью Иакова. Этот брак мог стать прецедентом для дальнейшего смешения родственников Иакова и хананеян. В результате семья Иакова рисковала полностью раствориться в ханаанской культуре («живите с нами… живите и промышляйте на ней»). Будущее семьи завета – этого особенного народа – оказалось под угрозой.

в. «Я дам, что ни скажете мне». Еммор и Сихем, вероятно, считали своё предложение щедрым, но то, как они вели переговоры о браке, лишь больше унизило Дину и её семью. Судя по подходу «просто назовите свою цену», они полагали, будто деньги и брак могут нивелировать последствия позора.

4. Ст. 13-17 Встречное предложение Симеона и Левия: все мужчины Сихема должны сделать обрезание.

«И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который не обрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ; а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмём дочь нашу и удалимся»

а. «И отвечали сыновья Иакова… с лукавством». Их ответ Сихему и Еммору был спланированным и продуманным обманом.

б. «Чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; и будем отдавать за вас дочерей наших». Еммор и Сихем согласились на столь радикальное требование, потому что обрезание практиковалось не только у израильтян, но и у некоторых других древних народов. Еммор и Сихем знали о существовании этого обычая из ритуалов других народов.

в. «Ибо это бесчестно для нас». С самого начала Симеон и Левий замыслили зло против Сихема, Еммора и их народа. Однако они скрыли свой злой замысел за духовными словами, используя Дину в качестве прикрытия для своих действий.

1) Они считали себя правыми, потому что мужчины Сихема обошлись с их сестрой Диной, как с блудницей (Бытие 34:31), но сами они обесчестили знак Божьего завета, используя его в качестве инструмента для насилия.

5. Ст. 18-24 Еммор и Сихем убеждают мужское население города согласиться с этим планом.

«И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову. Юноша не умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего. И пришёл Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна перед ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами. И послушались Еммора и Сихема, сына его, все, выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, — все, выходящие из ворот города его»

а. «И понравились слова сии Еммору и Сихему». Несмотря на очевидные жертвы, Еммору и Сихему «понравился» этот план. Помимо явного сильного влечения, которое Сихем испытывал к Дине, их также радовала перспектива породниться с такой многочисленной, богатой и влиятельной семьёй.

б. «А он более всех уважаем был из дома отца своего». Среди ханаанеян того времени и места Сихем был «более всех уважаем». Он искренне «любил дочь Иакова».

в. «Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их?». Отец и сын (Еммор и Сихем) должны были убедить мужчин своего города пройти болезненную и потенциально опасную процедуру обрезания. Они мотивировали их тем, что в результате смогут «брать дочерей их себе в жёны» и использовать «стада их, и имение их, и весь скот их». Возможность обогатиться перевесила все риски.

г. «И обрезан был весь мужеский пол». Мужчины Сихема согласились и прошли болезненную и потенциально опасную операцию обрезания.

Б. Симеон и Левий уничтожают Сихем.

1. Ст. 25 Расправа над мужчинами Сихема.

«На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол»

а. «Когда они были в болезни… взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол». Этот поступок был не только жестоким и коварным, но также осквернил Божий завет обрезания. Без сомнения, этим коварным и жестоким обманом Симеон и Левий показали, что они настоящие дети Иакова, выросшие в атмосфере горечи и соперничества.

1) «В болезни». «Небрежно проведённое обрезание могло серьёзно ослабить человека, особенно в первые два-три дня» (Киднер).

б. «Смело напали». Это был дерзкий план по уничтожению всех мужчин в городе под прикрытием их согласия на обрезание. Смелость действий служила злым намерениям.

1) «Та решимость, с которой они осуществили свой коварный замысел, свидетельствует об ожесточении их сердец» (Барнхаус).

2. Ст. 26-29 Они освободили Дину и разграбили город.

«И самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; и все богатство их, и всех детей их, и жён их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах»

а. «И самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом». Меч не пощадил никого. Даже относительно хорошие люди, такие как Сихем (Бытие 34:19), были убиты. Сыны Иакова оправдывали это убийство и грабёж тем, что их сестра и семья были обесчещены, но наказание явно было чрезмерным.

б. «Разграбили город…Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; и все богатство их». Сыны Иакова полностью«разграбили» Сихем, в том числе забрав в рабство выживших женщин и детей.

1) «В стремлении искупить бесчестье своей сестры, они прибегли к подлому обману, уничтожив всех жителей Сихема, и тем самым навлекли на свою семью вину за убийство, хотя она должна была быть святой перед Господом» (Сперджен).

3. Ст. 30-31 Реакция Иакова.

«И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблён буду я и дом мой. Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!»

а. «Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным». В ответ на жестокое избиение и разграбление Сихема Иаков, казалось, беспокоился только о собственной репутации и угрозе возмездия для своей небольшой семьи («у меня людей мало»). Его не волновали вопросы справедливости, Божьей праведности или судьба невинных, погибших от рук его сыновей. В этой ситуации проявился Иаков, а не Израиль.

1) «Всюду царил хаос, и ситуация грозила стать ещё хуже. Даже язычники начали ощущать смрад хаоса в семье Иакова. Оставалась лишь одна альтернатива: либо исправить, либо так оставить» (Сперджен).

2) «Иаков! Ты сам создал эту проблему. Ты передал сыновьям свою склонность к обману. Ты постоянно был для них примером хитрости. Они слышали, как ты солгал Исаву в Пенуэле и пошёл на северо-запад, когда он направился на юго-восток. Они видели, что тебя привлекли тучные пастбища, когда ты разбил шатёр в Сихеме. Ты промолчал, когда Дина подверглась насилию… Сначала поговори с Богом о своих собственных грехах, прежде чем упрекать сыновей» (Барнхаус).

б. «А разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!». Это был единственный ответ Симеона и Левия. Они были правы, утверждая, что их сестра Дина подверглась насилию и ужасному оскорблению. Однако это не могло оправдать чудовищных злодеяний: массового убийства, порабощения женщин и детей, и грабежа.

1) На смертном одре Иаков произнёс пророчество о каждом из своих 12 сыновей. Вот что он сказал о Симеоне и Левии: «Симеон и Левий, братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своём убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (Бытие 49:5-7). Иаков увидел истинную сущность своих сыновей, но его упрёки прозвучали слишком поздно.

2) Пророческое слово Бога, произнесённое Иаковом, исполнилось. Бог действительно разделил колена Симеона и Левия и рассеял их среди Израиля, но важно отметить, что произошло это по-разному:

·Колено Симеона, из-за своей неверности, фактически растворилось на территории колена Иуды и перестало существовать, как отдельное племя.

·Колено Левия также было рассеяно, но благодаря верности во время восстания с золотым тельцом (Исход 32:26-28) оно было рассеяно по всему Израилю как благословение.

3) Оба колена были рассеяны, но одно — как проклятие, другое — как благословение.

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik