КНИГА БЫТИЕ Глава 4 – КАИН И АВЕЛЬ
A. Убийство Авеля Каином
1. Ст. 1 Рождение Каина.
«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа»
а. «Адам познал Еву, жену свою». Это первое конкретное упоминание о сексе в Библии. Термин «познал» или «познавать» — это деликатный способ сказать, что у них были сексуальные отношения, и в таком смысле этот термин часто используется в Библии (Бытие 4:17, 25, 38:26, Судей 11:39, 1 Царств 1:19).
1) Это сильный способ описания секса. Он указывает на высокие межличностные отношения, через призму которых Библия рассматривает сексуальные отношения. Большинство терминов и фраз, которые люди сегодня используют для обозначения секса, либо грубы, либо резки, но Библия рассматривает секс, как средство познания друг друга в серьёзных отношениях. Слово «познал» указывает на действие, которое способствует укреплению единства и построению отношений единой плоти.
2) У нас нет оснований полагать, что Адам и Ева до этого не занимались сексом. Адам и Ева, безусловно, были способны к сексуальным отношениям до грехопадения, потому что в самом сексе нет ничего грязного или нечистого; проблема только в его неправильном использовании.
б. «И родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа». Имя Каин, в сущности, значит «он у меня есть» или «вот он». Похоже, Ева думала, что Каин был обещанным Богом семенем, избавителем, который произойдёт от Евы (Бытие 3:15). В каком-то смысле Ева сказала: «У меня появился тот самый человек от Господа».
1) В нормальных обстоятельствах родители желают своим детям добра. Они задаются вопросом, суждено ли их детям стать кем-то великим. Адам и (особенно) Ева возлагали на Каина такие надежды, но они превосходили обычные родительские ожидания. Адам и Ева предполагали, что Каин станет обещанным Богом Мессией.
2) Ева думала, что держит на руках Мессию, Спасителя всего мира, но, на самом деле, она держала убийцу.
в. «Человека от Господа». У Евы была вера в то, что маленький ребёнок, которого она держала, вырастет и станет человеком, мужчиной. До него ни один ребёнок не рождался в мир. Возможно, Адам и Ева задавались вопросом, появятся ли их потомки на свет полностью зрелыми, как они.
2. Ст. 2-5 Рождение Авеля и дары Каина и Авеля.
«И ещё родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени Каин принёс от плодов земли дар Господу, и Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его»
а. «И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец». Первые люди практиковали земледелие и одомашнивали животных. Адам и его потомки не жили десятки тысяч лет в роли пещерных охотников и собирателей.
б. «Каин принёс от плодов земли дар Господу». Можно предположить, что Каин принёс свой дар к дереву жизни, потому что путь к этому дереву охранял херувим (Бытие 3:24), а херувимы всегда ассоциируются с местом обитания или местом встречи с Богом (Исход 25:10- 22). Возможно, Каин, Авель и позднее другие люди встречались с Богом у дерева жизни, доступ к которому охранял херувим, не позволяя никому есть его плоды.
в. «И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел». Авель принёс дар крови («от первородных стада своего»), а Каин принёс в дар растительность («от плодов земли»). Многие предполагают, что в этом заключалась разница между их дарами, но хлебные приношения были угодны Богу (как видно из 2-й главы Левита), хотя и не в качестве искупления за грех.
1) «Слово “дар”, minhah, используется в самом широком смысле, подразумевая любой дар, который может принести человек… Ни одна из этих двух жертв не была принесена именно за грех. Ничто в рассказе на это не указывает» (Леупольд).
2) Автор Послания к Евреям чётко объяснил, почему дар Авеля был принят, а дар Каина отклонён: «Верою Авель принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евреям 11:4). Жертва Каина была усилием мёртвой религии, тогда как жертва Авеля была принесена с верой, с желанием поклониться Богу в духе и истине.
г. «Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их». Это говорит об исключительности дара Авеля. «Тук» животного ценился, как его «богатство» и должен был быть отдан Богу, когда животное приносилось в жертву (Левит 3:16-17 и 7:23-25). Сжигание тука во время жертвоприношения пред Богом называется «приятным благоуханием Господу» (Левит 17:6).
1) Дар Каина, несомненно, выглядел более эстетично; дар Авеля скорее напоминал кровавое месиво. Но Бога больше заботила вера в сердце, чем эстетика.
2) Здесь один ягнёнок приносился за одного человека. Позже, в Пасху, один ягнёнок будет приноситься за одну семью. Затем, в день очищения, один агнец приносился за весь народ. И наконец, когда пришёл Иисус, один Агнец взял на Себя грехи всего мира (Евангелие от Иоанна 1:29).
д. «Призрел… не призрел». Мы точно не знаем, каким образом Каин и Авель узнали, что их дары были приняты или не приняты. Видимо, какие-то внешние свидетельства сделали это очевидным.
1) В Библии встречаются примеры того, как огонь, сходящий с неба, пожирает угодную жертву (Судьи 6:21; 3 Царств 18:38; 1 Паралипоменон 21:26; 2 Паралипоменон 7:1). Возможно, угодная жертва, принесённая к херувиму у дерева жизни, поглощалась огнём с неба или огнём от его пылающего меча (Бытие 3:24).
е. «Каин сильно огорчился, и поникло лицо его». Гнев Каина, несомненно, корнями уходил в гордыню. Он не смог вынести того, что его брат был принят Богом, а он — нет. Очень может быть, они хорошо знали: если Бог поглотил жертву огнём, это значит, что она принята.
1) Ситуация с эпидемией греха быстро ухудшалась. Каин совершает довольно изощрённые грехи, связанные с духовной гордыней и лицемерием.
3. Ст. 6-7 Божье предостережение Каину.
«И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твоё? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним»
а. «Почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твоё?» Бог обращается к Каину в духе любящей конфронтации, а не сурового суждения. Он ясно даёт понять, что Каин был бы принят, если бы сделал все правильно.
1) Конечно, Бог знал ответы на заданные Им вопросы, но Он хотел, чтобы Каин тоже знал и сопротивлялся внутренней тяге к жестокости и гневу.
б. «Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит». Бог предупреждает Каина о разрушительной силе греха. Каин мог противостоять греху и обрести благословение, или же мог поддаться греху и позволить ему поглотить себя.
в. «Он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним». Мы не даём греху господствовать над нами, позволяя Богу руководить нами. Без Бога в роли нашего господина мы будем рабами греха.
4. Ст. 8 Каин убивает Авеля.
«И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдём в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его»
а. «И сказал Каин Авелю, брату своему». Смысл здесь в том, что Каин планировал застать Авеля врасплох, усыпив его бдительность приятной беседой. Это показывает, что Каин совершил преднамеренное убийство, тем самым явно проигнорировав Божий путь к отступлению.
б. «Восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». До этого ни один человек не умирал и не был убит, но Каин видел, как убивали животных для жертвоприношения. Точно таким же образом он лишил жизни Авеля.
1) Неуклонная регрессия греха среди представителей молодой человеческой расы набирала темп. Теперь долгожданный искупитель оказался убийцей, а второй сын стал его жертвой. Грех не был срублен на корню, иначе моральное состояние человека быстро бы улучшилось. Грех невозможно было удержать.
Б. Бог открыто говорит с Каином.
1. Ст. 9 Бог задаёт Каину вопросы.
«И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?»
а. «Где Авель, брат твой?» Бог знал ответ на этот вопрос. Он спросил Каина, потому что хотел дать ему возможность исповедовать свой грех и поступить правильно после совершенного им злодеяния.
1) Как глупо со стороны Каина было пытаться солгать Богу! Это было безумием – думать, что Бог не знает, где Авель, или что Каин действительно сумеет скрыть свой грех от Бога.
б. «Разве я сторож брату моему?» Этот ответ Каина хорошо известен. Дело в том, что он должен был быть «сторожем своему брату», а вместо этого оказался его убийцей, причём убил он его по самой низменной причине. Авель никоим образом не причинил Каину вреда. Смертоносная ярость Каина была вызвана исключительно духовной завистью.
1) Сперджен был шокирован тем, как Каин ответил Богу: «Невозмутимое бесстыдство Каина говорит о состоянии его сердца, которое привело к убийству брата, а также отчасти явилось результатом совершенного им ужасного преступления. Он не перешёл бы к жестокому кровопролитию, если бы перед этим не отбросил страх Божий и не был готов бросить вызов своему Творцу».
2) Послание Иуды (11-й стих) предостерегает от следования «пути Каина», который представляет собой неверие, пустую религию, ведущую к зависти, гонениям на истинно благочестивых и к смертоносному гневу.
3) Нет большего проклятия на земле, чем пустая, суетная религия тех, которые «имеют вид благочестия, но силы его отрёкшиеся» (2 Тимофею 3:5). Многие боятся светского гуманизма или атеизма, но мёртвая религия отправляет в ад больше людей, чем что-либо ещё.
2. Ст. 10-12 Проклятие Бога на Каина.
«И сказал Господь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле»
а. «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли». Мысль о крови, вопиющей к Богу от земли, повторяется в Библии неоднократно. В Числах 35:29-34 говорится, что кровь безнаказанных убийц оскверняет землю.
1) Кровь Авеля говорила, и говорила она о суде. Кровь Иисуса также говорит, но о лучшем: о благодати и о суде над грехом (Евреям 12:24).
б. «И ныне проклят ты от земли». Проклятие Каина заключалось в том, что в отношении к нему будет усилено проклятие Адама. Если Адаму было трудно выращивать пищу на земле (Бытие 3:17-18), то для Каина (который был земледельцем) это стало невозможным. Если Адам был изгнан из Эдема (Бытие 3:24), то Каину было не найти себе место отдыха на всей земле («ты будешь изгнанником и скитальцем на земле»).
3. Ст. 13-15 Каин жалуется на суровость Божьего суда.
«И сказал Каин Господу: наказание моё больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его»
а. «Наказание моё больше, нежели снести можно».Каин сожалел не о своём грехе, а только о своём наказании. Такое отношение к греху свойственно не ему одному: подобно Каину, многие люди сожалеют только из-за своего наказания, а не из-за своего греха.
1) «Одним из самых ярких признаков греха является наше почти врождённое желание оправдывать себя и жаловаться, если нас каким-либо образом осуждают» (Бойс).
2) «Одним из последствий греха является то, что он заставляет грешника жалеть самого себя, вместо того чтобы заставить его обратиться к Богу. Одним из первых признаков новой жизни является то, что человек принимает сторону Бога, выступая против самого себя» (Барнхаус).
б. «Всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро». Каким бы серьёзным ни был Божий приговор Каину, Бог не хотел, чтобы Каина убили другие. Возможно, это связано с тем, что население Земли в тот момент и так было рискованно низким.
в. «Сделал Господь Каину знамение». Поэтому Бог оставил на Каине опознавательный и защитный знак. Какие бы ни высказывались предположения на этот счёт, на самом деле никто не знает, что это было за знамение.
В. Каин и его потомки.
1. Ст. 16-17 Каин уходит и женится.
«И пошёл Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох»
а. «И познал Каин жену свою». В Бытии 5:4 говорится, что у Адама были ещё сыновья и дочери. Каин, очевидно, женился на своей сестре. Хотя брак с сестрой противоречил закону Божьему, согласно Левиту 18:9, 18:11, 20:17 и Второзаконию 27:22 (запрещающими брак даже со сводной сестрой), это было задолго до того, как Бог открыл Свой Закон Моисею и всему миру.
1) Здесь необходимость требовала, чтобы сыновья Адама женились на его дочерях. В тот момент генофонд человечества был ещё достаточно чист, чтобы позволить близкородственные браки без вреда инбридинга. Однако, как ручей становится всё более загрязнённым, удаляясь от источника, так настал момент, когда Бог постановил, что браки между близкими родственниками больше недопустимы из-за опасности инбридинга.
2) Даже Авраам женился на своей сводной сестре Сарре (Бытие 20:12). Бог не запрещал такие браки до времён Моисея (Левит 18:9). Жениться на брате или сестре не запрещалось, пока этого не запретил Сам Бог.
б. «И построил он город». Здесь мы видим зарождение промышленности и урбанизации. С самого начала всё это было сильно ориентировано на человека («и назвал город по имени сына своего»), а не на Бога. Падение рода человеческого продолжилось и даже усилилось.
2. Ст. 18-22 Поколения после Каина.
«У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема»
а. «У Еноха родился Ирад». Здесь мы видим стремительный прогресс. Последующие поколения быстро добились успеха в таких областях, как строительство города (Бытие 4:17), жилищное строительство («отец живущих в шатрах»), музыка и искусство («отец всех играющих на гуслях и свирели»), и обработка металла («который был ковачом всех орудий из меди и железа»).
1) Представление о том, что человечество на самом деле развивалось очень быстро, противоречит большинству современных теорий, но археология может давать оценку только на основе того, что сохранилось, а поэтому является несколько спекулятивной.
б. «Мафусал родил Ламеха». Имя Ламех может означать «победитель». Он был шестым от Адама со стороны Каина. Высокомерие Ламеха (Бытие 4:23-24) контрастирует с благочестием Еноха, который был шестым от Адама со стороны Сифа (Иуда, ст. 14).
в. «Взял себе Ламех две жены». Ламех был первым двоеженцем в истории, который пошёл вразрез с первоначальным замыслом Бога, согласно которому один мужчина и одна женщина должны стать одной плотью (Бытие 2:24, Евангелие от Матфея 19:4-8). Имена его жён и дочери показывают, на чем было сосредоточено его сердце: Ада значит «удовольствие, украшение или красота»; Цилла значит «оттенок», вероятно, имелся в виду цвет её роскошной причёски. Его дочь звали Ноема, что означает «очарование». Культура Ламеха была посвящена физической и внешней красоте.
3. Ст. 23-24 Высокомерное хвастовство Ламеха.
«И сказал Ламех жёнам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро»
а. «Я убил мужа в язву мне». То, как Ламех хвастался убийством другого человека, и то, что он верил, будто может пообещать большее возмездие, чем Бог, указывает на прогрессирующее вырождение человечества. Ситуация с человеческой расой быстро ухудшалась; это была самая настоящая деградация.
б. «Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро». Всё это является проявлением гуманизма, человекоцентричного мировоззрения. Город был городом Каина; в центре внимания Ламеха были его прекрасные жены и собственная мнимая сила. Однако, несмотря на всё хвастовство Ламеха, ни о нём, ни о его потомках больше нигде не упоминается в Библии. Для него всё закончилось ничем.
4. Ст. 25-26 Рождение Сифа у Адама и Евы.
«И познал Адам ещё жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарёк ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа»
а. «И познал Адам ещё жену свою, и она родила сына». У Адама и Евы было много детей, чьи имена не упоминаются в библейских записях намеренно, но Сиф достоин упоминания, поскольку он в каком-то смысле заменил Авеля и был тем, к кому перешло обещание избавителя от семени жены (Бытие 3:15).
б. «Тогда начали призывать имя Господа». Даже в те нечестивые дни поклонение Богу не было чем-то неизвестным. Некоторые называют Бытие 4:26 первым пробуждением, потому что оно стало первым признаком духовного возрождения после явного упадка.
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik