КНИГА БЫТИЕ Глава 49 – БЛАГОСЛОВЕНИЕ СЫНОВЕЙ ИАКОВА

A. Пророческие благословения на сынов Израиля.

1. Ст. 1-2 Что постигнет сынов Иакова в грядущие дни.

«И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего»

а. «Призвал Иаков сыновей своих». Это было последнее значимое действие Иакова, как патриарха и наследника Авраама и Исаака. Здесь он предсказывает благословения поочерёдно для каждого из своих сыновей.

б. «Что будет с вами в грядущие дни». Некоторые из последующих изречений Иакова являются не столько благословениями, сколько пророчествами о том, что Бог сделает с этими коленами в будущем.

1) Это первое осознанное пророчество, произнесённое человеком в Библии. До этого было много пророчеств, возвещённых Богом (например, обещание победы семени жены в Бытие 3:15), а также скрытые пророчества от людей, но здесь впервые в Библии человек провозглашает пророчество.

2) Согласно еврейским традициям, когда Иаков собирался благословить своих сыновей, он готов был раскрыть им «великую тайну о конце времён». Но в этот момент слава Божья посетила его и мгновенно покинула, унеся с собой всё знание о великой тайне, так что он не смог им о ней рассказать. Однако это лишь интересная легенда.

в. «Сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего». Уже в начале своей речи Иаков осознал, что он одновременно и Иаков, и Израиль, а его сыновья являются детьми и того, и другого. Это говорит о его духовной зрелости; он осознал, кем сделал его Бог (Израиль), и с кем ему приходилось бороться (Иаков).

2. Ст. 3-4 Рувим: «Ты не будешь преимуществовать».

«Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошёл»

а. «Первенец мой». Как первенец в семье, Рувим имел право на наследство первородного, но утратил его из-за гордости («верх достоинства») и безнравственности («ты осквернил»).

1) Безнравственное поведение Рувима, связанное с наложницей отца Валлой (матерью его братьев Дана и Неффалима), описано в Бытии 35:22.

б. «Ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать». Из-за нестабильности Рувима право первородства было разделено. Обычно первенец становился духовным и социальным лидером клана, но среди сынов Израиля права благословения, священства и правящей власти были распределены между братьями, а не сосредоточены у одного из них.

1) Мы видим в этом великую мудрость Бога, распределившего власть среди сынов Израиля. Однако Рувим заплатил высокую цену за свою нестабильность. Более чем чего-либо, Бог ожидает стабильности в характере тех, кто будет вести Его народ.

в. «Не будешь преимуществовать». Колено Рувима так и не преуспело. Мы не знаем ни одного пророка, судьи или царя, который произошёл бы из этого колена. Рувим является примером того, как первые могут стать последними (Евангелие от Матфея 19:30).

1) «Человек может обладать великими возможностями, но потерять их. Необузданные страсти способны превратить в ничтожество того, кто мог бы стать великим» (Сперджен).

3. Ст. 5-7 Симеон и Левий: «Я… рассею их в Израиле».

«Симеон и Левий, братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своём убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле»

а. «Симеон и Левий, братья». Второй сын Симеон и третий сын Левий услышали от отца одинаковые слова за одно и то же злодеяние. Они стали «орудиями жестокости», когда уничтожили всех мужчин Сихема в отмщение за изнасилование своей сестры Дины (Бытие 34:25-29).

1) Иаков – возможно, проявив слабость, – ничего не сделал в то время, кроме как выразил небольшую, эгоистичную жалобу (Бытие 34:30). Однако он (как и Господь) не забыл этот случай. Это иллюстрирует принцип, что грехи нашего прошлого могут вернуться и преследовать нас. Даже если они прощены, последствия могут остаться на всю жизнь.

б. «Проклят гнев их, ибо жесток». Основной проблемой Симеона и Левия был их «гнев» («во гневе своём убили мужа»). Их гнев был грехом, потому что корнями уходил в их «прихоти» («по прихоти своей перерезали жилы тельца»).

1) Библия говорит о праведном гневе («Гневаясь, не согрешайте» (Ефесянам 4:26)) и о гневе нечестивом («Всякое раздражение и ярость, и гнев… да будут удалены от вас» (Ефесянам 4:31)). Разница между благочестивым (праведным) гневом и нечестивым зачастую заключается в своенравности.

в. «Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле». Пророчество о разделении и рассеянии стало проклятием для Симеона. Колено Симеона оказалось самым малочисленным из двенадцати (Числа 26:14) и получило часть земли внутри надела Иуды (Иисус Навин 19:1).

1) Колено Симеона значительно уменьшилось за время скитаний в пустыне. Оно вышло из Египта третьим по численности (Числа 1:23), но через 35 лет, ко времени второй переписи Израиля в пустыне, 63% этого колена вымерло, и оно стало самым малочисленным (Числа 26:14).

г. «Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле». Пророчество о разделении и рассеянии стало благословением для Левия. Благодаря верности этого колена во время мятежа с золотым тельцом (Исход 32:26-28), оно было рассеяно, как благословение, среди всего народа Израиля. Они не получили большого надела земли, ибо Господь стал их уделом, а не земля (Иисус Навин 13:33).

1) Таким образом, и Симеон, и Левий были рассеяны, но один — как благословение, а другой — как проклятие. «Счастлив тот человек, который, хотя и начал свою жизнь в тени греха, живёт так, что даже эту тень обращает в яркий солнечный свет. Левий получил благословение из рук Моисея — одно из богатейших благословений среди всех колен» (Сперджен).

2) Американский писатель Вашингтон Ирвинг сказал: «Легче переносить удар, если приблизиться к тому, кто держит розгу». Страдая от нашего греха, мы должны приблизиться к Богу и ожидать, что по Своей милости Он обратит страдание в благословение.

4. Ст. 8-12 Иуда: «Не отойдёт скипетр от Иуды».

«Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресел его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе ослёнка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние своё; блестящи очи его от вина и белы зубы его от молока»

а. «Иуда! тебя восхвалят братья твои». Иуда не был полностью примерным человеком. Он предложил извлечь выгоду из избавления от Иосифа (Бытие 37:26), поступил несправедливо со своей невесткой Фамарью (Бытие 38:26) и имел с ней связь, думая, что это блудница (Бытие 38:18). Однако он проявил благородство, вступившись за Вениамина и предложив себя вместо него (Бытие 44:18-34). Таким образом, это благословение показывает богатство Божьей благодати, даруемой недостойным.

1) В значительной степени это пророчество об Иуде указывает на его величайшего потомка – Иисуса Христа. «Умирающий патриарх говорил о своём сыне Иуде, но, говоря о нем, он имел особое намерение указать на нашего Господа, пришедшего из колена Иудина. И всё, что он говорит об Иуде, как о прообразе, он имеет в виду по отношению к нашему величайшему Иуде – противообразу, нашему Господу Иисусу Христу» (Сперджен).

б. «Тебя восхвалят братья твои… как лев… не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресел его… Ему покорность народов». Всё это указывает на будущую лидирующую позицию Иуды среди братьев. Он унаследовал аспект лидерства, свойственный первородству. Эта позиция среди братьев означала, что цари Израиля, в конечном итоге, будут происходить из колена Иуды, а также Мессия – величайший Божий лидер – придёт впоследствии из этого колена.

1) В Откровении 5:5 Иисус назван «Львом из колена Иудина».

2) «Первородный обычно имел два права. Во-первых, он становился главой семьи, новым патриархом. Во-вторых, он имел право на двойную долю наследства, получая вдвое больше, чем остальные братья» (Бойс).

в. «Доколе не придёт Примиритель». Пророчество о лидерстве исполнилось частично через 640 лет, когда началось царствование Давида, первого царя из династии Иуды. Целиком пророчество исполнилось через 1600 лет – в Иисусе. О Нем говорится, как о «Примирителе», имя которого значит «Тот, Чьё это право» или «Кому оно принадлежит», и издавна понималось как титул Мессии.

1) От Давида до Ирода главой Израиля всегда был князь из колена Иудина (даже Даниил в плену). Согласно Божьему обещанию, Израиль сохранит этот «скипетр»,пока «Примиритель придёт». Даже под властью других народов у Израиля оставались элементы самоуправления до 7 года от Р.Х., но при Ироде и римлянах они лишились своего права на осуществление смертной казни – малой и последней части самоуправления.

2) В то время раввины считали это катастрофой не исполнившегося Писания. На первый взгляд, последний признак «скипетра» исчез из колена Иуды, а Мессию они так и не увидели. Как сообщается, раввины ходили по улицам Иерусалима, говоря: «Горе нам, ибо скипетр отнят от Иуды, а Примиритель не пришёл». Но Божье слово не было нарушено.

3) Вполне возможно, что в это время Иисус уже жил. Может быть, в тот самый год, когда Ему было 12 лет, и Он обсуждал Божье Слово в храме с богословами того времени. Возможно, Он удивил их пониманием именно этой темы.

г. «Привязывает к виноградной лозе ослёнка своего». Это благословение также включало описание материального изобилия Иуды («к виноградной лозе… к лозе лучшего винограда»). Земля Иуды была большим винодельческим регионом.

5. Ст. 13 Завулон: «Пристань корабельная».

«Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона»

а. «Завулон». Иаков пропустил порядок рождения, перейдя к десятому и девятому сыновьям, сохраняя внимание на сыновьях, рождённых от Лии.

1) Колено Завулона отличалось своей верностью Давиду, предоставив наибольшее из всех колен количество воинов для его армии: «Из колена Завулонова готовых к сражению, вооружённых всякими военными оружиями, пятьдесят тысяч, в строю, единодушных» (1 Паралипоменон 12:33).

б. «У пристани корабельной». Колено Завулона, вероятно, обосновалось на участке земли между Средиземным морем и Галилейским. Буквально фразу «при береге морском будет жить» можно перевести как «смотрящий на море». Завулон действительно смотрел на море, как с востока, так и с запада.

6. Ст. 14-15 Иссахар: «Осёл крепкий».

«Иссахар осёл крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани»

а. «Иссахар осёл крепкий». Иссахар был многочисленным коленом, занимавшим третье место по численности согласно переписи в 26 главе Книги Чисел.

б. «И стал работать в уплату дани». Из-за своей численности и богатства, они часто становились мишенью для притеснения чужеземных армий, которые обращали их в рабство. Таким образом, они «стали работать в уплату дани».

1) «Смысл, по-видимому, в том, что Иссахар был силен, но покладист и ленив. Он наслаждался хорошей землей, которая ему досталась, но не стремился бороться за нее. В результате он был обращен в рабство и просто носил грузы для своих господ» (Леупольд).

7. Ст. 16-18 Дан: «Змей на дороге».

«Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадёт назад. На помощь твою надеюсь, Господи!»

а. «Дан будет судить народ свой». Колено Дана действительно «судило свой народ». Из него вышел из самых выдающихся судей Израиля — Самсон (Судьи 13:2).

б. «Дан будет змеем на дороге». Дан был проблемным коленом. Он ввёл идолопоклонство в Израиль (Судьи 18:30). Иеровоам установил одного из своих золотых тельцов в Дане (3 Царств 12:26-30), и позже Дан стал центром идолопоклонства в Израиле (Амос 8:14).

1) Некоторые считают, что выражение «змеем на дороге» означает, что Антихрист придёт из колена Дана (на основании пророчеств у Даниила 11:37 и Иеремии 8:16).

2) Колено Дана не перечислено среди 144 000 в Откровении 7:5-8. Однако Дан — первое колено, упомянутое в тысячелетнем перечне колен в книге Иезекииля (Иезекииль, глава 48). Это удивительный знак Божьего искупления!

в. «На помощь твою надеюсь, Господи!». Еврейское слово «помощь» звучит как yeshuwah. На этом этапе пророчества, когда Иаков был близок к смерти, он воззвал к Божьей помощи. Сознательно или нет, Иаков взывал к Иисусу.

1) «Какой светлый простор надежды! Пусть, и мы с вами, приблизившись к завершению своему пути, сумеем сказать, как Иаков: “На помощь твою надеюсь, Господи!”» (Сперджен).

8. Ст. 19 Гад: «Он оттеснит по пятам».

«Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит её по пятам»

а. «Гад». Из колена Гада вышло множество отличных воинов для будущего царя Израиля, Давида (1 Паралипоменон 12:14).

б. «Толпа будет теснить его». Во дни Иеремии (и в другие времена) иноземные армии угнетали Гада (Иеремия 49:1). Однако, в конечном итоге, победа была за ним («он оттеснит её по пятам»).

1) «Он оттеснит её по пятам». «Это было благословением для многих детей Божьих — сражаться, казалось бы, порой, проигрывая битву, но, в конечном итоге, одерживать победу» (Сперджен).

9. Ст. 20 Асир: «Он будет доставлять царские яства».

«Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства»

а. «Для Асира — слишком тучен хлеб его». Во Второзаконии 33:24 Моисей также упоминает это пророчество об Асире: «Благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунёт в елей ногу свою».

б. «Он будет доставлять царские яства». Очевидно, земля, которую в итоге занял Асир, была настолько плодородной, что производила не только необходимое, но и изысканные яства.

10. Ст. 21 Неффалим: «Он говорит прекрасные изречения».

«Неффалим — серна стройная; он говорит прекрасные изречения»

а. «Неффалим». Земля Неффалима располагалась в важной области рядом с Галилейским морем; именно в этом регионе Иисус проводил значительную часть Своего времени, занимаясь учением и служением.

1) «Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришёл и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: “земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет”» (Евангелие от Матфея 4:12-16).

б. «Он говорит прекрасные изречения». Поскольку бо́льшая часть служения Иисуса происходила в области Неффалима, это пророчество вполне ему подходило.

11. Ст. 22-26 Иосиф: «Отрасль плодоносного дерева».

«Иосиф — отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною; огорчали его, и стреляли, и враждовали на него стрельцы, но твёрд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими»

а. «Иосиф — отрасль плодоносного дерева». Это было как описание жизни Иосифа, так и личное благословение, касающееся его потомков. В некотором смысле, колена Иосифа уже были благословлены, когда его сыновья получили благословение в 48 главе Бытия.

1) Это описание Иосифа — как «отрасли плодоносного дерева над источником» — указывает на глубокие и реальные отношения с Богом, которые питали и наполняли его жизнь. «Главной чертой характера Иосифа было то, что он находился в ясном и постоянном общении с Богом, и поэтому Бог обильно благословлял его. Он жил для Бога и был Его слугой; он жил с Богом и был Его дитём» (Сперджен).

б. «Огорчали его… стрельцы». Хотя в Иосифа «стреляли» и «враждовали» с ним, он оставался «плодоносной отраслью». Это было потому, что «крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева». Смысл в том, что Божьи руки были на руках Иосифа, придавая ему силу и мастерство, чтобы искусно натягивать тетиву. Бог был рядом, даже когда Иосиф этого не знал.

в. «От Всемогущего, Который и да благословит тебя». Иосиф действительно был благословлён в своих потомках. Его колена стали одними из самых многочисленных. В этом смысле он получил материальное благословение, двойную часть наследства первородного сына.

г. «Благословениями отца твоего, которые превышают благословения». Иаков мог так сказать, потому что большую часть своей жизни он был подлецом. Однако к концу своих дней Иаков осознал, насколько благ был к нему Бог. Ему много было прощено, и он возлюбил много (Евангелие от Луки 7:47).

д. «Мощного Бога Иаковлева». В своих словах об Иосифе Иаков перечислил пять великих имён Бога. Эти имена показывают, что Иаков пришёл к пониманию того, Кто есть Бог:

·«Мощный Бог Иаковлев»

·«Пастырь»

·«Твердыня Израилева»

·«Бог отца твоего»

·«Всемогущий»

1) Это гораздо лучше, чем когда Иаков называл Бога «Богом Авраама» или «Страхом отца своего Исаака» (Бытие 31:53). Теперь он знал, кто Бог для него самого.

12. Ст. 27 Вениамин: «хищный волк».

«Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу»

а. «Вениамин, хищный волк». Это было колено, известное своей свирепостью.

б. «Будет есть ловитву». Чтобы увидеть, до какой степени это правда, взгляните на Егуда (Судьи 3:15-23), Саула (1 Царств 9:1; 14:47-52) и Павла (Деяния 8:1-3). Жестокость колена в целом видна в книге Судей 19 и 20 главах.

13. Ст. 28 Иаков завершает благословение своих сыновей.

«Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому своё»

а. «И благословил их». Некоторые аспекты, упомянутые в отношении этих колен, могут казаться неясными, но это лишь потому, что их полное исполнение может стать очевидным только в грядущем веке.

б. «Дал им благословение, каждому своё». Каждый сын и каждое колено, которое произойдёт от них, имели своё призвание и судьбу. Тем не менее, оставалось удивительное обетование: каждый из них выживет и вырастет в значительное колено, и ни один из них не исчезнет за столетия пребывания в Египте.

Б. Смерть Иакова.

1. Ст. 29-32 Иаков заставляет своих сыновей поклясться, что они похоронят его в Ханаане.

«И заповедал он им, и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых»

а. «Я прилагаюсь к народу моему». Иаков был уверен, что его отец Исаак и дед Авраам продолжают жить в вечности, и он сам будет «приложен» к ним.

б. «Похороните меня с отцами моими». Хотя Иаков находился в Египте, он знал, что не является египтянином. Он был сыном обетования, наследником завета Бога с Авраамом, и просил похоронить его в земле, обещанной Аврааму, Исааку и Иакову по завету.

в. «В пещере, которая на поле Махпела». Египет был наполнен величественными гробницами, и благодаря уважению, которое питали к Иакову, он мог быть похоронен как фараон. Но Иаков пожелал быть похороненным в скромной пещере в Ханаане, потому что Ханаан был Землёй обетования.

2. Ст. 33 Смерть Иакова.

«И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему»

а. «Скончался». Так завершилась жизнь последнего из трёх великих патриархов — Авраама, Исаака и Иакова. Однако Божья работа не прекратилась, как не остановилось исполнение Божьего замысла. Они продолжились через людей и последующие поколения.

1) «Окончил Иаков завещание сыновьям своим». «Иаков не испустил дух до тех пор, пока не произнёс последние слова наставления и благословения своим двенадцати сыновьям. Он был бессмертен, пока не завершилась его работа. Пока Бог имел ещё одно слово, которое надлежало сказать через него, смерть не могла парализовать его язык» (Сперджен).

б. «И приложился к народу своему». Говорят, что существует три основных варианта отношения к смерти. Древние греки придерживались того, что можно назвать «принятием смерти». Современный мир, напротив, одержим подходом «отрицания смерти». Библейский взгляд — это отношение «попрания смерти».

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik