Колоссянам Глава 1 – ВЕЛИЧИЕ ИИСУСА ХРИСТА

А. Приветствия и выражение благодарности.

1. Ст. 1-3а Павел приветствует христиан в Колоссах.

«Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат – находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа»

а. «Павел». Согласно традиции написания посланий и писем того времени, имя автора указывалось в самом начале. Поэтому автором этого послания точно был Павел. Он написал его, находясь под стражей в Риме (Колоссянам 4:3, 10 и 18), примерно в 63 году от Рождества Христова.

1) Скорее всего, причина написания этого послания – приход Епафраса из Колоссов (Колоссянам 1:7). Вероятно, сам Павел не бывал в этом городе (Колоссянам 2:1).

б. «Волею Божиею Апостол Иисуса Христа». Будучи Апостолом, Павел имел право писать колоссянам, несмотря на то, что никогда не встречался с ними лично.

1) «Буквальное значение слова “апостолос” – “посланный”, но на самом глубоком уровне оно означает уполномоченного представителя Бога, того, кто уполномочен действовать в качестве Его представителя» (Вон).

2) «И Тимофей брат». Тимофею выпала честь вместе с Павлом находиться в служении, но он не был апостолом. «Хотя Тимофей здесь присоединяется к приветствию, никогда не считалось, что он принимал какое-либо участие в составлении этого послания. Его принято считать посланником или писарем апостола» (Кларк).

в. «Святым и верным братиям». Обращаясь к святым, Павел не отделяет их от других верующих в церкви в Колоссах. Каждый истинно верующий является святым. Однако апостол всё же выделил «верных братьев»; возможно, он имел в виду тех, кто не принял лжеучение, беспокойство о котором Павел выражает в своём послании.

г. «Находящимся в Колоссах». Скорее всего, город Колоссы был самым маленьким и незначительным из всех городов, в которые писал Павел. Нас может удивить, что Павел беспокоился о проблемах церкви в Колоссах, когда у него были заботы посерьёзнее. Но автор послания решил, что вопросы церкви в Колоссах достойны апостольского внимания.

1) Павел написал это послание, поскольку у христиан в Колоссах были проблемы. Сложно дать точное определение тому лжеучению, которое иногда называют «колосской ересью». Скорее всего, это было искажение христианства элементами мистического и законнического иудаизма, которое, возможно, сочеталось с ранним гностицизмом.

2) Религиозная атмосфера в первом веке была довольно схожей с нашей атмосферой сегодня. Это было время, когда разные религии перемешивались, люди брали что-то из одной религии, что-то – из другой. Единственное различие состоит в том, что в первом веке человек присоединялся к группе, которая заимствовала традиции разных религий, а сейчас в современной культуре каждый делает это в одиночку.

3) Какой бы ни была точная проблема, Павел делает акцент на решении: более полном понимании Христа. Знание истинного Иисуса помогает отличить подделку, как бы красиво она ни была упакована.

д. «В Колоссах». Город Колоссы ни разу не упоминается в книге Деяний. Всё, что в Библии говорится о церкви там, мы узнаём из этого послания, и несколько раз Павел упоминает его в послании Филимону.

1) Из этих источников мы узнаём, что на Епафраса была возложена ответственность за то, чтобы донести Евангелие этому городу (Колоссянам 1:6-7). Он был местным жителем (Колос 4:7) и проповедовал в соседних городах, расположенных в долине реки Лик, – Иераполисе и Лаодикии (Колоссянам 4:13).

2) Вероятно, Епафрас сам услышал Евангелие из уст Павла. Когда апостол проповедовал в училище некого Тирана, «все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе» (Деяния 19:10). Неудивительно, если некоторые из колоссян тоже были там и слышали Евангелие.

3) Исторически, город Колоссы был процветающим и широко известным (наряду с другими городами этого региона) своими красителями для ткани. При этом к моменту написания послания слава города начала увядать.

4) Адам Кларк замечает интересную деталь: «Город был уничтожен землетрясением примерно в то же время, когда писалось послание, о чём свидетельствует Евсевий». Историк Тацит также упоминает это землетрясение, случившееся около 60 года от Рождества Христова.

е. «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Приветствие Павла звучит знакомо, но исходит от чистого сердца. «Благодать – это безусловная добрая воля Бога в отношении мужчин и женщин, которая определённо выражается в спасительной работе Христа» (Брюс).

1) Это послание – исполненное любви и переживаний, и написанное церкви, которую Павел ни насаждал, ни посещал – являет силу христианской любви. Павлу не нужно было знать этих верующих лично, чтобы проявить любовь и заботу о них.

2. Ст. 3б Привычка Павла возносить молитвы за верующих в Колоссах.

«Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас»

а. «Всегда молясь о вас». Хотя апостол и не встречал их лично, христиане в Колоссах находились в его молитвенном списке. Павел молился о них не просто часто, а всегда.

б. «Благодарим». Когда Павел пребывал в молитве за колоссян, его переполняла благодарность. Скорее всего, у тех, кто больше молится, есть больше причин для благодарности Богу.

3. Ст. 4-8 Почему Павел был благодарен.

«Услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах, о чём вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всём мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине, как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова, который и известил нас о вашей любви в духе»

а. «Услышав». Павел был благодарен за их «веру во Христа Иисуса» и их «любовь ко всем святым». Искренняя вера в Бога всегда будет сопровождаться истинной любовью к Его народу.

б. «В надежде».Павел был благодарен за надежду, уготованную на небесах. Размышляя о предназначении колоссян, Апостол испытывал благодарность Богу.

1) Мы замечаем здесь знаменитое трио: вера, надежда, любовь. Для Павла это было не просто теологией, а образом его христианского мышления.

в. «О чём вы прежде слышали в истинном слове». Павел был благодарен, что на вечное предназначение колоссян оказало влияние «истинное слово благовестия», которое передал Епафрас («как и научились от Епафраса»).

1) Епафрас описан здесь, как «верный для вас служитель»,и это не говорит о его превосходстве над другими христианами в Колоссах. Слово «служитель» не означает «превосходящий»; оно означает «тот, кто служит».

г. «И приносит плод». Павел был благодарен, что благовествование «приносит плод во всём мире», даже когда апостол находится в римской темнице.

1) Фраза «во всём мире» была «закономерной гиперболой, поскольку Евангелие распространялось по всей Римской империи» (Робертсон).

2) «Евангельское учение представлено в виде путешественника, цель которого – посетить всю пригодную для жизни землю… Этот путешественник столь стремителен на своём пути, что он уже прошёл почти все страны, находящиеся под римским владычеством, и будет путешествовать до тех пор, пока не донесёт свою весть каждому народу и родству, и нации, и языку» (Кларк).

Б. Как Павел молился за верующих в Колоссах.

1. Ст. 9-11 Павел ходатайствует за колоссян перед Богом.

«Посему и мы с того дня, как о сём услышали, не перестаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всём угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью»

а. «Просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его». Во-первых, Павел молился о том, чтобы у них было «познание воли Его» в «разумении духовном». Знать Бога и то, чего Он ожидает от нас, – наша первостепенная обязанность.

1) «Если вы прочитаете это послание до конца, то заметите, что Павел часто упоминает знание и мудрость. Он обратил своё молитвенное внимание на ту сферу, в которой, по его мнению, церковь испытывала недостаток. Апостол не хотел, чтобы они оставались в неведении. Он знал, что духовное невежество является постоянным источником ошибок, неуверенности и печали, и потому желал, чтобы они обладали сильным наставлением в духовных вопросах» (Сперджен).

б. «Чтобы поступали достойно Бога, во всём угождая Ему». Во-вторых, Павел молился о том, чтобы они жили согласно знанию, которое приняли, «поступая достойно Бога».

1) Эта мысль повторяется снова и снова на протяжении всего Нового Завета. Наш путь со Христом основан на познании Бога и понимании Его воли.

в. «Принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога». Именно так мы можем«во всём угождать Богу» и во всем поступать перед Ним «достойно».

1) Этот стих звучит эхом словам Иисуса в Евангелии от Иоанна 15:7-8: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода и будете Моими учениками».

2) «”Принося плод во всяком деле благом”. Эта фраза охватывает очень многие сферы жизни. Есть у вас возможность проповедовать Евангелие? Проповедуйте! Видите маленького ребёнка, нуждающегося в утешении? Утешьте! Можете встать перед тысячной толпой и провозглашать истину? Провозглашайте! Видите нуждающегося сегодня в пропитании? Отдайте еду со своего стола. Пусть ваша жизнь состоит из послушания, свидетельств, ревности, жертвенности, почтения и человеколюбия. Не стремитесь делать что-то крупное; пусть мелочи жизни приносят славу Богу, ”принося плод во всяком деле благом”» (Сперджен).

г. «Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его». Его сила поддерживает нас и наполняет радостью, через какие бы испытания мы ни проходили, с какими бы обстоятельствами («терпение») и людьми («великодушие») нам ни приходилось сталкиваться.

2. Ст. 12-14 Особенная благодарность Павла Небесному Отцу.

«Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровью Его и прощение грехов»

а. «Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас». В божественном ведении Отец упоминается в связи с широким распространением Его плана искупления. Он – Личность Троицы, которой принадлежит инициатива появления вечного замысла.

б. «К участию в наследии святых». Призванными делает нас Отец Небесный, а не наши дела или мы сами. Своё призвание мы принимаем как «наследие», а не вознаграждение за труды.

в. «Избавившего нас от власти тьмы». Христиане избавлены от власти сатаны. Это слово несёт в себе смысл избавления высшей силой.

1) Ещё одно место Писания, в котором была использована эта же фраза «власть тьмы», – Евангелие от Луки 22:53, где Иисус говорит о власти тьмы, в которой находились взявшие Его фарисеи. «Эти слова относятся к злым силам, выступившим против Него для решающей духовной битвы» (Брюс).

2) «Власть тьмы» оказывает определённое влияние на нашу жизнь. У тех, кого Бог «избавил… от власти тьмы», оно должно с каждым днём терять силу.

·Власть тьмы усыпляет нас.

·Власть тьмы хорошо замаскирована.

·Власть тьмы обвиняет и унижает человека.

·Власть тьмы может восхищать нас.

·Власть тьмы делает некоторых людей сильнее.

3) «Возлюбленные! Сатана продолжает нас искушать, но мы не под его влиянием. Мы должны бороться с ним, но не являемся его рабами. Он не наш царь; у него нет никаких прав на нашу жизнь. Мы не слушаемся его и не будем прислушиваться к его искушениям» (Сперджен).

г. «Введшего в Царство возлюбленного Сына Своего». По мнению Баркли, слово, переведённое как «введшего», имело особое значение в древнем мире. Когда одна империя одерживала победу над другой, по традиции, победитель переселял на свою территорию всех граждан побеждённой стороны. В этом смысле Павел говорит о «введении» нас в Царство Бога. Теперь всё, что мы имеем, и всё, кем являемся, принадлежит Ему.

1) «Возлюбленный Сын» на древнееврейском означает «драгоценный Божий Сын».

д. «В Котором мы имеем искупление Кровью Его». Искупление подразумевает освобождение законным путём. Цена нашего освобождения – кровь Иисуса Христа.

1) Это одна из причин, почему пролитие крови Иисуса – в правильном, буквальном смысле, а не в мистическом и суеверном – имеет такое значение в духовной борьбе. Она предъявляет «квитанцию» на законное приобретение избавленных людей.

2) Один из глобальных теологических вопросов – кому была заплачена цена? Одни говорят, что цена искупления была заплачена Богу, но мы были в плену сатаны. Другие считают, что цена искупления была заплачена сатане, но неужели Бог его должник в чём-либо? Вероятно, к крови Иисуса теологи относятся слишком метафорично.

е. «И прощение грехов». Слово, переведённое как «прощение», с древнегреческого (aphesis) буквально означает «отбросить прочь». Наши грехи и вина «отброшены прочь» благодаря тому, что Иисус сделал ради нас на кресте.

1) «Речь здесь идёт об удалении из нашей жизни грехов, так чтобы они больше не были преградой между нами и Богом» (Вон).

3. Ст. 15-20 Размышления Павла о Личности и делах Христа.

«Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровью креста Его, и земное и небесное»

а. «Который есть». Павел начинает с благодарности Богу Отцу за Его план искупления (Колоссянам 1:12). Он не мог не подумать о Сыне, Великом Искупителе.

1) Многие учёные теологи считают, что текст Колоссянам 1:15-20 основан на старинном церковном гимне, описывающем отношение христиан к Иисусу. Это вполне возможно, но не подкреплено конкретными доказательствами.

б. «Образ Бога невидимого». Слово eikon, переведённое с древнегреческого как «образ»,имело два значения.

·Схожесть. Изображение на монетке или отражение в зеркале.

·Манифестация. Подразумевает, что Бог всецело открылся во Христе.

1) Если бы Павел имел в виду только внешнее сходство Иисуса с Богом Отцом, он использовал бы древнегреческое слово homoioma. Использование более сильного слова говорит о том, что Павел знал – Иисус есть Бог так же, как Бог Отец. Это значит, что «Иисус – само воплощение Бога Отца» (Робертсон).

2) «То, что Бог невидимый, означает не просто невозможность увидеть Его физическими глазами, но и невозможность постигнуть Его разумом. Непостижимый Бог стал постижимым через Иисуса Христа» (Пик).

3) По мнению Баркли, древнеиудейский философ Филон приравнивал eikon Бога и Логос. Павел использовал слово с такой смысловой нагрузкой во имя великой цели.

в. «Рождённый прежде всякой твари». «Рождённый прежде» (древнегреческое слово prototokos) может означать либо превосходство по времени, либо превосходство над другими. Используя здесь это слово, Павел, скорее всего, имел в виду оба значения, говоря, что Иисус был прежде и превыше всего творения.

1) Фраза «рождённый прежде» упоминается в следующих местах Писания: Колоссянам 1:18; Римлянам 8:29, Евреям 1:6 и Откровение 1:5.

2) Статус «первенец» никоим образом не умаляет Иисуса перед Богом. На самом деле, древние раввины называли самого Яхве «Первенцем мира» (раввин Бечай, цитата у Лайтфута). Древние раввины использовали слово «первенец» как мессианский титул: «Бог сказал: как Я сделал Иакова первенцем (Исход 4:22), так и царя Мессию Я сделаю первенцем (Псалом 88:28)» (Р. Натан в “Шемоф Рабба”, цитата у Лайтфута).

3) «Использование этого слова не указывает на то, о чём заявлял Арий: что якобы Павел рассматривал Христа как создание, подобное “всему творению”… Скорее, он усиливает значение за счёт использования сравнительной (превосходной) формы исходного древнегреческого слова protos» (Робертсон).

4) Епископ Лайтфут, уважаемый греческий теолог, – об использовании слов eikon («образ») и prototokos («первенство»): «Поскольку Личность Христа была Божественным ответом как на философские вопросы александрийского иудея, так и на патриотические надежды палестинца, эти два течения мысли встречаются в термине prototokos применительно к нашему Господу, Который является одновременно истинным Логосом и истинным Мессией» (Лайтфут).

5) «Рrototokos в своём первичном смысле выражает первенство по времени, а затем, благодаря привилегиям перворождённых, приобретает дополнительное значение владычества… Сохраняет ли это слово здесь что-либо из своего первоначального значения? Сомнительно». (Пик).

г. «Ибо Им создано всё». Вне всякого сомнения, Иисус Христос – автор всего творения. Сам Он не является сотворённым созданием. Замечая и восхищаясь тем, что Бог создал, мы прославляем и чтим Его гораздо больше.

1) У комет есть паровые хвосты длиной до 10 000 миль. Если бы вы могли собрать весь этот пар и поместить его в бутылку, количество пара, фактически присутствующего в бутылке, заняло бы менее 1 кубического дюйма пространства.

2) Кольца Сатурна имеют 500 000 миль в окружности, но всего около фута в толщину.

3) Если бы Солнце было размером с волейбольный мяч и помещалось на вершине Эмпайр-стейт-билдинг, ближайшее скопление звёзд находилось бы так же далеко, как далеко от Эмпайр-стейт-билдинг до Австралии.

4) Земля обращается вокруг Солнца примерно в восемь раз быстрее пули, выпущенной из ружья.

5) На одну квадратную милю сельской местности приходится больше насекомых, чем людей на всей Земле.

6) Одна человеческая хромосома содержит двадцать миллиардов бит информации. Сколько это? Если записать её в обычных книгах понятным языком, то потребовалось бы около четырёх тысяч томов.

7) По словам греческого теолога А. Т. Робертсона, фраза «создано всё» несёт в себе смысл «остаётся созданным». Робертсон добавляет: «Поддержание существования вселенной держится по большей части на Христе, а не на гравитации. Это Христоцентричная вселенная».

д. «Престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли». Как мы увидим дальше в послании, «колосская ересь» заключалась в том, что её последователи считали ангелов посредниками между Богом и людьми. Павел сделал акцент на том, что Иисус сотворил всех духовных существ, независимо от их ранга или уровня. В конечном итоге, именно перед Ним они дают отчёт.

е. «Он есть прежде всего… Он — начаток». Спустя несколько столетий после служения Павла, опасный (хотя и популярный) учитель Арий утверждал, что Иисус не был поистине Богом, и что было время, когда Он не существовал. Павел же ясно понимал и настаивал на том, что Иисус «прежде всего» и Сам есть «начаток».

1) «Поскольку всё творение неизбежно существует во времени и имело начало, и был продолжительный изначальный период, в котором оно не существовало, все, что было до этого, не должно быть частью творения. И Тот, Кто существовал до творения и до всего сущего (сущности любого рода), должен быть не имеющим начала, вечным Богом. Павел говорит, что Иисус Христос был прежде всего; следовательно, апостол считал Иисуса Христа истинным и сущностным Богом» (Кларк).

ж. «В Нём обитала всякая полнота». Здесь речь идёт о том, что Иисус одновременно и объединяет всё творение, и служит ему оплотом.

1) «Итак, Бог Хранитель, столь же необходим для продолжения существования всех созданий, как Бог Творец был необходим для их первоначального появления. Эта сила, способная сохранять или продолжать, здесь приписывается Христу» (Кларк).

з. «И Он есть глава тела Церкви». В этой фразе выражено отношение Христа к Церкви. Здесь под «главой» понимается роль Иисуса как «истока» Церкви, как мы говорим об истоках реки.

и. «Дабы иметь Ему во всём первенство». Это ключевая мысль отрывка Колоссянам 1:15-18.

1) Адам Кларк комментирует Колоссянам 1:16-17: «Итак, разобравшись с использованной терминологией, Святой Павел, должно быть, рассматривал Иисуса Христа как истинного и подобающего Бога… Если не существует какого-то тайного подхода к пониманию 16-го и 17-го стихов, который Бог нигде не раскрыл, то, рассмотренные в простом и рациональном значении, они должны навсегда урегулировать этот очень важный момент».

к. «Полнота». Перевод греческого слова pleroma – ещё один способ сказать, что Господь поистине есть Бог.

1) Слово «полнота» было «признанным техническим термином в теологии, обозначающим совокупность Божественных сил и качеств» (Лайтфут, цитата у Робертсона).

2) Согласно Винсенту, pleroma использовалась учителями-гностиками в техническом смысле для выражения совокупности божественных сил и качеств: «Колосские учителя, возможно, причисляли Христа к низшим божественным образам. Поэтому так важно утверждение о том, что в Нём обитает всяполнота божественного» (Винсент).

3) «Гностики распределяли божественные силы между различными эонами. Павел объединяет их все во Христе, абсолютно и недвусмысленно заявляя о божественности Христа» (Робертсон).

л. «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота». Древнегреческое слово «обитать» использовано здесь в значении «постоянно пребывать». Есть полностью противоположное этому слово, означающее место временного пребывания. Павел хотел подчеркнуть, что Христос не был Богом временно, но является Им постоянно.

1) «Два сильных слова: “полнота” – существенное, всеобъемлющее, выразительное слово само по себе, и “всё” – великое короткое слово, включающее в себя что угодно. В словосочетании “всякая полнота” раскрывается превосходное богатство значений» (Сперджен).

2) Однажды Небесному Отцу было угодно нанести Ему шрамы (Исаия 53:10), а теперь Отцу угодно, чтобы в Нём пребывала вся полнота Божья.

3) «Таким образом, фраза “в Нём должна обитать вся полнота” объединяет в грандиозную кульминацию предыдущие утверждения: образ Божий, первенец всего творения, Творец, вечно предсуществующий, Глава Церкви, победитель над смертью, первый во всём сущем. На этой высшей точке мы останавливаемся, взирая, подобно Иоанну, на Христа в Его полноте божества и в проявлении этой божественной полноты в искуплении, совершенном на небесах» (Винсент).

4) Полнота во Христе. Не в церкви, не в священничестве, не в здании, не в таинствах, не в святых, не в различных методиках и программах, но в Самом Иисусе Христе. Полнота в Нём, как в «точке распределения», так что те, кто хотел больше Бога и всего, чем Он является, могут найти это в Иисусе Христе.

м. «И чтобы посредством Его примирить с Собою всё». Искупительная работа Иисуса полна и обширна. Тем не менее, мы не должны воспринимать Колоссянам 1:20 в качестве поддержки универсализма.

н. «Кровию креста». Вновь мы видим, где произошло примирение. Мы примиряемся с Богом не сами по себе; это Иисус примирил нас Своей жертвой на кресте.

1) Однако, мы не должны считать «кровь креста» чем-то мистическим. Речь не о магическом зелье, не о физической крови Христа, спасающей и очищающей нас. Если бы это было так, римляне, убившие Его, спаслись бы автоматически при попадании на них крови Иисуса. Фактическое количество молекул буквальной крови Иисуса ограничило бы число людей, способных получить спасение. «Кровь креста» свидетельствует нам о реальной физической смерти Иисуса Христа вместо нас, перед Богом. Эта физическая смерть на нашем месте и понесённое Им осуждение за нас спасает нас.

4. Ст. 21-23 Как величие Христа и работа, совершенная Им, затрагивает жизнь колоссян.

«И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете твёрды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем»

а. «Бывших некогда отчуждёнными». Древнегреческое слово «отчуждённые» (apellotriomenous) в буквальном смысле означает «переданные другому собственнику». Эта передача собственности от Бога к сатане и угождению плоти повлияла и на наш разум, и на наше поведение.

1) Мы принадлежим к роду Адама, поэтому «отчуждены» от Бога с самого рождения. Впоследствии каждый индивидуально выбирает принять это отчуждение из-за «злых дел».

2) «Некогда отчуждёнными». Это означает, что благодаря Иисусу Христу мы больше не «отчуждены». Разница между верующим и неверующим состоит не просто в прощении; это полная смена статуса.

б. «Ныне примирил». Ответ Бога на проблему «отчуждения» – примирение, совершившееся благодаря Его подвигу на кресте («примирил в теле Плоти Его, смертью Его»). Бог принимает нас не частично, но полностью, приглашая принять Его приглашение к примирению.

1) Можно двояко воспринимать нужду человечества и Божие спасение:

·Мы можем видеть Бога нашим Судьёй, перед Которым мы виновны. В этом случае мы нуждаемся в прощении и оправдании.

·Мы можем видеть Бога нашим другом, с Которым испортили отношения. В этом случае мы нуждаемся в примирении.

2) Справедливо и то, и другое. Ни одно из двух не должно продвигаться за счёт другого.

3) Фраза «тело Плоти Его» кажется излишней. Павел просто хотел подчеркнуть, что всё свершилось благодаря тому, что произошло с реальным Человеком на настоящем кресте.

в. «Чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою». Это результат примирения со Христом. В совокупности все эти слова говорят о том, что в Иисусе Христе мы очищены. Нас уже нельзя обвинить в нечистоте.

1) Смысл фразы «представить вас святыми и непорочными» перед Богом может быть отсылкой на терминологию, связанную с работой священников, оценивавших, насколько непорочна та жертва, которую народ собирается принести. Мы предстаём перед Богом, как живая жертва.

2) Желание быть спасёнными – это желание стать «святыми и непорочными и неповинными», не просто стремление избежать геенны огненной на наших собственных условиях.

г. «Если только пребываете твёрды и непоколебимы в вере». Те, кто поистине примирился с Богом, должны поистине пребывать в Нем. Основной фокус Павла на постоянном пребывании в истине благовествования («пребываете твёрды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали»). Для христианина важно продолжать поступать благочестиво, но мы не спасаемся благочестивыми поступками. Поэтому ещё более важно для христианина постоянно пребывать в истине благовествования, потому что мы спасены благодатью через веру.

1) «Если Евангелие учит постоянству святых, в то же время оно учит, что святые – это те, кто в конечном счёте остаётся стойким, – во Христе. Постоянство – это проверка реального положения дел» (Брюс).

В. Что Павел сделал для верующих в Колоссах.

1. Ст. 24 Павел страдает ради них.

«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь»

а. «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас». Павел написал это из римской темницы. Он видел, что его страдания могут быть благом для других, поэтому апостол мог сказать, что его страдания были за колоссян и других верующих.

б. «И восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых». Слово «скорби» никогда не используется для описания страданий Христа на кресте. В основном комментаторы считают это описанием Его скорбей в служении. Такие «страдания» ещё не закончились, что говорит о том, что Христос всё ещё «проходит эти страдания», когда служит через Своих людей.

1) «Павел не придаёт никакого искупительного значения своим собственным страданиям за церковь» (Робертсон).

2) «Слово “скорби” никогда не используется для описания страданий Христа на кресте. Оно скорее служит описанием Его скорбей в служении, которые переносит Павел, являясь Его представителем» (Лейн).

в. «За Тело Его, которое есть Церковь». Павел страдал не ради себя, как делают обычно аскеты, но за Тело Христа.

1) Аскеты акцентируют внимание на своей святости, своём духовном росте и своём совершенствовании. Павел шёл по следам Христа и был ориентирован на других. Апостол обретал духовный рост, святость и укрепление, когда искал этого для других.

2. Ст. 25-26 Павел – служитель Церкви, открывающий тайну Христову, которая некогда была скрыта.

«Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его»

а. «Которой сделался я служителем». Павел был «служителем», т. е. слугой Тела Христа, Церкви. Эту позицию он занял не по собственному желанию, но «по домостроительству Божию». Бог поставил Павла быть служителем, не он сам сделал это.

б. «Слово Божие, Тайну, сокрытую». В контексте Библии, «тайна» — это не просто загадка. Тайна – то, что можно постичь лишь по откровению, а не догадавшись интуитивно. Сегодня можно познать тайну, «ныне… открытую святым Его».

1) «Сокрытую от веков и родов». Это для нас напоминание о том, что все аспекты Божьего плана не былидо конца явлены в Ветхом Завете. Тайна, о которой говорит Павел, охватывает множество аспектов действия Христа в Его народе, но особенно эта тайна связана с планом Бога на Церковь: образовать единое Тело, объединив иудеев и язычников, взятых из «среды» Израиля, но не принадлежащих к этому народу.

2) «Тайна в том, что Бог определил дать язычникам все те привилегии, которые есть у иудеев. Сделать Своим народом тех, кто не был Его народом. Вот что Павел подразумевает под тайной. Прочитайте, например, Ефесянам 3:3 и другие места Писания» (Кларк).

3. Ст. 27 Часть тайны: Иисус пребудет в верующих.

«Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы»

а. «В тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас». Тайна и слава пребывания Иисуса в нас не была полностью открыта в Ветхом Завете, особенно понимание того, что Иисус будет пребывать среди язычников. Поэтому действие Христа в Его народе было тайной, которая не была явлена до времён Иисуса и апостолов.

1) «Это великое чудо для Павла, что Бог принял язычников в Свою искупительную благодать» (Робертсон).

2) Это значит, что Бог является нам в Иисусе Христе. Классики теологии используют латинское выражение deus absconditus, говоря о «сокрытом Боге», Боге, Которого невозможно увидеть и познать во всей полноте. Латинская фраза deus revelatus говорит о «явленном Боге». В Иисусе Христе deus absconditus стал deus revelatus.

б. «Христос в вас, упование славы». В этом заключается христианское «упование славы». Оно не зависит от нашего тяжкого труда, посвящения Богу, нашей силы или собственной духовности. Наоборот, оно в пребывании в нас Иисуса: «Христос в вас».

4. Ст. 28-29 Суть апостольского служения Павла.

«Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно»

а. «Которого мы проповедуем». На этом фокусировалось служение Павла. Он проповедовал не себя или свои взгляды, или множество интересных историй. Он проповедовал Иисуса Христа.

б. «Вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости». Павел желал полноценного благовествования по всему миру. Он не упускал ни единой сферы жизни: евангелие предназначалось для всякого человека, и он доносил его во «всякой премудрости».

1) Некоторые переводят слово «вразумление» как «консультирование». Древнегреческий глагол nouthetountes означает «передавать понимание», «воздействовать на разум или сердце». Акцент здесь стоит на влиянии не только на разум, но и на волю и характер. Это составляет основу обучения.

2) В деле служения Павел стремился «вразумлять», т.е. влиять на понимание (Деяния 20:31). Это также обязанность лидеров Церкви (1-е Фессалоникийцам 5:12) и Тела Церкви в целом (Колоссянам 3:16), чтобы они были способны наставлять других верующих (Римлянам 15:14).

в. «Чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе». Целью служения Павла было укоренить людей во Христе, помочь им достигнуть зрелости, а не сделать зависимыми от Павла.

1) «Поэтому цель данного послания и всего апостольского служения в том, чтобы наставлять и научать каждого человека пониманию совершенствования во Христе, потому что это касается совершенствования всей церкви в целом» (Морган).

2) Это служение касалось каждого человека. Напротив, лжеучителя в Колоссах «считали путь спасения таким сложным, что понять его могла лишь небольшая группа людей, образующая некую духовную аристократию» (Вон).

г. «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно». Дело служения Павла укреплялось могущественной силой Бога, но присутствие в жизни Павла этой силы не означало его бездействие. Он трудился «силою Его, действующею».

1) «Слово “страдаю” («подвизаюсь»), которое уходит корнями в выражение “окончание игры”, относится к спортивным состязаниям. Павел не относится к своей работе халатно, в тайне надеясь, что благодать восполнит пробелы, над которыми он сам не хочет работать» (Райт)

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились