Колоссянам Глава 4. Молитвенная жизнь, личные свидетельства и заключительные приветствия

А. Внутренняя молитвенная жизнь и внешнее свидетельство.

1. Ст. 2-4 Внутренняя молитвенная жизнь.

«Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл её, как должно мне возвещать»

а. «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней». Павел поддерживает церковь в Колоссах через свою молитву о них (Колоссянам 1:3-8). Их жизнь и служение будет процветать, если они, в свою очередь, будут постоянно бодрствовать в молитве.

1)  Древнегреческое слово, переведённое как «постоянны», «основано на корне, означающем “быть сильным”; оно всегда означает искреннюю привязанность к человеку или вещи. В этом отрывке оно подразумевает настойчивость и рвение» (Вон).

2)  В молитве очень важно бодрствовать, но это даётся не просто. «Бодрствовать в молитве» – значит постоянно прилагать большие усилия. «Небесные врата нужно штурмовать не одним оружием, а многими. Не жалей стрел, христианин! Следите за тем, чтобы ни одно оружие в вашем арсенале не заржавело. Осаждайте престол Божий сотней рук и взирайте на обетование сотней глаз. Вам предстоит великая работа, потому что вы должны двигать руку, которая движет миром; следите за каждым движением этой руки. Следите за тем, чтобы выполнить каждое обещание, использовать каждый аргумент, бороться изо всех сил» (Сперджен).

б. «Бодрствуя в ней с благодарением». Мы должны бодрствовать в молитве и молиться сблагодарением за все великие дела, которые совершил Бог.

1)  Баркли – о слове «бодрствуйте»: «Буквально по-гречески это означает “быть бдительным, недремлющим”. Вполне возможно, Павел призывает их не засыпать, пока молятся». Иногда из-за усталости в теле или разуме мы боремся со сном во время молитвы. В другие моменты мы молимся, будто сквозь сон, и наши молитвы звучат сонно и устало.

2)  «Молитву следует совмещать с хвалой. Я слышал, что в Новой Англии пуритане, прожившие там довольно долго, очень часто устраивали день смирения, поста и молитвы, пока у них не стало так много дней поста, смирения и молитвы, что, наконец, какой-то добрый сенатор предложил им заменить их хотя бы один раз на день благодарения» (Сперджен).

3)  «Связь с благодарением может указывать на некий тройной ритм: ходатайство, ожидание ответа на молитву и благодарение, когда ответ приходит» (Райт).

в. «Молитесь также и о нас». Павел хочет сказать: «Пока мы не ушли от темы молитвы, пожалуйста, молитесь и о нас!», но он просит молиться не за свои нужды (которых было много), а о том, «чтобы Бог отверз нам дверь для слова».

1)  Подобный образ открытых дверей, как возможности для распространения Евангелия, встречается и в других местах Писания: Деяния 14:27, 1 Коринфянам 16:9, 2 Коринфянам 2:12.

г. «Как должно мне возвещать». Даже будучи в узах за верность Евангелию, Павел знал, что ему «должно возвещать» Евангелие так, чтобы оно было очевидным и ясным, даже если это будет означать для него ещё больше уз.

1)  Робертсон комментирует слова Павла «как должно мне возвещать»: «Какой бы замечательной ни казалась проповедь Павла его слушателям и нам, он никогда не был удовлетворен ею. Кто из проповедников скажет иначе?»

2. Ст. 5-6 Внешнее свидетельство.

«Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому»

а. «Со внешними обходитесь благоразумно». Жизнь христианина не проходит исключительно в тайной молитвенной комнате. Это должно быть практическое, живое христианство, которое мудро поступает «со внешними». С этим тесно связано то, как мы говорим, поэтому важно следить, чтобы наше «слово было всегда с благодатию».

1)  «В то время среди римлян циркулировали искажённые сведения о поведении и вере христиан; было важно, чтобы христиане не придавали значения этой клевете, а скорее изобличали её своим повседневным образом жизни» (Брюс).

2)  «Слово ваше да будет всегда с благодатию». «Слово “благодать” имеет, как в греческом, так и в английском языках, возможное двойное значение Божьей благодати и человеческого великодушия» (Райт).

3) «В классических произведениях “соль” всегда служила выражением остроумия, которым приправлялась беседа» (Пик). «Благодать и соль (смысл, смекалка) составляют идеальную комбинацию» (Робертсон).

б. «Дабы вы знали, как отвечать каждому». Павел верил, что христиане будут отвечать, исходя из библейской истины, и стараться узнать, как донести эти истины до «внешних».

1)  Баркли так переводит стих Колоссянам 4:6: «Пусть в вашей речи всегда будет благородное очарование, приправленное солью остроумия, чтобы вы знали, каким должен быть правильный ответ в каждом конкретном случае». Он поясняет: «Здесь есть интересное предписание. К сожалению, в сознании многих христианство связано со своего рода ханжеской тупостью и мировоззрением, для которого смех является почти ересью… Христианин должен преподносить свое послание с тем обаянием и остроумием, которые были присущи Самому Иисусу».

2)  «Они должны стремиться развивать в себе дар приятной и мудрой беседы, чтобы иметь возможность соответствующим образом обратиться к каждому человеку (с его особыми потребностями), с которым они вступают в контакт» (Пик).

3)  Отрывок Колоссянам 4:2-6 показывает, что для Бога имеет значение как наша личная молитвенная жизнь, так и взаимодействие с миром. Он печётся и о тайной комнате, и об оживлённой улице, и хочет, чтобы мы тоже заботились и о том, и о другом.

4)  Эта концепция является важной связкой с предыдущими отрывками. В этом послании Павел посвятил немало времени объяснению истины и опровержению ложной доктрины. Знание всех правильных ответов не представляло ценности, пока не стало применяться и в тайной комнате, и на оживлённых улицах повседневной жизни. Мы могли бы сказать, что здесь Павел по-настоящему завершает своё послание.

Б. Личные заметки, завершающие послание.

1. Ст. 7-9 О Тихике и Онисиме, доставивших письмо Павла.

«О мне всё скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе, которого я для того послал к вам, чтобы он узнал о ваших обстоятельствах и утешил сердца ваши, с Онисимом, верным и возлюбленным братом нашим, который от вас. Они расскажут вам о всём здешнем»

а. «Тихик, возлюбленный брат». Вероятно, колоссяне не знали, кто такой Тихик. Он должен был передать им это письмо («О мне всё скажет вам»).

1)  Вероятно, Епафрас, который пришёл с новостями от колоссян к Павлу в Рим (Колоссянам 1:7), не скоро собирался возвращаться, поэтому Павел посылает вместо него Тихика.

2)  Тихик упоминается в Деяниях 20:4 наряду с другими братьями, пришедшими с Павлом из римской провинции Асия, чтобы передать пожертвования, собранные верующими для нуждающихся христиан в Иерусалиме и Иудее.

3)  «Сказанное здесь о Тихике почти слово в слово совпадает с отрывком в Ефесянам 6:21-22. Очевидно, он передал послание Ефесянам, так же как и Колоссянам» (Брюс).

б. «С Онисимом, верным и возлюбленным братом». Онисим был рабом, принадлежавшим одному верующему в Колоссах, но он убежал от своего хозяина и встретился с Павлом в Риме. Там Онисим уверовал и стал преданным сотрудником Павла. Его история продолжается в послании Апостола Филимону.

1)  Павел мог бы написать про Онисима: «Беглый раб, которого я возвращаю его господину», но сказал о нём: «Верный и возлюбленный брат». Колоссяне знали, что теперь он «от вас».

2. Ст. 10-11 Приветствия от троих иудеев – верных друзей Павла.

«Приветствует вас Аристарх, заключённый вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы (о котором вы получили приказания: если придёт к вам, примите его), также Иисус, прозываемый Иустом, оба из обрезанных. Они — единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне отрадою»

а. «Аристарх». Это был македонянин из Фессалоники (Деяния 20:4). Он сопровождал Павла во всех путешествиях, был с Апостолом, когда тот был схвачен толпой в Ефесе (Деяния 19:29). Он присутствовал при отправлении Павла, находившегося под стражей, в Рим (Деяния 27:2). Здесь Павел называет его «заключённым со мною». Похоже, Аристарх имел любопытную привычку находиться рядом с Павлом в трудные времена. Некоторые (в том числе, Уильям Рамзи) предполагают, что Аристарх добровольно стал рабом Павла, чтобы сопровождать его на пути в Рим.

б. «Марк, племянник Варнавы, если придёт к вам, примите его». Хотя когда-то давно Павел прервал общение и с Марком, и с Варнавой (Деяния 13:5; 13:13 и 15:36-40), к моменту написания послания это уже осталось в далёком прошлом. Действие Божьей благодати в сердце Павла свидетельствовало о том, что время изменило и смягчило его по отношению к тем, кто однажды обидел Апостола.

1)  «Благодаря этому упоминанию мы узнаем, что Марк был племянником Варнавы – информация, которая проливает свет на то особое внимание, которое Варнава уделяет Марку согласно повествованию в книге Деяний» (Брюс).

2)  Поскольку Павел описывает Марка через призму его родственных отношений с Варнавой, можно предположить, что христиане в Колоссах были с ним знакомы. Либо они слышали о его репутации, либо встречали лично во время дальнейших миссионерских путешествий, не описанных в книге Деяний. Это напоминает нам о том, что Деяния не являются законченной летописью событий истории ранней церкви.

в. «Иисус, прозываемый Иустом». Об этом человеке нам неизвестно ничего, кроме имени. Он упоминается в числе предыдущих четырёх братьев, утешавших Павла в его римском заключении, когда он держал ответ перед Кесарем («бывшие мне отрадою»).

г. «Единственные сотрудники из обрезанных». На тот момент у Павла было только три «сотрудника» иудейского происхождения, но они втроём совершали великое дело, «будучи отрадою» для Павла.

1)  Павел находился в заключении из-за того, что иудеи устроили беспорядки на Храмовой горе при одном только упоминании о Божьей благодати, предложенной язычникам (Деяния 22:21-22).

2)  Адам Кларк выводит логическое заключение из слов «единственные сотрудники из обрезанных»: «Таким образом, очевидно, что Петра тогда не было в Риме, иначе он наверняка был бы упомянут в этом списке; ибо мы не можем предположить, что он мог оказаться в списке тех, кто проповедовал Христа исключительно из нечистых побуждений. В действительности, нет никаких свидетельств того, что Петр когда-нибудь бывал в Риме».

3. Ст. 12-13 Приветствия от Епафраса.

«Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. Свидетельствую о нём, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе»

а. «Всегда подвизающийся за вас в молитвах». Молитва – тяжёлый труд, и Епафрас совершал его усердно, особенно зная об опасности ереси, появившейся в Колоссах. Поэтому он молился о том, чтобы христиане «пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу». Эту замечательную молитву можно возносить за кого угодно.

1)  Павел назвал Епафраса «рабом Иисуса Христа» – определение, которое он применял только к себе, никогда не говоря этого о других, за исключением этого стиха и Филиппийцам 1:1, где он называет себя и Тимофея рабами Христа.

2)  Епафрас был рабом, а молитва была важным делом, которым он занимался с особым усердием. Слово «подвизающийся» – «это вольный перевод фразы echo poly pomona, ключевое слово в которой (ponom) предполагает тяжелый труд вплоть до боли» (Вон).

б. «Он имеет великую ревность о вас». Епафрас много молился, потому что очень заботился о них. Если бы ему недоставало ревности, то, несомненно, он не преуспел бы и в молитве.

4. Ст. 14 Приветствия от Луки и Димаса.

«Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас»

а. «Лука, врач возлюбленный». Это единственное место Писания, из которого мы узнаём, что автор Евангелия от Луки и Книги Деяний был врачом. Мы также видим, что для его описания событий характерны научный, аналитический подход (Евангелие от Луки 1:1-4) и рассмотрение деталей, которые могли бы заинтересовать врача (Евангелие от Луки 4:38; 5:12-15 и 8:43).

1)  Вероятно, Лука прибыл в Рим, чтобы передать то, что недавно закончил писать, – Евангелие от Луки и Книгу Деяний, которые вместе составляли отчёт «стороннего наблюдателя», объясняющий римлянам, почему Павел предстал пред судом Кесаря.

б. «Димас». Здесь о Димасе не сказано ничего положительного; только то, что он приветствует церковь, а, соответственно, был с ними знаком. В Филимону 1:24 он перечислен среди сотрудников Павла. Однако в последнем случае, а также во 2 Тимофею 4:10 Павел говорит, что Димас оставил его, «возлюбив нынешний век», и ушёл дальше в Фессалонику.

1)  «Несомненно, здесь мы видим слабый намёк на упадок, утрату энтузиазма и неудачу в вере» (Баркли).

2)  Эти шестеро, передавшие приветы колоссянам, находились с Павлом во время его домашнего ареста и заключения перед судом Кесаря. Это говорит о том, что в этот раз – в отличие от описанного во 2-м Тимофею – Павел, даже будучи в узах, мог наслаждаться (пусть и редким) общением с друзьями и единомышленниками.

5. Ст. 15 Приветствия Нимфану и лаодикийцам.

«Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его»

а. «В Лаодикии». Это тот же самый город, который позже упоминается с резким упреком в Откровении 3:14-22, расположенный, наряду с Иераполисом (Колоссянам 4:13), по соседству с Колоссами.

б. «Нимфан». Существуют разногласия по поводу того, мужчину или женщину имел в виду Павел, говоря о Нимфане. В одних текстах имя стоит в мужском роде, в других – в женском.

1)  «Немало споров вызывает вопрос, является ли упомянутый здесь человек женщиной (Нимфа) или мужчиной (Нимфей). Обе формы встречаются в рукописной традиции, и достигнуть определённости в этом (к счастью, не очень существенном) вопросе не представляется возможным» (Райт).

в. «И домашнюю церковь его». За неимением собственных зданий, ранняя церковь собиралась как «домашняя». Поскольку в городе могло быть несколько больших домов, было и несколько «домашних церквей», в каждой из которых был свой пастор или пресвитер.

1)  «Такие домашние церкви, по-видимому, представляли из себя небольшие общины внутри более крупного городского сообщества верующих» (Брюс).

2)  «Следует помнить, что до третьего века не существовало такого понятия, как особое церковное здание. До этого времени христианские общины собирались в домах тех, кто был лидерами Церкви» (Баркли).

6. Ст. 16 Распоряжение о передаче этого послания.

«Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы»

а. «Когда это послание прочитано будет у вас». Когда Павел и другие апостолы писали послания церквям, их просто зачитывали вслух на собрании общины. Для апостола это было способом наставить церковь, даже отсутствуя физически.

б. «Распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви». Среди первых церквей было принято передавать друг другу для прочтения полученные от апостолов письма. Особенно часто это практиковали церкви, расположенные близко друг к другу.

1)  «Несомненно, в этом стихе мы видим принципиально важную причину того, что письма Павла были сохранены в пост-апостольский период, а также того, что в своё время они вошли в новозаветный канон: автор писал их с намерением передать в своём послании данную ему апостольскую власть и авторитет» (Райт).

2)  Это помогает нам понять как и почему эти послания практически немедленно копировались и каким образом в процессе переписывания в тексте ранних манускриптов появлялись незначительные ошибки.

в. «А то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы». Вероятно, Павел написал Лаодикийской церкви послание, которое не дошло до наших дней. Тем не менее, это не даёт оснований предполагать, что имеющееся в нашем распоряжении сокровище Божьего вдохновения неполноценно. Святой Дух решил сохранить послания, богодухновенные и универсальные для всей Церкви в общем. Павел не испытывал такого вдохновения каждый раз, когда брался за перо и бумагу.

1)  Вполне возможно, что это «потерянное» послание – на самом деле, письмо, адресованное Ефесянам. «Почти наверняка известное нам Послание к Ефесянам было написано не церкви в Ефесе, а представляло собой энциклику – письмо, предназначенное для распространения среди церквей Асии. Возможно, эта энциклика достигла Лаодикии и теперь находилась на пути в Колоссы» (Баркли).

2)  Существует послание Павла к лаодикийцам, написанное на латыни; Иероним упоминал о нем ещё в пятом веке. Однако сам Иероним назвал его подделкой, и большинство современников соглашались с тем, что это не подлинник. В основном это письмо состоит из фраз, взятых из Посланий к Филиппийцам и Галатам. Адам Кларк был невысокого мнения об этом письме: «Что касается того, что это работа приписывается Святому Павлу, об этом едва ли стоит вести речь: скудное содержание, бедность стиля, непоследовательная манера и полное отсутствие построения и предмета являются достаточным опровержением для подобных притязаний».

7. Ст. 17 Особое слово для Архиппа.

«Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе»

а. «Скажите Архиппу». Обращение к Архиппу представляет особый интерес. В другом своём послании Павел тоже в нескольких словах упоминает об Архиппе: «И Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви» (Филимону 1:2).

1)  Из написанного в Филимону 1:2 некоторые делают вывод, что Архипп был сыном Филимона, поскольку в контексте речь идёт о жене Филимона (Апфия) и его доме («домашней твоей церкви»). Это также указывает на то, что Павел с большим уважением относился к Архиппу, ценил его, как сотрудника в Божьем деле («сподвижнику нашему»).

2)  Контекст Колоссянам 4:17 наводит некоторых на мысль, что Архиппа был частью семьи Филимона и был связан с церковью в Лаодикии. Вероятно, он служил в ней пастором. Разумеется, мы не можем знать этого наверняка.

б. «Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение». Павлу хотелось поддержать и укрепить Архиппу, но он не мог сделать этого лично, попросив передать его слова через колоссян (или лаодикийцев).

1)  «Предположительно, он должен был присутствовать при прочтении послания либо в колоссской церкви, либо позже, когда оно было отправлено в Лаодикию. Возможно, это было сделано для того, чтобы еще больше убедить его в серьезности возложенной на него ответственности за служение» (Брюс).

2)  Поэтому, гораздо логичнее Ахриппу услышать эти слова от колоссян (или лаодикийцей), чем от самого Павла. Архипп должен был услышать это от окружавших его людей: «Исполняй своё служение». Когда колоссяне сказали ему об этом, Архипп увидел, что его служение востребовано. «Многие “Архиппы” медлительны, потому что “колоссяне” молчаливы» (Дик).

3)  Они должны сказать: «Исполняй своё служение» Архиппу лично, а не за его спиной. Перешёптывание за спиной ни к чему хорошему бы не привело. Они должны были сказать это ему.

в. «Исполнить служение». Эти слова поддержки, сказанные Архиппу, говорят и ему, и нам сегодня о некоторых непреложных принципах служения.

·Бог даёт служение Своим людям.

·Истинное служение мы «принимаем в Господе».

·Мы должны смотреть, чтобы служение было исполнено.

·Мы должны поддерживать других исполнять их служение.

1)  «Поэтому более вероятно, что слова апостола не содержат никакого порицания, а скорее, направлены на то, чтобы побудить его к дальнейшему усердию и ободрить в работе, поскольку вокруг было так много ложных учений и лжеучителей, с которыми ему приходилось бороться» (Кларк).

2)  Считая Ахриппа пастором, Трапп применяет к нему принцип «смотри, чтобы тебе исполнить служение»: «Церковь – это правильная фигура, кафедра – правильное ubi [место]; святилище должно быть центром окружности».

8. Ст. 18 Заключение.

«Приветствие моею рукою, Павловою. Помните мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь»

а. «Приветствие моею рукою». Как было принято в то время, Апостол диктовал своё послание и подписывал постскриптум своей рукой.

б. «Помните мои узы». Эта простая фраза полна эмоций, скорби и силы. Павел не только познал лишения и одиночество заключённого, но и не был полностью уверен в исходе, не зная, закончится ли суд перед Кесарем его смертью.

1)  «Цепь снова загремела, когда Павел взял перо, чтобы дописать приветствие. Вряд ли он забыл бы об этом» (Робертсон).

2)  «Упоминание Павлом его страданий – это не мольба о сочувствии, а заявление об авторитетности его письма и гарантия его права говорить» (Баркли).

в. «Благодать со всеми вами». Вывод Павла – единственно возможный для «апостола благодати», выступающего против ереси, которая акцентировала внимание на тщательно продуманных скрытых тайнах и праведности от дел. В нашей христианской жизни мы можем безопасно продвигаться вперёд только в том случае, если с нами благодать.

© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com