Евангелие от Марка. Глава 11
ИИСУС ПРИХОДИТ В ИЕРУСАЛИМ
А. Триумфальный въезд.
1. Ст.1-6 Подготовка к въезду.
«Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своихи говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдёте привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: «что вы это делаете?» – отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлёт его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете ослёнка? Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их»
а. «Когда приблизились к Иерусалиму». Если бы Евангелие от Марка было единственным, мы могли бы подумать, что это первое путешествие Иисуса в Иерусалим. Но Евангелие от Иоанна повествует нам о многих Его предыдущих поездках. Как и любой набожный еврей, Иисус, по мере возможности, ходил в Иерусалим на все главные праздники.
б. «К горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих». В преддверии Своего въезда в Иерусалим Иисус осторожно и продуманно послал учеников подготовить Его прибытие в город. Поскольку до распятия оставалось мало времени, Иисус ничего не оставлял на волю случая.
в. «Найдёте привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился». Таким образом Иисус установил, что въедет в Иерусалим верхом на ослёнке. Он осознанно выбрал молодого ослёнка, а не жеребца, не взрослого осла и не пеший вход. Всё потому, что в те дни въезд верхом на «молодом осле» – в отличие от могучего боевого коня – являлся свидетельством того, что человек пришёл с миром. Иисус пришёл в Иерусалим не как полководец-завоеватель, а как страдающий (хотя и торжествующий) слуга.
1) У раввинов времён Иисуса было несколько разных теорий относительно того, как именно Мессия войдёт в Иерусалим. Согласно Даниилу 7:13, некоторые думали, что Мессия придёт как величественный завоеватель. Исходя же из Захарии 9:9, другие полагали, что Мессия придёт скромно и смиренно, верхом на ослёнке.
2) Во времена Иисуса некоторые раввины пытались объединить эти два пророчества, говоря, что Мессия придёт смиренно к недостойному Израилю, но с великой силой – к достойному. Поскольку Израиль считал себя достойным, они ожидали победоносного Мессию.
3) «На которого никто из людей не садился». «Для Иисуса не имело значения, что ослёнок необъезженный. Он был Творцом, появившимся на этой сцене в образе Человека, и потому все низшие существа были покорны Ему» (Айронсайд).
г. «Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их». Очевидно, Иисус заранее договорился об этом с владельцем ослёнка, а ученикам просто было велено сказать: «Это для Иисуса», если их спросят. Они сделали, как повелел им Иисус, и всё сложилось хорошо.
2. Ст.7-11 Хвала Иисусу.
«И привели ослёнка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: Осанна! благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! И вошёл Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью»
а. «Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге». Нам нравится этот эпизод из жизни Иисуса, просто потому что он выглядит настолько правильным. На протяжении большей части служения Иисуса люди Его презирали и отвергали. Часто толпы поклонников следовали за Ним только ради того, чтобы что-то от Него получить, и, по большей части, Его слушатели не спешили с личным посвящением Иисусу. В тот день всё было по-другому.
1) В тот день Иисус был удостоен их вниманием и почестями. Они предоставили свои одежды в качества седла для Иисуса и «красной ковровой дорожки» для ослёнка, на котором Он ехал. Учитывая дороговизну одежды в те времена, это был щедрый жест.
б. «И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне!» На протяжении большей части Своего служения Иисус делал все возможное, чтобы не позволить людям прославить Его, как Мессию, публично. Здесь же Он приветствует общественную хвалу и поклонение Себе, как Мессии.
1) Более того, когда религиозные лидеры тех дней попытались воспротивиться происходящему, Он сказал им: «Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Евангелие от Луки 19:40).
2) Восклицания толпы берут своё начало из Псалма 117:19-29. В этом их хвала соответствует Писанию. Важно, чтобы мы славили Бога так, как этого хочет Он Сам. И если Бог говорит, что мы должны приходить к Нему со словами (Осия 14:2), то именно это нам и следует делать. Если Бог говорит, что мы должны приходить к Нему с песнопением (Псалом 100:2), то именно так нам и нужно поступать. Если Бог говорит, что мы должны приходить к Нему, поднимая руки (Псалом 133:2), значит, приходить нужно именно так. Весь смысл поклонения заключается в том, чтобы делать то, что угодно Богу, а не то, что нравится нам самим, но красота этого процесса в том, что, угождая Богу, мы сами находим в этом удивительное наслаждение.
3) Мы называем это событие «Триумфальным въездом», но это был странный триумф. Если бы вы рассказали о триумфальном въезде Иисуса римлянину, он бы только посмеялся над вами. Для римлян Триумфальный вход был честью, которой удостаивались полководцы, одержавшие полную и решительную победу и убившие не менее 5000 вражеских солдат. Когда генерал возвращался в Рим, в честь него устраивали тщательно продуманный парад. Впереди несли сокровища, захваченные у врага, затем шли пленники. Потом проходило всё войско, отряд за отрядом, и, наконец, въезжал сам генерал на золотой колеснице, запряжённой великолепными лошадьми. Священники воскуряли в его честь благовония, а толпа выкрикивала его имя и славила его. Шествие завершалось на арене, где в качестве зрелища для толпы некоторых из заключённых бросали на растерзание диким зверям. Вот так выглядел Триумфальный въезд; никаких галилейских крестьян на ослах, покрытых парой накидок, там не было предусмотрено.
в. «И, осмотрев всё». Иисус пришёл в Иерусалим, как Мессия, а не как могущественный полководец, готовый поразить римлян. Он пришёл, чтобы сначала взглянуть на положение народа Божьего и провести проверку. В оставшейся части 11-й главы мы видим результаты этой проверки.
1) Малахия 3:1-3 пророчески говорит о приходе Мессии в храм с тщательной проверкой.
2) Мы снова видим мужество Иисуса, так как Он не скрывался от властей. В Евангелии от Иоанна 11:57 ясно говорится, что за голову Иисуса была назначена цена, и власти искали Его. Несмотря на эту угрозу, Иисус появился в Иерусалиме, сделав Свой приход максимально открытым и публичным.
Б. Урок со смоковницей.
1. Ст.12-14 Иисус проклинает смоковницу.
«На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошёл, не найдёт ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашёл, кроме листьев, ибо ещё не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его»
а. «И, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошёл, не найдёт ли чего на ней». По сути, то дерево было олицетворением антирекламы: всё покрытое листьями, оно не приносило плодов. Нетипичная для смоковницы ситуация; обычно если на дереве были листья, то должны были присутствовать и плоды.
1) «Ибо ещё не время было собирания смокв». Дело не в том, что на смоковнице не было плодов, потому что их там не должно было быть. Проблема заключалась в том, что листья на дереве были, а смокв не было. Листья словно говорили: «Здесь есть плоды», но их там не было.
2) Вокруг было много деревьев с одними лишь листьями, и они не подверглись проклятию. Многие деревья стояли и без листьев, и без плодов, но и они не были прокляты. Это дерево было проклято за то, что заявляло, будто приносит плоды, но на самом деле плодов не имело.
б. «И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!». Дерево было проклято за иллюзию плодов, созданную выросшими на нем листьями, а не за отсутствие плодов. Подобно Израилю во дни Иисуса, оно имело внешнюю форму, но не имело плода. Этой иллюстрацией Иисус предупреждал Израиль (и нас) о том, что Богу не угодно, когда создаётся лишь иллюзия присутствия плода, а самого плода при этом нет. Богу не нравится, когда Его народ состоит из одних лишь листьев без плодов.
1) Из всех чудес, совершённых Иисусом, это единственное, которое можно назвать разрушительным. Ветхий Завет полон чудес, связанных с разрушением и судом, но Иисус наиболее полно показал нам природу Бога. Если это было единственное чудо подобного рода, мы должны понимать, что в этом заключается большой и важный урок. Бог не одобряет заявления, не подтверждаемые реальностью, разговоры без действия.
2) «Если наш Господь уничтожил дерево с целью научить нас чему-то важному, то оснований для критики в этом не больше, чем в покупке рождественской ёлки для наших детей или срывании лепестков с цветов на уроке ботаники» (Морган).
3. Ст.15-19 Очищение храма.
«Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронёс через храм какую‐либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: «дом Мой домом молитвы наречётся для всех народов»? А вы сделали его вертепом разбойников. Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его. Когда же стало поздно, Он вышел вон из города»
а. «Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме». Территория храма была заполнена спекулянтами, которые сотрудничали со священниками и грабили паломников, заставляя их приобретать по завышенным ценам одобренных жертвенных животных и валюту.
1) Каждый еврейский мужчина должен был платить ежегодный храмовый сбор – сумму, примерно равную двухдневному жалованью. Её следовало платить в валюте храма, и меновщики денег производили обмен по чрезвычайно завышенным расценкам.
б. «Продающих и покупающих в храме». Они делали это во внешних дворах храма – единственном месте, где язычники могли поклоняться и молиться. Место молитвы превратилось в рынок и при том малопорядочный. Бог хотел, чтобы храм был «домом молитвы для всех народов», а они превратили его в «вертеп разбойников».
1) «Вертеп разбойников» — это место, где встречаются и скрываются воры. Печально и постыдно, когда дом Божий становится местом, где нераскаявшиеся, активно грешащие люди могут прятаться и сообщаться.
4. Ст.20-24 Возвращение к проклятой смоковнице.
«Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви́! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам»
а. «Имейте веру Божию». Иисус объяснил, что в действительности это чудо было результатом молитвы, совершенной по вере. Он побудил изумлённых учеников иметь такую же веру и уверенность в том, что Бог так же услышит и их.
б. «Божию». Иисус ясно дал понять, что молитва должна возноситься с верой, а вера должна быть верой в Бога. Вера – это доверие, уверенность и надежда, возложенные на кого-то или на что-то.
1) Используя греческие транслитерации, некоторые утверждают, что Иисус в действительности сказал, что мы должны «иметь веру Бога». Однако те, кто глубоко изучил греческий язык, возражают против такого понимания фразы «имейте веру Божию».
·«Объектный родительный падеж слова theou [Бог], как в Галатам 3:26; Римлянам 3:22, 26» (Робертсон). В этом предложении Бог является объектом веры.
·«Слово «Бог» употребляется в родительном падеже, указывая здесь на объект веры» (Вюст).
·«Вера в Бога, родительный падеж, как в Римлянам 3:22 и Евреям 6:2» (Библейский комментарий «Expositor’s»).
2) Грамматический падеж слова «Бог» в этом отрывке – объектный родительный падеж. Объектный падеж означает, что действие глагола «иметь» направлено на это слово; оно употреблено не в притяжательном падеже, в противном случае это указывало бы на то, что мы должны «иметь веру Бога».
в. «Если кто скажет горе сей: «поднимись»». Гора была популярным образным выражением для описания любой непреодолимой проблемы. Иисус сказал, что если мы верим, Бог может преодолеть любое препятствие.
1) «Фраза «двигать горы» было вполне обыденным еврейским выражением. Это была обычная яркая фраза, означающая «устранять трудности»» (Баркли).
2) Обетование о том, что Бог ответит на молитву, произнесённую с верой, было дано ученикам, а не толпе. «Мы также не должны толковать Евангелие от Марка 11:24 как: “Если вы достаточно усердно молитесь и действительно верите, то Бог обязан ответить на вашу молитву, о чем бы вы ни просили”. Подобная вера – это вера не в Бога; это, скорее, вера в веру или вера в чувства» (Уирсби).
5. Ст.25-26 Молитва и прощение.
«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших»
а. «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого». Недостаток веры – не единственное препятствие для эффективной молитвы. Нежелание прощать или чувство обиды также может помешать нашей молитве.
1) Дело может также быть в том, что это та область, где нам требуется особая вера. Порой ожесточённое сердце, нежелающее прощать, больше любой горы.
б. «И когда стоите на молитве… если что имеете на кого». Это означает, что мы не можем ставить религиозный долг или служение выше хороших отношений с людьми. Сначала необходимо разрешить конфликт, а затем продолжать молиться. Мы должны следовать тому, что Павел заповедал в Послании к Римлянам 12:18: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми».
в. «Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших». Прощённое сердце простит другим. Если наше сердце ожесточено и не желает прощать, стоит задаться вопросом, получили ли мы и оценили ли прощение, которое предлагает нам Бог.
В. Какою властью?
1. Ст.27-28 Религиозные лидеры ставят под сомнение власть Иисуса.
«Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?»
а. «И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему». Спорить с религиозными лидерами не входило в планы Иисуса. Он хотел учить людей и рассказывать им о Божьей благой вести. Но первосвященники сами подошли к Нему, и Он был более чем способен справиться с их вопросами.
б. «Какою властью Ты это делаешь?» Иисус проявил необычайное мужество, смело войдя в Иерусалим и изгнав нечестных торговцев из храмовых дворов. Теперь «первосвященники и книжники, и старейшины» хотели знать, какое право Он на это имел.
2. Ст.29-33 Иисус отвечает вопросом на вопрос.
«Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: “с небес”, — то Он скажет: “почему же вы не поверили ему?” А сказать: “от человеков” — боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю»
а. «Спрошу и Я вас об одном». Когда Иисус попросил их ответить на вопрос об Иоанне Крестителе, тем самым Он не уклонялся от ответа. Если Иоанн действительно пришёл от Бога, то он был прав насчёт Иисуса, и Иисус действительно является Мессией. А если слова Иоанна были правдой, то Иисус имел полную власть.
1) «Иисус не уклонился от ответа, а ударил точно в цель, прояснив ситуацию и определив их отношение как к Иоанну, так и к Нему Самому. Они отвергли Иоанна, как теперь отвергали Иисуса» (Робертсон).
б. «Не знаем». Их ответ на вопрос Иисуса обнажил тот факт, что эти люди не были искренними искателями истины. Они больше заботились о том, чтобы набрать риторические очки в дебатах и угодить толпе, а не о том, чтобы познать правду.
1) «Вся эта история – яркий пример того, что происходит с людьми, которые не хотят смотреть правде в глаза. Им приходится изворачиваться и крутиться, и, в конце концов, они оказываются в таком беспомощном положении, что им нечего сказать» (Баркли). Поначалу трудно смотреть правде в глаза и признавать свою неправоту, но это единственный путь к реальному будущему.
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com