Евангелие от Марка. Глава 14

ПРЕДАТЕЛЬСТВО, АРЕСТ ИИСУСА И СУД

A. В преддверии смерти.

1. Ст.1-2 Правители решают убить Иисуса.

«Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе»

а. «Через два дня надлежало быть празднику Пасхи». Время здесь имеет большое значение, потому что во время Пасхи не просто царила атмосфера ожидания Мессии, но Иерусалим был переполнен людьми, ожидающими Мессию. Поскольку Пасха была тем временем, когда люди вспоминали, как Бог воздвиг народу великого освободителя и вывел Израиль из плена в другой стране, в массах царило патриотическое настроение и атмосфера ожидания Мессии. Римляне были настороже, готовые подавить любой намёк на восстание.

1) К Пасхе готовились тщательно. За месяц до празднования в каждой синагоге и еврейской школе объясняли значение Пасхи, чтобы никто не оказался неподготовленным. Все могилы возле дороги в Иерусалим покрывали свежей побелкой в преддверии праздника, чтобы паломники случайно не осквернили себя, коснувшись одной из них.

2) Каждый еврей мужского пола, живший в радиусе 25 км от Иерусалима, обязан был прийти в Иерусалим на Пасху. Но множество людей проходили и гораздо большее расстояние, в том числе, приходя и из Галилеи. Многие из тех, кто слышал и видел Иисуса в районе Галилеи, пришли на этот раз в Иерусалим с большим уважением и большими ожиданиями в отношении Иисуса.

3) Праздники «Пасхи и опресноков» следовали один за другим. «В народном обиходе эти два праздника объединяли в один и в практических целях рассматривали как семидневный праздник Пасхи» (Лейн).

б. «Как бы взять Его хитростью». Замышляя убийство невинного человека, первосвященники и книжники явно показывали, что не боятся Бога. Тем не менее, они боялись народа («чтобы не произошло возмущения в народе»). Эти религиозные лидеры не боялись убить Сына Божьего; они просто хотели сделать это политически разумным способом.

в. «Только не в праздник». Религиозные лидеры не хотели убивать Иисуса во время праздника Пасхи, но, в конечном итоге, они всё равно это сделали. Это ясно показывает, что Иисус контролировал ситуацию, и, хотя религиозные лидеры действовали в соответствии со злыми наклонностями своих сердец, в их действиях исполнились пророчество и план Иисуса.

1) Из Евангелия от Иоанна 11:57 становится ясно, что религиозные лидеры изначально намеревались схватить Иисуса во время праздника. Однако, когда они увидели популярность Иисуса при триумфальном въезде в город и Его авторитет на храмовой горе, то передумали и решили сделать это после праздника. Затем их план снова изменился, когда Иуда вызвался организовать частный, тихий арест.

2. Ст.3 Поступок женщины: Иисус помазан благовониями.

«И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокажённого, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову»

а. «Пришла женщина». Повествование Иоанна об этом инциденте (Евангелие от Иоанна 12:1-8) говорит нам, что это была Мария из Вифании, сестра Лазаря и Марфы.

1) Это не то же самое событие, когда грешная женщина принесла алебастровый сосуд с миром, разбила его и помазала ноги Иисуса. Тот случай был очень важным, но отличался тем, что женщина была переполнена ощущением собственной греховности и благоговением перед своим прощающим Господом. Мария же здесь, похоже, сосредоточена только на Иисусе, а не на собственном прощённом грехе. Это великое дело – любить Иисуса за всё, что Он сделал для нас, но, возможно, ещё важнее любить Его просто за то, Кто Он есть, во всей Его славе и величии.

б. «С алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного». Это было экстравагантное проявление преданности Иисусу. Часто специи и мази использовались в качестве инвестиций, поскольку были небольшими, портативными и их можно было легко продать.

1) «В начале первого века Плиний-старший заметил, что «лучшие мази хранились в алебастре». Ценность благовония и тот факт, что сделано оно было из нарда, наводят на мысль, что это была семейная реликвия, которая передавалась из поколения в поколение, от матери к дочери» (Лейн).

в. «Разбив сосуд, возлила Ему на голову». Под сосудом имеется в виду маленькая бутылочка с тонким горлышком, и для того чтобы открыть её, необходимо было сломать горлышко. Формулировка Марка указывает на то, что она вылила всё содержимое сосуда на голову Иисуса.

1) Когда гость приходил на трапезу, было принято мазать голову гостя капелькой масла. Здесь эта женщина пошла гораздо дальше обычного приветствия. Она «возлила» всё содержимое «алавастрового сосуда мира из нарда чистого, драгоценного» на голову Иисуса.

2) Это был удивительный, прозорливый поступок со стороны Марии. Иисус только что въехал в Иерусалим как Царь, а разве царей не должно помазать? Мария понимала это, а вот ученики – нет.

3) Мария сделала всё без единого слова. Мы знаем её сестру Марфу, как женщину довольно разговорчивую, но Мария больше была человеком дела. Она не объявила, что собирается сделать, и не сопроводила свой поступок комментариями. Потом она также не объяснила своих действий. Она просто сделала это.

4) «О, если бы мы все могли больше делать и меньше говорить! Это могло бы стать благословением, по меньшей мере, для нас самих, а, возможно, и для других. Пусть наш труд в служении Господу будет всё более и более неприметным; как бы ни было велико гордое желание привлечь внимание людей, давайте постараемся избежать этого» (Сперджен).

5) Когда Мария закончила, она не посмотрела на учеников и не спросила их мнение о своём поступке. «Вам должно быть выше праздной зависимости от мнения людей; какое вам дело до того, что думает ваш сослуживец? Перед своим Господом вы стоите или падаете. Если вы сделали что-то хорошее, сделайте это снова. Вы знаете историю о человеке, который подъехал к капитану и гордо выкрикнул: “Сэр, мы отобрали оружие у врага”. “Так вернитесь и ещё раз отберите”, – сухо ответил офицер. Это лучший совет, который я могу дать другу, пребывающему в восторге от собственного успеха. Так много ещё предстоит сделать, что у нас нет времени обдумывать то, что уже сделано» (Сперджен).

3. Ст.4-9 Реакция на то, что сделала женщина.

«Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на неё. Но Иисус сказал: оставьте ее; что́ ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Моё к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что́ она сделала»

а. «Некоторые же вознегодовали». Евангелие от Иоанна 12:1-8 конкретно упоминает Иуду, который был возмущён подобными расходами. Его негодование было абсолютно эгоистичным. В Евангелии от Иоанна 12:6 говорится, что он сказал это «не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали».

1) «И роптали на неё». Легко критиковать тех, кто проявляет больше любви к Иисусу, чем мы. Порой нам хочется назвать фанатиком того, кто более нас предан Иисусу.

2) Возможно, Иуда и был первым, кто начал критиковать, но очень быстро к нему присоединились все остальные. Марк ясно даёт понять, что они «роптали на неё». Все они смотрели на масло на голове Иисуса и считали, что эта «трата мира». Мария, вероятно, начала задаваться вопросом, правильно ли она поступила.

3) «Интересно, что слово, переведённое как “трата” в Евангелии от Марка 14:4, в Евангелии от Иоанна 17:12 переводится как “погибель” и относится к Иуде! Иуда осудил Марию за то, что она “потратила деньги впустую”, тогда как сам он впустую потратил всю свою жизнь!» (Уирсби)

б. «Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев». Этот конкретный алавастровый сосуд, похоже, стоил больше, чем годовое жалованье рабочего. «Я всегда буду признателен Иуде за то, что он рассчитал цену того сосуда из дорогого нарда. Он сделал это, чтобы обвинить её, но мы оставим его цифры в силе и будем думать о ней тем выше, чем больше он приписал её расточительству. Я бы никогда не узнал цену того сосуда, и вы бы тоже не узнали, если бы Иуда не сделал пометку в своей записной книжке» (Сперджен).

в. «Оставьте ее; что́ ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня». Ученики думали, что это экстравагантное помазание маслом было пустой тратой средств, но Иисус воспринял его как «доброе дело». В своей простой любови и преданности Иисусу Мария смогла понять то, чего не понимали ученики: Ему вот-вот предстоит умереть, и её подарок был подготовкой к «погребению».

1) «Она доброе дело сделала для Меня». «В греческом языке есть два слова, обозначающие «добро». Есть слово agathos, которое описывает нечто морально хорошее, и есть kalos, которое описывает вещь не только хорошую, но и прекрасную. Если что-то описывается словом agathos, оно может быть при этом тяжёлым, суровым, строгим, непривлекательным. Но вещь, описываемая словом kalos, привлекательна и прекрасна, с определённым оттенком очарования» (Баркли).

2) Иисус делает ей величайший комплимент: «Она сделала, что могла». Бог не ожидает от нас более того, что мы в состоянии сделать, но будьте осторожны, не цельтесь настолько низко, чтобы поверить, что не делать ничего – это предел ваших возможностей. «Не может быть более высокой похвалы, чем эта. Все не могут совершать великие дела для Христа, но хорошо, если каждый будет делать то, что он может, как для Самого Господа» (Айронсайд).

г. «Предварила помазать тело Моё к погребению». Поступок Марии был тем драгоценнее, что он был спланирован («предварила»). Это было не спонтанное, импульсивное действие, а заранее тщательно спланированное.

1) По-видимому, Мария слушала учение Иисуса и верила Ему так, как другие ученики просто не могли. Когда Он сказал, что будет предан в руки нечестивых людей, что Его осмеют, подвергнут бичеванию и распнут, она поверила Ему. Она сказала: «Если над моим драгоценным Иисусом будут так издеваться и так Его мучить, то позвольте мне оказать Ему особую честь».

2) Похоже, ученики не хотели думать о смерти Иисуса. Когда Пётр услышал об этом, он попытался отговорить Его. У Марии же была другая перспектива, и, вместо того чтобы спорить или пытаться воспрепятствовать Его смерти, она превратила её в повод для выражения глубокой преданности и поклонения.

3) «Ничто так не оживляет людей, как умирающий Спаситель. Приблизьтесь ко Христу и храните память о Нём при себе изо дня в день, и вы будете совершать поступки, подобающие царственному священству. Придите, умертвите свой грех, ибо Христос был умерщвлён. Придите, похороните всю свою гордость, ибо Христос был погребён. Придите, восстаньте к обновлённой жизни, ибо Христос воскрес. Давайте объединимся с нашим распятым Господом в Его единой великой цели; давайте будем жить и умирать с Ним, и тогда каждое действие в нашей жизни будет прекрасным» (Сперджен).

д. «Где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире». Иисус знал, что Ему предстояло умереть, но Он ни на йоту не сомневался. Он также был уверен, что воскреснет из мёртвых, и что «Евангелие сие» будет проповедано «в целом мире».

е. «В память её». Ученики жаждали славы и влияния, но эта женщина обрела вечную память. Она обрела её не потому, что стремилась занять какое-то положение, а просто потому, что любила Иисуса и служила Ему.

1) Внутри каждого из нас есть тенденция читать эту историю и говорить: «Я тоже люблю Иисуса. Что же я должен сделать, чтобы продемонстрировать это?». Но отчасти огромная любовь той женщины проявилась в том факте, что именно онасама решила выразить свою любовь к Иисусу таким образом. Если бы это было повелением от Бога, то действие той женщины не имело бы такой ценности. «”О, – восклицает брат, – скажи, что мне сделать для Иисуса!” Нет, брат мой, я не скажу. Лучшая часть всего, что с этим связано, – в священной изобретательности вашего духа, в том, чтобы из вашей собственной пылкой души вышло какое-то действие для Бога» (Сперджен).

4. Ст.10-11 Иуда соглашается предать Иисуса, и планы еврейских правителей меняются.

«И пошёл Иуда Искариот, один из Двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребреники. И он искал, как бы в удобное время предать Его»

а. «Иуда Искариот, один из Двенадцати». Многие выдвигают гипотезы о мотивах Иуды. Возможно, его чувства были задеты, когда Иисус упрекнул его после того, как Мария вылила помазание на ноги Иисуса. Возможно, над ним возобладала жадность. Некоторые предполагают, что Иуда хотел вынудить Иисуса открыто продемонстрировать Свою мессианскую славу.

1) В Евангелии от Матфея 26:15 ясно показано, что Иуда торговался с религиозными лидерами за жизнь Иисуса. Он спросил их: «Что вы дадите мне, и я вам передам Его?» Конечно, отчасти его мотивацией была элементарная жадность.

2) Каким бы ни был мотив Иуды, это был его мотив. Бог допустил сатане сделать своё злое дело, и тот использовал Иуду, который также действовал добровольно. Бог предопределил этому случиться, но Он не побуждал Иуду грешить.

б. «Они же, услышав, обрадовались». Религиозные лидеры давно хотели уничтожить Иисуса (Евангелие от Марка 3:6). Теперь у них появился драгоценный союзник – ученик, готовый «предать Его».

Б. Последняя пасха Иисуса со Своими учениками.

1. Ст.12-16 Подготовка к Пасхе; праздник, посвящённый искуплению Израиля.

«В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдём и приготовим. И посылает двух из учеников Своих, и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и, куда он войдёт, скажите хозяину дома того: “Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?” И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху»

а. «Человек, несущий кувшин воды». Это было незаурядное зрелище. Обычно жидкости в кувшинах носили женщины, а мужчины носили жидкости в мехах из кожи животных. Следовательно, «человек, несущий кувшин воды», был отличительным знаком для учеников.

б. «Учитель говорит: где комната». Разворачивающаяся здесь сцена подразумевает секретность, и у Иисуса были веские причины не привлекать внимание, готовясь к Пасхе. Иисус не хотел, чтобы Иуда предал Его до того, как Он сможет произнести важную последнюю речь перед учениками.

1) «У Господа, должно быть, было много неизвестных нам учеников, на которых Он мог положиться в такие моменты, когда слушаться Его следовало беспрекословно» (Коул).

в. «И приготовили пасху». Есть определённое различие в том, как описывают события той Пасхи синоптические Евангелия (Матфея, Марка и Луки) и Евангелие от Иоанна. В синоптических евангелиях подразумевается, что Иисус был распят на следующий день после Пасхи, а Его трапеза с учениками произошла накануне. Иоанн же говорит, что Иисус был распят в день самой Пасхи, как пасхальный агнец (Евангелие от Иоанна 18:28 и 19:14).

1) «Возможно, лучшим объяснением будет тот факт, что в то время использовались разные календари. Иисус умер во время принесения пасхальных жертв – в соответствии с официальным календарём, но Он праздновал Пасху со своими последователями накануне вечером, согласно неофициальному календарю» (Моррис).

2) Ни в одном из синоптических евангелий не упоминается агнец на пасхальной трапезе. Некоторые считают, что они просто не смогли раздобыть его до «официального» дня Пасхи. Возможно, Иисус именно этого и хотел, чтобы подчеркнуть идею о том, что Он Сам был пасхальной жертвой.

2. Ст.17-21 Иисус даёт Иуде шанс покаяться.

«Когда настал вечер, Он приходит с Двенадцатью. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из Двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем, Сын Человеческий идёт, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся: лучше было бы тому человеку не родиться»

а. «Он приходит с Двенадцатью. И, когда они возлежали». На первую Пасху Бог повелел им есть пищу стоя и быть готовыми покинуть Египет (Исход 12:11). С тех пор, как Израиль пришёл в Землю Обетованную, они верили, что могут есть Пасху сидя или полулёжа, потому что теперь находились в покое на земле, которую дал им Бог.

б. «Один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня». Ученики слышали много удивительного от Иисуса, но, безусловно, это заявление было едва ли не самым удивительным из всего, что они слышали. Никто не подозревал Иуду, и мысль о том, что один из них попытается предать и убить Иисуса, должно быть, казалась абсурдной.

в. «Один из Двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо». Говоря «обмакивающий со Мною в блюдо», Иисус не выделил конкретно Иуду (хотя Иуде, который сидел на почётном месте, была предоставлена особая часть). Все ученики окунали вместе с Ним хлеб в блюдо, так что эта фраза означала, что предателем был один из Его друзей.

1) В ближневосточной культуре предательство друга после совместной трапезы считалось и считается наихудшим из предательств.

г. «Но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся». Иуда по праву считается одним из самых отъявленных грешников всех времён. Несмотря на то, что его действия исполнили пророчество («Впрочем, Сын Человеческий идёт, как писано о Нем»), к погибели его привели собственные злые побуждения. Иуда никак не сможет оправдаться перед Богом в Судный день заявлением: «Я исполнял пророчество».

1) В предостережении Иисуса мы видим глубокую любовь к Иуде. Для того это была последняя, ускользающая возможность отвратиться от своего злого замысла. Важно помнить, что Иисус любил как Марию, так и Иуду. Нам хочется думать, что Он любил Марию и ненавидел Иуду, но это не так. Если мы упустим из виду Его любовь к Иуде – отвергнутую любовь, конечно, – если мы упустим эту любовь из виду, то не сможем понять всю историю.

3. Ст.22-25 Тайная вечеря.

«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: примите, ядите; сие есть Тело Моё. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из неё все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием»

а. «Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил». Глава пасхальной трапезы обычно поднимал хлеб и говорил: «Это хлеб скорби, который ели наши отцы в земле Египетской. Пусть каждый алчущий придёт и ест; пусть каждый нуждающийся придёт и ест пасхальную трапезу».

1) Всё, что находилось на столе во время пасхальной трапезы, имело символическое значение. Горькие травы напоминали о горечи рабства; солёная вода напоминала о слёзах, пролитых под гнётом Египта. Основное блюдо трапезы – ягнёнок, только что принесённый в жертву за эту конкретную семью, – не символизировало ничего, связанного с агонией египетского плена. Это была жертва за грех, благодаря которой суд Божий проходил мимо дома уверовавших.

б. «Примите, ядите; сие есть Тело Моё … сие есть Кровь Моя нового завета». Иисус дал необычное объяснение значения каждого из продуктов. Он перенёс их значение на Себя, и в центре внимания оказались уже не страдания Израиля в Египте, а страдания Иисуса, которые Он понесёт за их грехи.

в. «Сие есть Тело Моё». Христиане веками спорили об истинной природе хлеба и чаши на этой вечере.

1) Римская католическая церковь верит в идею пресуществления, согласно которой хлеб и вино на самом деле становятся телом и кровью Иисуса.

2) Мартин Лютер придерживался идеи со-пресуществления, которая учит, что хлеб остаётся хлебом, а вино остаётся вином, но, по вере, они олицетворяют собой настоящее тело Иисуса. Лютер не верил в римско-католическую доктрину пресуществления, но недалеко ушёл от неё.

3) Джон Кальвин учил, что присутствие Иисуса в хлебе и вине было реальным, но только духовным, а не физическим. Цвингли учил, что хлеб и вино – это символы, представляющие тело и кровь Иисуса.

4) Священное Писание даёт нам понять, что хлеб и чаша – это не просто символы; они являются мощными образами, частью которых мы можем стать и в которых видим трапезу Господню как новую Пасху.

г. «Примите, ядите». Мы не должны увлекаться выяснением того, что означают хлеб и чаша, настолько, чтобы забыть сделать с ними то, что повелел нам Иисус. Мы должны принять и есть.

1) Слово «примите» означает, что вечеря не может быть навязана. Вы должны её принять. «Ядите» означает, что это жизненно важно для вас. Без еды и питья мы погибнем. Без Иисуса мы погибнем. Это также означает, что вы должны принять Иисуса в самую глубину души.

д. «Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая». На фоне всех споров о том, что на самом деле представляют собой элементы этой вечери и что они на самом деле означают, выделяются слова Иисуса о том, что Он заключает «новый завет».

1) Ни один простой человек не смог бы установить «новый завет» между Богом и человеком, но Иисус – Богочеловек. Он имеет власть заключить «новый завет», скреплённый кровью, подобно тому как был скреплён кровью прежний завет (Исход 24:8).

2) Этот завет сфокусирован на внутреннем преображении, которое очищает нас от всякого греха: «Потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иеремия 31:34). Это преображение вкладывает в нас Божье Слово и волю: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иеремия 31:33). Этот завет полностью посвящён новым, тесным отношениям с Богом: «И буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:33).

е. «До того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием». Иисус ещё не праздновал Пасху на небесах. Он всё ещё ждёт, когда весь Его народ соберётся к Нему, и тогда состоится великая вечеря – брачная вечеря Агнца (Откровение 19:9). Это и есть исполнение слов «в Царстве Божьем», которого так хотел Иисус.

4. Ст.26-31 Иисус предсказывает бегство учеников и отречение Петра.

«И, воспев, пошли на гору Елеонскую. И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: “поражу пастыря, и рассеются овцы”. По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня. Но он ещё с бо́льшим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То́ же и все говорили»

а. «И, воспев». Мы не часто представляем себе Иисуса поющим, но Он пел. Он возвышал Свой голос в хвале и поклонении Богу Отцу. Мы можем бесконечно гадать, как звучал Его голос, но точно знаем, что Он пел не только Своим голосом, но и возносил всё Своё сердце в хвале. Это напоминает нам о том, что Бог желает, чтобы Его прославляли пением.

1) Примечательно, что Иисус мог петь в ночь перед Своим распятием. Могли бы вы петь в таких обстоятельствах? Позволите ли вы Иисусу стать вашим лидером поклонения? «Что?! Христианин молчит, когда другие восхваляют его Господина? Нет, он должен присоединиться к песне. Сатана пытается поразить народ Божий немотой, но не может, потому что у Господа во всей Его семье нет косноязычного ребёнка. Все они могут говорить, и все они могут плакать, даже если не все могут петь, и я думаю, что бывают времена, когда все они могут петь; да, они должны, ибо вы знаете обетование: “И язык немого будет петь”. Несомненно, когда Иисус заводит песню, даже если в семье Господа есть тихони, они должны начать восхвалять имя Господа» (Сперджен).

2) Это означает, что мы должны петь Богу, своему Отцу, – так же, как это делал Иисус, – потому что это угодно Ему, и когда любим кого-то, мы хотим делать то, что им нравится. На самом деле не имеет значения, нравится ли это нам или нет.

3) «Что такое пение, как не эмоциональное проявление? О! Ценность и сила эмоций! Злые эмоции убивают Господа жизни и славы! Чистые эмоции делают возможным спасение убийц» (Морган).

б. «И, воспев». Замечательно, что Иисус пел, но что Он пел? Пасхальная трапеза всегда заканчивалась пением трёх псалмов, известных как Халель, – Псалмы 112-117. Несомненно, слова этих Псалмов послужили Иисусу, когда Он пел их в ночь перед Своим распятием.

1) «Когда Иисус встал, чтобы идти в Гефсиманию, у Него на устах был Псалом 117. В нём содержалось подходящее описание того, как Бог поведёт Мессию через страдания и мучения к славе» (Лейн).

в. «Пошли на гору Елеонскую». «Иисус произнёс Свою удивительную речь и молитву из 14-17 глав Евангелия от Иоанна именно в горнице во время пасхальной трапезы. Возможно, они вышли на улицу после событий, описанных в Евангелии от Иоанна 14:31» (Робертсон).

1) «Наш Господь знал, что пришло Его время, и теперь Он действительно будет предан в руки Своих врагов. Поэтому, чтобы не причинять никакого беспокойства ни хозяину дома, в котором Он находился, ни другим жителям, Он вышел из города, хотя и была уже полночь» (Айронсайд).

д. «Все вы соблазнитесь». Иисус сказал это не для того, чтобы осудить Своих учеников, а чтобы показать им, что Он на самом деле контролирует ситуацию, и продемонстрировать, что Писания, касающиеся страданий Мессии, непременно должны исполниться.

1) Уже не в первый раз Иисус предупреждал Петра и других учеников, что они оставят Его. Из тщательной реконструкции Евангелий мы узнаем, что Иисус сначала упомянул об этом на вечере, а затем снова – в Гефсиманском саду.

д. «По воскресении же Моем». Это показывает, что Иисус не ограничивался крестом. Его глаза были устремлены на «предлежавшую Ему радость» (Евреям 12:2).

е. «Если и все соблазнятся, но не я». Нам остаётся только удивляться, как Пётр мог такое сказать. К сожалению, он не имел понятия ни о духовной реальности, ни о духовной битве, которую так ясно видел Иисус. Пётр руководствовался лишь тем, как чувствовал себя в тот момент, а в тот момент он ощущал себя весьма храбрым.

1) «Иногда бывает легче нести для Христа большую ношу, чем малую. Некоторым из нас было бы легче стать мучениками на костре, чем исповедовать Господа перед насмехающимися соседями» (Макларен).

ж. «Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня». Пётр, несмотря на своё смелое заявление о том, что он уж точно никогда не соблазнится, споткнулся на том, что считал своей сильной стороной, – на мужестве и смелости. Этим серьёзным предупреждением Иисус дал Петру возможность прислушаться и задуматься над своей собственной слабостью.

1) К сожалению, Пётр так и не воспользовался данным ему шансом: «С бо́льшим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя». Иисус знал Петра гораздо лучше, чем тот сам знал себя; переоценивая свои возможности, Пётр был обречён на неудачу.

2) «С бо́льшим усилием говорил». «Это сильное сложное наречие встречается только у Марка и, вероятно, записано со слов самого Петра» (Робертсон).

3) Остальные ученики также переоценили свои силы и не поверили Господу в тот критический момент: «То́ же и все говорили». Апостол Павел предостерегал нас от падения там, где мы считаем себя сильными: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Если мы думаем, что некоторые грехи нам не страшны, точно упадём.

В. Молитва Иисуса и арест в Гефсимании.

1. Ст.32-36 Молитва Иисуса о страдании.

«Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты»

а. «Гефсимания». Это место находилось к востоку от района Храмовой горы в Иерусалиме: за ущельем ручья Кедрон, на нижних склонах Елеонской горы. Окружённая древними оливковыми деревьями, Гефсимания переводится как «масличный пресс». Там собранные в окрестностях оливки давили для получения масла. Так и Сын Божий ощутил Себя здесь подавленным.

б. «И начал ужасаться и тосковать… душа Моя скорбит смертельно». Иисус знал, какова была воля Отца, и всё же Он прошёл через агонию. Всё потому, что Ему должно было стать жертвой за грехи, но Иисус не был жертвенным животным, не представляющим своей участи. Не был Он и жертвой обстоятельств. Он добровольно решил отдать Свою жизнь.

1) На Иисуса так подействовал не столько ужас физических пыток, сколько духовный ужас креста: «Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Коринфянам 5:21). Поэтому Он и начал «ужасаться и тосковать».

2) В Евреям 5:7-8 так описана агония Иисуса в Гефсиманском саду: «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Своё благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию».

3) «Его святая душа содрогнулась от ужаса перед тем, что Ему предстоит сделаться грехом, прибитым на древе. Не смерть, а божественный гнев на грех, вменение Ему всех наших беззаконий наполнили Его душу ужасом. Там не было никакого конфликта воли» (Айронсайд).

в. «Авва Отче». В этот момент глубокого горя Иисус не чувствовал себя отдалённым от Бога Отца. Он чувствовал себя настолько близко к Нему, что использовал имя Авва – так ребёнок обычно обращался к папе.

г. «Пронеси чашу сию мимо Меня». В ответ на молитвы глубоко потрясённого Иисуса Отец не пронёс чашу мимо Него. Вместо этого Он укрепил Иисуса, чтобы Тот мог принять и выпить чашу.

1) Неоднократно в Ветхом Завете чаша используется в качестве мощного образа гнева и суда Божьего (Псалом 74:9, Исаия 51:17, Иеремия 25:15). Иисус стал, если можно так выразиться, врагом Божьим, которого судили и заставили выпить чашу ярости Отца, чтобы нам не пришлось пить из этой чаши; в этом заключалась причина агонии Иисуса.

2) В Евангелии от Матфея 20:22-23 говорится о чаше, которую также должны пить последователи Иисуса. «В любом случае, наша чаша никогда не будет такой глубокой или такой горькой, как у Него, и в Его чаше присутствовали некоторые ингредиенты, которых мы никогда не найдём в своей. Там была горечь греха, но Он изъял её у всех, кто верит в Него. Там был гнев Отца, но Он испил его до конца и не оставил ни капли никому из своего народа» (Сперджен).

д. «Но не чего Я хочу, а чего Ты». В Гефсимании Иисус подошёл к моменту принятия решения. Не то чтобы Он раньше не думал об этом или не хотел этого делать, но теперь Он подошёл к уникальному решающему моменту. Он испил чашу на Голгофе, но раз и навсегда принял решение выпить её – в Гефсимании. Борьба на кресте была выиграна в Гефсиманском саду.

1) Эта борьба в Гефсимании – месте сокрушения – занимает важное место в исполнении Божьего плана искупления. Если бы Иисус потерпел неудачу здесь, Он потерпел бы её и на кресте. Его успех здесь сделал возможной победу на кресте.

е. «Если возможно». Иисус не просил разрешения позволить человечеству погибнуть в аду; Он говорил Отцу: «Если есть какой-либо другой возможный способ спасти человечество, кроме агонии, которая ожидает Меня на кресте, пусть будет так». Однако другого пути не было, поэтому Иисус пошёл на крест.

1) Эта молитва Иисуса исключает любой другой путь спасения. Если есть другой способ, то в Его смерти не было бы необходимости, и Его молитва не была услышана.

ж. «Но не чего Я хочу, а чего Ты». Некоторые критикуют подобную молитву в устах христианина, говоря, что ей недостаёт веры. Но молитва: «Не чего Я хочу, а чего Ты» – в действительности, молитва великой веры и упования на Бога. Если такая молитва оскорбляет Бога, то Иисус оскорбил Своего Отца в тот критический момент в Гефсиманском саду.

2. Ст.37-42 Спящие ученики.

«Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. И, возвратившись, опять нашёл их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что́ Ему отвечать. И приходит в третий раз и говорит им: вы всё ещё спите и почиваете? Кончено, пришёл час: вот, предаётся Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдём; вот, приблизился предающий Меня»

а. «Возвращается и находит их спящими». В тот момент великой агонии Иисус остался один. Его ученики вообще не оказывали Ему никакой поддержки. Хотя это и не послужило им к чести: они подвели Иисуса (так и должно было быть), Иисусу пришлось в одиночку столкнуться с ужасом креста.

б. «Симон! ты спишь?». Не стоит представлять Иисуса раздражённым на Своих учеников. Он сказал это с любовью и сострадательным пониманием. Он знал их лучше, чем они сами знали себя.

1) Пётр, должно быть, немного удивился, услышав, как Иисус назвал его Симоном. Это был прежний спящий Симон, а не заново рождённый Пётр. Пётр был готов противостоять любой атаке, кроме нападения «Песочного человека».

в. «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Иисус знал, что Пётр потерпит поражение; тем не менее, Он поддерживал его, зная, что средства для победы – бодрствование и молитва. Если бы Пётр не спал (как физически, так и духовно) и возрастал в доверии Богу, он, возможно, не отрёкся бы от Иисуса в критический час.

1) Победа Иисуса на кресте предопределилась успехом борьбы в Гефсиманском саду. Пётр, как и мы, потерпел неудачу в последующем искушении, потому что не смог «бодрствовать и молиться». Духовная битва часто выигрывается или проигрывается до того, как наступает кризис.

г. «И, опять отойдя, молился, сказав то же слово». Иисус повторил молитву, изложенную в Евангелии от Марка 14:34-36. Некоторые говорят, что повторять молитвы не духовно, это отражает недостаток веры, но мы не можем обвинить Иисуса в бездуховности или в недостатке веры.

д. «И, возвратившись, опять нашёл их спящими… И приходит в третий раз и говорит им: вы всё ещё спите и почиваете?» Трижды Иисус молился; трижды Иисус проверял, будут ли ученики стоять рядом с Ним в молитве и молиться о силе для себя в предстоящем испытании. Но они каждый раз засыпали.

1) Тот факт, что ученики не смогли «бодрствовать и молиться» за себя, уже само по себе плохо, но от них ожидалось большее рвение в бодрствовании и молитве просто ради Иисуса. Мы должны поддерживать других в трудную минуту посредством молитвы и общения.

2) «Он сказал им: “Вы всё ещё спите”, и они спали; и Он присматривал за ними, пока они спали… В сущности, Он сказал: “Идите и спите дальше; Я могу присмотреть за вами”, и Он присматривал за ними, пока они спали» (Морган).

е. «Кончено». Мы не должны думать, что Иисус был зол или раздражён из-за того, что ученики Ему не помогли. Он хотел, чтобы они помогли Ему и поддержали в молитве не ради Него самого, а для их собственной пользы. Иисус мог в одиночку противостоять крестному испытанию, но они не прошли бы испытание без молитвы.

3. Ст.43-52 Арест Иисуса из Назарета в Гефсиманском саду.

«И тотчас, как Он ещё говорил, приходит Иуда, один из Двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. И, придя, тотчас подошёл к Нему и говорит: Равви́! Равви́! и поцеловал Его. А они возложили на Него руки свои и взяли Его. Один же из стоявших тут извлёк меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания. Тогда, оставив Его, все бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них»

а. «Кого я поцелую». По-видимому, Иисус ничем не выделялся внешне, и поэтому Иуде пришлось указать на Него. Он решил указать на Иисуса, поприветствовав Его поцелуем. Это было жестоко со стороны Иуды. С притворной лаской он поприветствовал Иисуса, а затем добавил к приветствию «Равви́! Равви́!».

б. «Один же из стоявших тут извлёк меч, ударил раба первосвященникова». Евангелие от Иоанна 18:10 открывает нам, что тем безымянным мечником был Пётр. Здесь он стал прекрасным примером того, что, имея в своих руках силу этого мира, мы способны лишь отрезать уши. Когда же Пётр орудовал Словом Божьим, он пронзал сердца во славу Божью (Деяния 2:37).

1) «Когда Церковь берёт в руки меч, то обычно становится ясно, что она не умеет им пользоваться, и часто бьёт не того человека» (Макларен).

2) Лука говорит нам, что Иисус принёс исцеление там, где Петр нанёс урон (Евангелие от Луки 22:51). Это не последний раз, когда Иисусу приходилось наводить порядок за кем-то из Своих последователей. «Если бы Иисус не исцелил Малха, Петра тоже арестовали бы, и на Голгофе могло быть четыре креста» (Баркли).

в. «Но да сбудутся Писания». Иисус удивился, что они послали целую небольшую армию для Его ареста, и всё же ситуация была под Его контролем. Он мог одним словом уничтожить всех, кто пришёл Его арестовать, но подчинился, чтобы исполнить Писание.

г. «Тогда, оставив Его, все бежали». В тот момент все ученики разбежались и оставили Его ради своей собственной безопасности. Некоторые (по крайней мере, Пётр и Иоанн) последовали за Ним издалека, чтобы посмотреть, что произойдёт. Никто из них не встал рядом с Иисусом и не сказал: «Я отдал жизнь этому Человеку. Вы можете обвинить и меня в том же, в чём обвиняете Его». Вместо этого исполнилось пророчество Иисуса, когда Он сказал: «Все вы соблазнитесь о Мне» (Евангелие от Марка 14:27).

д. «Один юноша… следовал за Ним… Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них». Даже молодой ученик оставил Иисуса и в смятении бежал нагим. С самых ранних дней существования церкви комментаторы предполагали, что этим молодым человеком был сам Марк. Это был его скромный способ сказать: «Я был там».

1) Многие люди предполагают, что комната, где Иисус провёл тайную вечерю всего несколькими часами ранее, находилась в доме, принадлежащем семье Марка. В Деяниях 12:12 говорится, что ученики обычно собирались в доме матери Марка. Возможно, отряд во главе с Иудой сначала пришёл именно туда, потому что там он в последний раз видел Иисуса. Когда Иуда со своей группой пришли и обнаружили, что Его там нет, ему было легко предположить, что они отправились в Гефсиманию, поскольку Иисус часто ходил туда (Евангелие от Луки 22:39). Когда Иуда с солдатами отправились в Гефсиманию, мы можем себе представить, как молодой Марк поспешно завернулся в «покрывало» и побежал, чтобы опередить отряд и предупредить Иисуса.

2) «Обычно предполагается, что сам Марк, сын Марии (Деяния 12:12), в доме которого они, вероятно, вкусили пасхальную трапезу, последовал за Иисусом и апостолами в сад» (Робертсон).

3) «Кажется, что руководимый духом скромности Марк говорит: “Друг Пётр, в то время как Святой Дух побуждает меня рассказать о твоём проступке и запечатлеть его в истории, Он также побуждает меня написать и о своём собственном, в качестве своего рода предисловия к нему, ибо я тоже, в своём безумном, легкомысленном порыве, напал бы прямо так, раздетый, на стражника, чтобы спасти моего Господа и Учителя; однако, при первом взгляде на крепких легионеров, при первом блеске их мечей я убежал – робкий, малодушный, опасаясь, что обойдутся со мной не слишком ласково”» (Сперджен).

Г. Суд Синедриона.

1. Марк не описывает ни предварительное судебное разбирательство перед Анной, который обладал реальной властью, стоящей за должностью первосвященника (Евангелие от Иоанна 18:12-13 и 19-23), ни второе судебное разбирательство Иисуса перед Синедрионом – «официальное» дневное разбирательство, записанное в Евангелии от Луки 22:66-71.

а. Между этими разбирательствами есть сходство, потому что в них участвовали одни и те же люди. Но, на самом деле, суд над Иисусом со стороны еврейских властей проходил в три этапа, также и разбирательство римских властей по делу Иисуса имело три стадии, и их не следует путать.

б. После ареста Иисуса сначала привели к Анне, затем – на незаконный ночной суд Синедриона (который Марк опишет далее), а затем – на официальное дневное разбирательство Синедриона. Потом Иисуса отвели к Пилату, который отправил Его к Ироду, а тот отослал Иисуса обратно к Пилату, откуда Он и был отправлен на крест.

2. Ст.53-59 Иисус обвиняется перед синедрионом.

«И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня. Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны. И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: «Я разрушу храм сей рукотворённый, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный». Но и такое свидетельство их не было достаточно»

а. «И привели Иисуса к первосвященнику». Согласно еврейскому закону, этот суд над Иисусом был абсолютно нелегальным. В иудейском судопроизводстве многое было предусмотрено для защиты прав обвиняемых, но так как они были полны решимости предать Иисуса смерти, то намеренно проигнорировали и нарушили все эти правила.

б. «Слышали, как Он говорил: «Я разрушу храм сей». Иисус, как записано в Евангелии от Иоанна 2:19, ясно говорил о храме Своего тела. Он не говорил тех слов, что упоминают здесь лжесвидетели: «Храм сей… рукотворённый». По сути, они обвинили Иисуса в том, что Он был террористом и хотел разрушить храм.

1) «Обвинение было очень серьёзным, поскольку во всём греко-римском мире разрушение или осквернение культовых мест считалось тяжким преступлением» (Лейн).

2) Морган – об их обвинении: «Это самая дьявольская форма лжи, потому что это неправда, в которой есть элемент истины. Мы помним слова Теннисона: “Лжи, которая на сто процентов ложь, можно легко и открыто противостоять, но с ложью, которая отчасти правда, сложнее бороться”».

в. «Но и такое свидетельство их не было достаточно». Хотя дело и было сфабриковано, но обвинители Иисуса не могли предъявить достойные аргументы. Лжесвидетели продолжали противоречить друг другу.

1) «Согласовать последовательную ложь было труднее, чем сказать простую правду» (Коул).

3. Ст.60-62 Иисус свидетельствует на Своём собственном суде.

«Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что́ Ты ничего не отвечаешь? что́ они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я, и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных»

а. «Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса». «Для большей напыщенности он встал, чтобы восполнить хвастовством отсутствие доказательств» (Робинсон).

1) «Предполагаю, что первосвященник поднялся со своего места и сделал несколько шагов в центр сидящего полукругом совета, туда, где стоял Иисус. Это действие раздражённого, сбитого с толку человека» (Брюс).

2) «Это было молчаливое признание того, что вины за Христом так и не нашли. Первосвященнику не понадобилось бы вынуждать обвиняемого говорить, будь против него достаточно свидетельств других людей. Но на тот момент разбирательство оказалось полным провалом, и он знал об этом и краснел от ярости. Теперь он пытается запугать заключённого, чтобы вытянуть из него какое-нибудь заявление, которое избавило бы их от необходимости искать других свидетелей и положило бы конец делу» (Сперджен).

б. «Но Он молчал и не отвечал ничего». Иисус мог бы организовать в тот момент великолепную защиту, вызвав самых разных свидетелей Своей божественной природы, силы и характера. Людей, которых Он учил, людей, которых Он исцелил, воскресших из мёртвых, прозревших слепых и даже самих демонов, которые свидетельствовали о Его божественности. Но Иисус «не открывал уст Своих; как овца, ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так и Он не отверзал уст Своих» (Исаия 53:7).

в. «Я, и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных». Когда Иисуса попросили под формальной присягой обвинить Самого Себя, Он по сути, сказал: «Сейчас вы судите Меня, но окончательный суд остаётся за Мной». Эти слова заставили бы задуматься любого мудрого судью, но они не остановили Его обвинителей.

1) Здесь мы видим, что Иисус оказался пред судом, и казалось, что Он проиграл, но в действительности выиграл. Его поведение на суде доказало Его невиновность и было частью плана искупления, который мы должны принять, как Божий дар.

2) В реальности же это не Иисус предстал перед судом, точнее было бы сказать, что перед судом предстали религиозные лидеры. Казалось, что они победили, но на самом деле они проиграли. В действительности мы все находимся на суде перед Иисусом и будем держать ответ за то, как с Ним поступаем.

4. Ст.63-65 Синедрион приговаривает Иисуса к смерти.

«Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что ещё нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти. И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лицо, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам»

а. «Первосвященник, разодрав одежды свои… Вы слышали богохульство». Сначала они отреагировали с самоправедным, мелодраматическим ужасом, а затем перешли на оскорбления и жестокость («И некоторые начали плевать на Него и… ударять Его»).

б. «И слуги били Его по ланитам». Каким бы ужасным ни был приговор религиозных лидеров Иисусу, по крайней мере, у них была причина – зависть и страх перед Ним. У этих же «слуг», получавших странное удовольствие от пыток Иисуса, причин не было. Они присоединились лишь потому, что услышали приговор, вынесенный Иисусу религиозными лидерами.

1) «Изумляйтесь, о небеса, и дрожите от ужаса! Его лицо – свет вселенной, Его Личность – слава небес, а они “начали плевать на Него”. Увы, Боже мой, как же низмен человек!» (Сперджен).

в. «И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лицо, ударять Его». Боль и унижение, которые перенёс Иисус, должны вызывать у нас три реакции.

1) Мы сами должны мужественно переносить боль и унижение ради Иисуса. «Насколько мы должны быть готовы выслушивать клевету и насмешки ради Иисуса! Не впадайте в ярость и не полагайте это странным, когда люди будут насмехаться над вами. Кто вы, уважаемый? Кто вы? Кто вы по сравнению со Христом? Если они плевали на Него, почему им не плевать на вас? Если они били Его, почему им не бить и вас? Неужели вашему Господу достанется всё самое тяжкое? Неужели Ему достанется всё горькое, а вам – всё сладкое? Хороший же из вас солдат, если вы требуете лучшей награды, чем ваш капитан!» (Сперджен).

2) Мы должны больше стараться прославлять Иисуса. «Далее, как искренне должны мы почитать нашего дорогого Господа! Если люди так старались опозорить Его, давайте будем в десять раз сильнее стараться приносить Ему славу. Можем ли мы что-либо сделать сегодня, чтобы оказать Ему честь? Давайте сделаем это. Можем ли мы принести какую-нибудь жертву? Можем ли мы выполнить какую-либо трудную задачу, которая прославила бы Его? Давайте не будем раздумывать, а сразу же сделаем это, приложив все усилия. Давайте будем изобретательны, ища новые способы прославить Его, подобно тому как Его противники были изобретательны в способах пытки» (Сперджен).

3) Мы должны быть более уверенны и убеждены в том, что работы Иисуса на кресте было достаточно для нашего искупления. «Я абсолютно уверен, что Тот, Кто перенёс такие страдания, воистину будучи Сыном Благословенного, должен обладать способностью спасти нас. Такие скорби должны быть полным искуплением наших прегрешений. Слава Богу, из-за тех плевков на Его лице я могу ходить с чистым, светлым лицом. Благодаря тем ложным обвинениям в адрес Его характера, я получил свободу от осуждения» (Сперджен).

5. Ст.66-75 Пётр отрекается от Иисуса.

«Когда Пётр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и, увидев Петра, греющегося, и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрёкся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрёкся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твоё сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: “прежде нежели петух пропоёт дважды, трижды отречёшься от Меня”; и начал плакать»

а. «Когда Петр был на дворе внизу». История об отречении Петра в Евангелии от Марка 14:66-72 представляет собой отступление во времени. Она произошла не тогда, когда Иисуса избили, а когда Он предстал перед судом.

1) Первая проблема Петра заключалась в том, что он «издали следовал за Ним» (Евангелие от Марка 14:54). Если мы дистанцируемся от Иисуса, в критический момент нам будет трудно занять правильную позицию по отношению к Нему.

2) Затем Пётр «сидел со служителями, и грелся у огня» (Евангелие от Марка 14:54). Петр нашёл общение и тепло в обществе нечестивых, оставив остальных убежавших из сада учеников. Пётр просто хотел казаться одним из толпы, а не последователем Иисуса.

3) «Слуги» из Евангелия от Марка 14:65, которые били Иисуса по лицу, и «служители» из Евангелия от Марка 14:54 были одними и теми же людьми, потому что в обоих случаях используется одно и то же древнегреческое слово. Пётр сидел и общался с людьми, которые били Иисуса, а били они Его только потому, что кто-то сказал им, что Иисус был плохим человеком.

б. «Не знаю и не понимаю, что ты говоришь». Иисуса допрашивал враждебно настроенный правитель. Пётр же был допрошен всего лишь «одной из служанок». Но этого было достаточно, чтобы заставить Петра отречься от Иисуса. «Глупая девчонка напугала и деморализовала нашего храброго чемпиона» (Трапп).

1) «Не знаю и не понимаю». «Пётр опроверг обвинение, используя форму официального юридического отрицания, распространённую в раввинском праве» (Лейн).

2) «И тем не менее, всё это зло проистекало из страха перед человеком. Сколько раз после этого люди отрекались от Христа и Его истины по той же самой причине!» (Кларк).

3) Пётр «начал клясться и божиться», полагая, что при этом они перестанут ассоциировать его с Иисусом. Когда мы слышим от кого-либо такие выражения, то предполагаем, что человек не является последователем Иисуса Христа.

в. «И вспомнил… и начал плакать». Пётр, наконец, вспомнил «слово, сказанное ему Иисусом», но слишком поздно – грех уже был совершён. И всё, что оставалось делать Петру, – это горько плакать, но впоследствии он будет восстановлен.

1) «Обличение пришло к Петру не от крика петуха, а от воспоминания о словах Христа» (Уирсби).

2) Между Иудой и Петром наблюдается значительный контраст. Оба они, так или иначе, отреклись от Иисуса, но один был восстановлен, а другой – нет. Для Иисуса было важно восстановить Петра; после воскресения у Него состоялась личная встреча с Петром (Евангелие от Луки 24:34), а затем произошло его публичное восстановление (Евангелие от Иоанна, глава 21). Иуда, в итоге, стал отступником, в то время как Пётр лишь на время отступил от того, что любил, пережив духовный упадок.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились