Евангелие от Марка. Глава 15
РАСПЯТИЕ ИИСУСА
А. Суд Пилата.
1. Ст.1-5 Первая аудиенция у Пилата.
«Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. И первосвященники обвиняли Его во многом. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился»
а. «Первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание». Это был официальный суд Синедриона над Иисусом, совершившийся при свете дня и описанный в Евангелии от Луки 22:66-71.
1) Совещание состоялось «немедленно поутру», и на то была веская причина. «Тот факт, что Иисус был доставлен на суд к Пилату рано утром, является значительным показателем исторической точности традиции. Синедриону было необходимо донести свои дела до Пилата как можно скорее после рассвета, потому что рабочий день римского чиновника начинался с самого раннего утра. Судебные разбирательства в римском суде обычно проводились вскоре после восхода солнца» (Лейн).
б. «И предали Пилату». Еврейские лидеры привели Иисуса к Пилату, потому что у них не было законного права казнить своих собственных преступников.
1) Иногда евреи пренебрегали запретом римлян и казнили тех, кого считали преступниками, как, например, в случае побивания камнями Стефана (Деяния 7:57-60). Тем не менее, в отношении Иисуса они не осмелились взять суд в свои руки, потому что знали, что у толпы было благоприятное мнение о Нем, а если бы казнь осуществил Пилат, они могли бы уберечь себя от политических последствий.
в. «И предали Пилату». Отправив Иисуса к Пилату, еврейские лидеры имели все основания ожидать благоприятного результата. Светская история показывает нам, что Пилат был жестоким, безжалостным человеком, совершенно нечувствительным к моральным принципам других; наверняка, думали они, Пилат предаст этого Иисуса смерти.
1) Однако, было нечто, что сработало против их ожиданий. История говорит нам, что Пилат просто не любил евреев и считал их упрямым и мятежным народом. Поскольку он постоянно с подозрением относился к евреям, когда они привели к нему заключённого для казни, он сразу же заподозрил, что в этом деле что-то нечисто.
2) Тем не менее, прежде чем принять решение, Пилат должен был последовать обычным процедурам судебного разбирательства. Как и во всём, что делали римляне, в уголовном процессе существовала установленная процедура, такие судебные заседания проводились исключительно публично.
·Сначала истец выдвигал обвинительное заключение.
·Магистрат – судья – рассматривал обвинение и допрашивал обвиняемого.
·Двумя основными источниками доказательств были заявления самого обвиняемого и показания свидетелей – как за, так и против обвиняемого.
·Когда все доказательства были представлены, должностное лицо суда заявляло, что все доказательства собраны.
·Затем судья мог свободно проконсультироваться с советниками, а потом огласить свой вердикт с места суда. Приговор приводился в исполнение немедленно.
3) Марк начал описывать суд над Иисусом со второго этапа – обвинения уже были представлены Пилату («Этот человек виновен в измене, потому что Он называет Себя царём иудейским в противоположность Кесарю»). Поэтому Пилат допрашивает обвиняемого: «Ты Царь Иудейский?»
г. «Ты Царь Иудейский?» Иудейские правители знали: если они приведут Иисуса к Пилату по обвинению в том, что он называет себя Богом, Пилат просто зевнёт в ответ и скажет: «У нас, римлян, сотни богов. Что плохого ещё в одном?» Тем не менее, если они приведут Иисуса к Пилату как царя Иудейского, Пилату придётся отнестись к Нему серьёзно, как к потенциальной политической угрозе, так как не могло быть другого царя, кроме Кесаря, а Пилат был его представителем.
1) По иронии, Иисуса обвинили именно в том, чего Он делать не собирался: в стремлении занять политическую позицию против Рима.
2) Иисус действительно был Царём иудейским, но не в политическом или военном смысле. Вот почему на вопрос Пилата Он ответил: «Да», но с оговоркой («Ты говоришь»), и ничего не сказал в ответ на дальнейшие обвинения в Его адрес («И первосвященники обвиняли Его во многом… Но Иисус и на это ничего не отвечал»). Если бы Иисус ответил простым «да» на вопрос Пилата, тот немедленно объявил бы Его виновным в измене Риму. Поскольку Иисус ответил условным «да», последовало дальнейшее разбирательство.
3) Евангелие от Луки 23:2 рассказывает нам, в чём заключались эти обвинения. Они сказали, что Иисус подстрекал людей к бунту, что велел им не платить налоги и изображал Себя царём, находящимся в политической оппозиции к Риму. Пилата это не убедило, поэтому обвинители повторили и усилили своё третье обвинение: «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места» (Евангелие от Луки 23:5).
д. «И первосвященники обвиняли Его во многом». «Члены Синедриона, должно быть, видели по манере поведения Пилата, возможно, по улыбке на его лице, что он не воспринял признание всерьёз» (Брюс).
е. «Пилат дивился». Без сомнения, Пилат привык видеть, как люди унижались перед ним, прося о пощаде. Он также много раз выступал в качестве судьи, поскольку был губернатором римской провинции. И всё же Иисус был не таким, как все, что-то в Нём изумляло Пилата.
1) «Такое молчание было совершенно необычным для суда и демонстрировало состояние и достоинство, которые озадачили префекта» (Лейн).
2) Без защиты со стороны обвиняемого закон был на стороне обвинителей. Римским магистратам не нравилось признавать виновным беззащитного человека, но они часто вынуждены были это делать.
2. Ст.6-15 Вторая аудиенция у Пилата.
«На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили. Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что́ он всегда делал для них. Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царём Иудейским? Они опять закричали: распни Его. Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они ещё сильнее закричали: распни Его. Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие»
а. «Отпускал он им одного узника». Пилат знал, что Иисус был невиновен (в Евангелии от Луки 23:14 записаны его слова: «Я… не нашёл человека сего виновным»). И всё же он оказался в политически взрывоопасной ситуации. У него был выбор между тем, что было правильным (освободить невинного человека), и тем, что было политически целесообразным (казнить человека, которого евреи обвиняли в измене).
1) Кроме того, Пилат не был другом евреев. Он видел их манипуляции насквозь и «знал, что первосвященники предали Его из зависти». Поэтому Пилат ещё больше хотел найти способ освободить Иисуса.
б. «И народ начал кричать и просить». «Народ» – а это были, в основном, евреи из Иерусалима, потому что большинство приезжих паломников останавливались «на полях» (Евангелие от Марка 15:21) и не приходили в город так рано – совсем не любил Пилата и не доверял ему. Когда он предложил освободить для них одного из двух заключённых, они сразу же, как ни в чём не бывало, выбрали другого, просто назло римскому магистрату. В том, что касается толпы, всё было просто. Их Синедрион сказал, что Иисус должен умереть, но ничего не сказал о Варавве. Римский магистрат сказал, что Иисуса следует освободить, а Варавву казнить. Они всегда вставали на сторону своего Синедриона против римского магистрата.
1) «Если кто-то задаётся вопросом, почему толпа была настолько непостоянной, следует вспомнить, что это были не те люди, которые следовали за Ним во время триумфального въезда и в храме. Таков был план иудеев – покончить с этим делом до того, как проснутся сочувствующие из галилеян» (Робертсон).
в. «Хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?» При всём этом Пилат верил, что нашёл способ поступить правильно и уйти от последствий. Он думал, что Иисус мог бы избежать смерти, если бы Его освободили в соответствии с установленным обычаем – отпускать одного из заключённых на каждый праздник Пасхи.
1) Пилат подумал: «Если этот человек действительно утверждал, что Он царь, и был хоть сколько-нибудь враждебно настроен по отношению к Риму, то толпа будет на Его стороне. Эти еврейские лидеры не хотят, чтобы Иисус вышел на свободу, но толпа поддержит Его».
2) Это была странная сцена: жестокий, безжалостный римский правитель, пытающийся спасти жизнь еврея-чудотворца вопреки напряжённым усилиям как еврейских лидеров, так и толпы.
г. «Они опять закричали: распни Его». Пилат был убеждён, что толпа освободит Иисуса, но вместо этого они выбрали Варавву, который «был в узах… со своими сообщниками». Слово «сообщники» здесь равнозначно «террористам». Варавва был настоящим политическим врагом Рима, а Иисуса обвинили в этом ложно.
1) «Что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царём Иудейским?» Пилат, вероятно, надеялся, что толпа удовлетворится меньшим наказанием: Иисуса можно будет избить, а затем отпустить. Пилат, вероятно, был удивлён и напуган тем, что «они ещё сильнее закричали: распни Его».
2) Толпа отвергла Иисуса и выбрала Варавву, чьё имя означает «сын отца», и который был террористом и убийцей. Они выбрали ложного сына отца.
3) И всё же если кто и мог сказать: «Иисус умер за меня», то это был Варавва. Он знал, каково это, когда Иисус умирает за тебя, невинный вместо виновного.
д. «Они ещё сильнее закричали: распни Его». Теперь Пилат оказался в опасной ситуации. Толпа была близка к тому, чтобы превратиться в бунтующую свору. Если что-то и могло принести ему проблемы в глазах римского руководства, так это восстание. Поскольку и народ, и иудейские правители требовали смерти Иисуса, Пилат не пожелал противостоять им обоим и начал процесс казни Иисуса с бичевания.
1) Ещё до того, как Иисуса должны были бичевать, Его физическое состояние уже было слабым. Мы можем предположить, что Иисус был в хорошей физической форме вплоть до ночи Своего ареста. «Суровые условия служения Иисуса (то есть путешествия пешком по всей Палестине) исключали какие-либо серьёзные физические заболевания или общее слабое состояние организма» (доктор Уильям Эдвардс [и другие] в «Журнале Американской медицинской ассоциации», 21 марта 1986 г.).
2) Добавьте к состоянию Иисуса ужас перед бичеванием. Целью бичевания было ослабить жертву до состояния, близкого к коллапсу и смерти. «Поскольку римские солдаты неоднократно били жертву по спине в полную силу, железные шары вызывали глубокие ушибы, а кожаные ремни и овечьи кости врезались в кожу и подкожные ткани. Затем, по мере продолжения бичевания, рваные раны углублялись до нижележащих мышц скелета и образовывали дрожащие ленты кровоточащей плоти. Боль и потеря крови обычно приводили к циркуляторному шоку. Степень потери крови предопределяла то, как долго жертва продержится на кресте» (Эдвардс).
3) «Жестокое бичевание с его сильной болью и значительной потерей крови, скорее всего, ввело Иисуса в предшоковое состояние. Более того, гематидроз сделал Его кожу особенно нежной. Физическое и психическое насилие, которому подвергли Его евреи и римляне, а также нехватка пищи, воды и сна также поспособствовали Его общему ослабленному состоянию. Следовательно, ещё до фактического распятия физическое состояние Иисуса было, по меньшей мере, серьёзным и, возможно, критическим» (Эдвардс).
е. «Предал на распятие». При вынесении приговора «способ смерти должен был быть определён в соответствии с римским законодательством, и можно предположить, что Пилат выбрал традиционную форму: “Ты пойдёшь на крест” (ibis in crucem) или “Я предаю тебя кресту” (abi in crucem)» (Лейн).
Б. Унижение и смерть Иисуса.
1. Ст.16-20 Избиение Иисуса и насмешки солдат.
«А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк, и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему. Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его»
а. «И одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец». Цари в те времена часто носили пурпурную мантию и позолоченный венок из листьев. Багряница и терновый венец были насмешкой над этой традиционной практикой.
1) «Вероятно, это был алый военный плащ, старая, выцветшая тряпка, но в ней осталось достаточно цвета, чтобы увидеть в ней царский пурпур» (Вессель).
б. «И начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!» Римского императора было принято приветствовать криком: «Радуйся, Цезарь!» (AveCaesar!) Солдаты же переделали это выражение в «Радуйся, Царь Иудейский!».
в. «И били Его». Из Евангелия от Матфея 27:29 следует, что солдаты сначала дали Иисусу «трость» – палку, – чтобы Он держал её, как если бы это был царский скипетр. Затем они выхватили её у Иисуса из рук и начали бить Его по голове, добавив ко всему прочему это большое оскорбление.
1) Следовало ожидать, что римские солдаты постоянно находились в состоянии напряжения во время празднования Пасхи, потому что для евреев это было временем ожидания Миссии, и беспорядки становились обычным делом. Издевательства и избиения израненного, истекающего кровью, измученного человека позволили солдатам немного развлечься и снять стресс.
2) «Становясь на колени». Это было привычным актом проявления почтения к любому царю, но, вместо того чтобы завершить акт обычным почтительным поцелуем, они «плевали на Него». Форма глагола здесь подразумевает продолжительное действие.
3) «Посмотрите на эту багряницу; это презрительная имитация императорской пурпурной мантии, которую носили цари… Взгляните также на венец на Его голове. В нём есть рубины, но рубины эти – капли Его собственной крови, сочащейся из Его благословенных висков из-за впивающихся в них шипов. Посмотрите, как они воздают Ему почести, но почести эти – их собственная грязная слюна, стекающая по Его щекам. Они преклоняют перед Ним колени, но лишь в насмешку. Они приветствуют Его криком: “Радуйся, царь Иудейский!”, но делают это с презрением. Бывало ли горе, подобное Его горю?» (Сперджен).
г. «И повели Его, чтобы распять Его». После бичевания человека, которого должны были распять, заставляли присоединиться к шествию, возглавляемому центурионом на коне и глашатаем впереди, который выкрикивал преступление осуждённого. Таким образом, римляне оповещали о распятии и внушали людям страх, чтобы те боялись провиниться перед Римом.
1) Именно об этой процессии и говорил Иисус, когда просил людей: «Возьми крест свой, и следуй за Мною» (Евангелие от Марка 8:34).
2. Ст.21-23 Иисуса ведут на Голгофу (по латыни, Calvariæ).
«И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его. И привели Его на место Голгофу, что значит: “Лобное место”. И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял»
а. «Нести крест Его». Когда Иисуса вели на распятие, Его – как и любую другую жертву – заставили нести деревянную балку, на которой потом и распяли.
1) Вес всего креста обычно составлял около 135 кг. Как правило, осуждённый нёс только перекладину, которая весила от 34 до 57 кг. Жертву, несущую перекладину, обычно раздевали донага, а руки часто привязывали к дереву.
2) Зачастую, вертикальные балки были постоянно вкопаны на видном месте за пределами городских стен, рядом с главной дорогой. Вероятно, много раз до этого дня Иисус проходил мимо той самой балки, на которой Его затем и повесили.
б. «И заставили проходящего некоего». У римлян был обычай заставлять осуждённого преступника нести крест, но в данном случае Иисус был просто слишком слаб, чтобы нести его. Они предпочли оставить жертву в живых до тех пор, пока её не распнут, потому что публичное распятие было хорошей рекламой для Рима. Когда Иисус упал под тяжестью креста, ни один римлянин не помог бы Ему нести его. Центурион имел право заставить местного еврея помочь нести крест, но такое безобразие могло привести к беспорядкам или бунту. Лучшим решением было заставить нести крест незнакомца, поэтому они выбрали для этого дела иностранца (Симона из Киринеи, что в Северной Африке).
1) Симон, вероятно, пришёл в Иерусалим, как пасхальный паломник, из своей родной земли (расположенной примерно в 1300 км, на другой стороне Средиземного моря). Он мало что знал об Иисусе, если вообще слышал о Нём, и не имел никакого желания быть связанным с этим Человеком, приговорённым к смерти преступником.
2) Однако, римляне были законом, и у Симона не осталось выбора: «И заставили… нести крест Его». Порой то, что нас заставляют делать, становится для нас благословением. Симон не хотел нести этот крест и, вероятно, ужасно возмутился, когда его об этом попросили. Тем не менее, это, должно быть, стало самым особенным и запоминающимся моментом в его жизни.
3) «Отца… Руфова». Очевидно, Руф был известен в ранней церкви и сам был христианином. Если это тот же Руф, о котором говорится в Послании к Римлянам 16:13, мы можем предположить, что Симон узнал, что на самом деле значит взять свой крест и следовать за Иисусом. Возможно, его сыновья стали лидерами среди ранних христиан.
4) «Его звали Симон; и где же был в тот момент другой Симон? Каким тихим, но сильным упрёком это было бы для него. Симон Пётр, Симон, сын Ионы, где же ты был? Другой Симон занял твоё место. Иногда слуги Господа отстают в момент, когда им следовало быть впереди, и Он находит им на замену других слуг. Если это когда-либо случалось с нами, то должно служить нам мягким упрёком до конца наших дней. Братья и сестры, оставайтесь на своих местах и не позволяйте другому Симону занимать ваше место» (Сперджен).
в. «И привели Его». В Евангелии от Марка 15:20 говорится, что они «повели Его, чтобы распять Его». К 22-му стиху ситуация изменилась: «И привели Его на место Голгофу». После допроса Пилата Иисус ещё мог ходить, но, приближаясь к Голгофе, Он уже едва мог идти Сам; им пришлось вести Его.
1) «Похоже, Иисус был настолько ослаблен напряжённым событиями последних нескольких дней и бичеванием, что не мог идти, не говоря уже о том, чтобы нести Свой крест. Его Самого нужно было нести, подобно тому, как больных приносили Ему (Евангелие от Марка 1:32)» (Брюс).
2) «Эти два слова – всего лишь маленький намёк на то состояние наивысшего физического истощения, которое испытал наш Спаситель в этот величайший час Своей агонии. Видите ли, когда они вышли из Претории, Его вели; когда же они пришли на Голгофу, Его уже несли» (Моррисон).
г. «На место Голгофу». Прямо за городскими стенами Иерусалима было особое место для распятия – там Иисус умер за наши грехи, там было совершено наше спасение. Это было «лобное место» – место, где распинали преступников.
1) Существуют некоторые разногласия по поводу точного исторического местоположения Голгофы. Мы знаем, что она находилась за пределами городских стен и была как-то связана с черепом. Нынешний храм «Гроба Господня» был построен на месте, которое в IV в. считалось Голгофой, но некоторые исследователи предпочитают место, известное как «Голгофа Гордона», расположенное на вершине холма, удивительно похожего на череп, и находящееся рядом с древними могилами в саду. Большинство учёных считают храм «Гроба Господня» более точным местом, но многие люди говорят, что «Голгофа Гордона» больше похожа на подлинное место распятия.
2) «Лобное место». Некоторые люди думают, что оно называлось Голгофой, потому что было усеяно черепами ранее казнённых людей. Некоторые же полагают, что оно находилась на холме, похожем на череп, где тени на склоне образовывали очертания черепа. Некоторые думают, что оно называлось Голгофой, потому что холм был голым, гладким и круглым, как верхушка черепа.
д. «Но Он не принял». Иисус не захотел принимать никакого средства, приглушающего боль. Он решил встретить агонию креста в ясном уме и без всяких лекарств.
1) «Согласно древней традиции, уважаемые женщины Иерусалима готовили для приговорённых к смерти наркотический напиток, чтобы уменьшить их чувствительность к мучительной боли… Эта гуманная практика была начата в соответствии с библейским предписанием из Притчи 31:6-7: “Дайте сикеру погибающему и вино огорчённому душою; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своём страдании”» (Лейн).
2) «Местное кислое вино “сдабривалось” миррой; это придавало ему горький вкус, но производило усыпляющий эффект. Этим объясняется упоминание “желчи”… Он не принял никакого обезболивающего; для того, что Ему надлежало пройти, все Его чувства должны были оставаться незамутнёнными» (Коул).
3) «Неужели Он отказался от кубка с вином из любви к страданию? Ах, нет, у Христа не было любви к страданиям. У него была любовь к душам, но, как и мы, Он отвращался от страдания, Ему оно не нравилось… Почему же тогда Он выбрал страдать? По двум причинам: потому что это всемерное страдание было необходимо для завершения искупления, для всемерного спасения; и потому что это всемерное страдание было необходимо для совершенствования Его характера как “милостивого Первосвященника”, умеющего сострадать душам, которые сами прошли через всемерные невзгоды; чтобы Он знал, как помочь искушаемым» (Сперджен).
3. Ст.24-26 Распятие Иисуса Христа.
«Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять. Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: «Царь Иудейский»
а. «Делили одежды Его». Это произошло во исполнение пророчества: «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Псалом 21:19).
1) «Обычно людей распинали без одежды (Артемидор, II.61). Еврейская чувствительность, однако, диктовала, что мужчин не следовало публично казнить полностью обнажёнными, и приговорённым к побиванию камнями разрешалось иметь набедренную повязку (М. Синедрион, VI. 3). Но принимали ли римляне во внимание чувства евреев в этом вопросе, неизвестно» (Лейн).
б. «И распяли Его». В те дни, когда Новый Завет только был написан, практика распятия не нуждалась в объяснении. Нам, столетия спустя, не помешает разобраться, что происходило, когда кого-то распинали.
1) «Хотя и не римляне изобрели распятие, они усовершенствовали его, как форму пытки и смертной казни, которая была предназначена для медленной смерти с максимальной болью и страданиями» (Эдвардс).
2) Сначала спину жертвы раздирали бичеванием, затем раны снова открывали, сдирая с жертвы одежду с присохшей кровью. Когда человека бросали на землю, чтобы прикрепить руки к перекладине, раны снова открывались, и в них попадала грязь. Затем, когда он уже висел на кресте, с каждым вдохом болезненные раны на спине тёрлись о грубую древесину вертикальной балки.
3) Когда в запястья вбивали гвоздь, он перерезал большой срединный нерв, идущий к руке. Поражённый нерв вызывал мучительные вспышки жгучей боли в обеих руках и мог привести к тому, что руки жертвы сжимались будто когти.
4) Помимо мучительной боли, поза, в которой человека распинали, делала болезненным даже дыхание. Тяжесть тела, оттягивающая руки и плечи, создавала ощущение того, что ты можешь вдыхать, но не выдыхать. Нехватка кислорода приводила к сильным мышечным спазмам, из-за чего дышать становилось ещё труднее. Чтобы нормально вдохнуть, нужно было оттолкнуться ступнями и согнуть локти, оттягивая плечи. Но когда вес тела переносился на пронзённые гвоздями ступни, это вызывало жгучую боль, а при сгибании локтей приходилось выворачивать прибитые гвоздями руки. Приподнимая тело для вдоха, человек также царапал открытые раны на спине о грубый деревянный столб. Каждое усилие сделать нормальный вдох было мучительным, изнурительным и приводило к более быстрой смерти.
5) «Нередко в открытые раны или глаза, уши и нос умирающей и беспомощной жертвы заползали насекомые или их клевали хищные птицы. Более того, было принято оставлять труп на кресте на съедение хищным животным» (Эдвардс).
6) Причин для наступления смерти при распятии было множество:
·острый шок от потери крови;
·удушье из-за того, что не было сил дышать;
·обезвоживание;
·сердечный приступ, вызванный стрессом;
·разрыв сердца из-за застойной сердечной недостаточности.
Однако если жертва умирала недостаточно быстро, ей ломали ноги, и вскоре она уже не могла больше дышать.
7) Насколько серьёзным было распятие? Английское слово excruciating (мучительный) происходит от римского слова «из креста». «Подумайте, каким отвратительным должен быть грех в глазах Бога, если он требует такой жертвы!» (Кларк).
в. «И распяли Его». Во времена Иисуса распятие, как известно, было ужасной практикой, однако римляне казнили таким образом преступников, не являющихся римскими гражданами. Ни один римский гражданин не мог быть распят, разве что по прямому приказу Цезаря; распятие предназначалось для отъявленных преступников и представителей низших классов.
1) Римский государственный деятель Цицерон сказал: «Связывать римского гражданина – преступление, бичевать его – злодеяние, казнить его – практически убийство: что же сказать о распятии? Это поступок настолько отвратительный, что невозможно подобрать подходящее слово для его описания». Римский историк Тацит описал распятие как «пытку, пригодную только для рабов».
г. «Был час третий». Здесь возникает проблема, потому что в Евангелии от Иоанна 19:14 говорится, что Пилат вынес свой приговор в шестом часу (около полудня). Некоторые думают, что Иоанн и Марк считали время по-разному; другие уверены, что разница связана с ошибкой переписчика; кто-то считает, что это примечание (благонамеренное дополнение, сделанное одним из первых переписчиков).
д. «И была надпись вины Его: “Царь Иудейский”». «Формулировка была предназначена для того, чтобы нанести тонкое оскорбление притязаниям евреев и высмеять все попытки добиться суверенитета подвластной Риму территории» (Лейн).
1) «Возможно, что послание этой надписи впервые пробудило надежды раскаявшегося разбойника. Возможно, он рассуждал так: «Если Его зовут Иисус, то Он – Спаситель. Если Он из Назарета, то Он отождествляет себя с отверженными людьми. Если у Него есть царство, то, возможно, там найдётся место и для меня!» (Уирсби).
4. Ст.27-32 Насмешки над Иисусом, висящим на кресте.
«С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: “и к злодеям причтён”. Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдёт теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его»
а. «И распятые с Ним поносили Его». Иисуса осмеяли и другие распятые, но один из насмехавшихся преступников пришёл к спасительной вере в Иисуса (Евангелие от Луки 23:39-43).
б. «Проходящие злословили Его». Иисус претерпел насмешки и унижения не только от римских солдат-язычников, но и от религиозных лидеров. Они «злословили Его, кивая головами своими… насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти».
1) Согласно греческому учёному А. Т. Робинсону, слово «насмехались» в Евангелии от Марка 15:31 описывает «поведение глупых детей, которые любят смеяться друг над другом». Достаточно было того, что Сын Божий пришёл на Землю, и люди убили Его самым мучительным из возможных способов. Но хуже всего, что грешные люди радовались содеянному.
2) «Христос… пусть сойдёт теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем». Именно потому, что Он не сошёл с креста, мы верим в Него. Иисус совершил нечто большее, чем сойти с креста, – Он воскрес из мёртвых, но даже тогда они не поверили. Хотя многие священники, в конце концов, уверовали: «И из священников очень многие покорились вере» (Деяния 6:7).
в. «Других спасал». «Даже они не могли отрицать этого факта: повсюду в Иерусалиме, во всех городах, деревнях и селениях по всей сельской местности были те, кого Он спас» (Морган).
5. Ст.33-37 Последние слова Иисуса на кресте.
«В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои́! Элои́! ламма́ савахфани́? — что значит: “Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовёт. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придёт ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух»
а. «Настала тьма по всей земле». Невероятная тьма показала агонию самого творения в страданиях Создателя. «Ориген («Против Цельса», ii, 33) и Евсевий («Хроника») цитируют сочинение Флегона (римского историка), в котором он упоминает о необычном солнечном затмении, а также о землетрясении, произошедших примерно во время распятия» (Гелденхейс).
1) Лука просто сообщает нам, что «солнце померкло» (Евангелие от Луки 23:45), но Марк уточняет, что тьма продолжалась в течение трёх часов («настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого»).
2) Флегон, римский историк: «В четвёртый год 202-й Олимпиады произошло необычное солнечное затмение: в шестой час день превратился в тёмную ночь, так что были видны звезды на небе, и произошло землетрясение» (цитата у Кларка).
3) Это особенно примечательно, если учесть, что во время полнолуния, на которое всегда приходилась Пасха, естественное солнечное затмение невозможно. Это было необыкновенное небесное чудо.
б. «Боже Мой! Боже Мой!». Цитируя 21-й Псалом, Иисус объявил, что исполнил обе части этого места Писания: как агонию, так и победу.
в. «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Иисус испытал в Своей жизни великую боль и страдания (как физические, так и эмоциональные), но Он никогда не знал разлуки со Своим Отцом. И вот Он испытал её. В значительной степени Иисус справедливо чувствовал, что Бог Отец «оставил» Его в тот момент.
1) Весь смысл в том, что «…не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21). Иисус не только пережил разрыв общения с Отцом, но и весь гнев Отца, который предназначался грешному человечеству, фактически излился на Него.
2) Какой бы ужасной ни была Его смерть, она исполнила Божий добрый и любящий план искупления. Поэтому Исаия сказал: «Но Господу угодно было поразить Его» (Исаия 53:10).
3) В то же время, мы не можем сказать, что разделение между Отцом и Сыном на кресте было полным, потому что, как написано во 2-м Послании к Коринфянам 5:19, «Бог во Христе примирил с Собою мир»на кресте.
4) Из гимна «Восседая на престоле ужасного дерева» (Throned Upon the Awful Tree, Джон Эллертон, 1875):
Вижу я: как на престол, Царь на древо вознесён.
Скрыла тьма страданья лик. Горе кто Твоё постиг?
Кто познал весь гнёт скорбей?
Ты один взял грех людей.
Тяжек груз тех трёх часов, что боролся Ты со злом.
Мрак снаружи и внутри: на Себя взял грех наш Ты.
Искупления пробил час: Агнец был казнён за нас.
г. «Наполнил губку уксусом». «Уксусом называли кислое вино, предназначавшееся не только для солдатского рациона, но и для повседневного употребления… По-видимому, это совершенно другой случай, не тот, когда Ему официально предложили вино с одурманивающими веществами в 23-м стихе» (Коул).
1) «Уксус из кислого вина упоминается в Ветхом Завете как освежающий напиток (Числа 6:3, Руфь 2:14), а также в греческой и римской литературе – как обычный напиток, который ценили рабочие и солдаты, потому что он утолял жажду эффективнее, чем вода, и был недорогим» (Лейн).
д. «Посмотрим, придёт ли Илия». К сожалению, Иисуса неправильно понимали и высмеивали до самого конца. Эти зрители у креста знали Библию ровно настолько, чтобы интерпретировать её абсолютно неправильно, и выдвигали самые безумные гипотезы, полагая, что Илия может прийти и спасти Иисуса.
1) Когда Иисус висел на кресте, Его слушатели неправильно поняли Его, приняв часть за целое. Он сказал: «Элои́! Элои́! ламма́ савахфани́?» Они не только неверно истолковали то, что услышали (Иисус сказал: «Элои́», а не «Илия»), но и услышали только одно слово из всего, что Он сказал. Так не годится для истинного последователя Иисуса; мы должны слышать не только одно слово от Него, но каждое слово, исходящее из уст Бога.
2) Одной из первых историй, которые мы узнаем об Иисусе, была та, в которой Его неправильно поняли. Когда Иисус отстал от Иосифа и Марии в Иерусалиме, они не понимали, что Ему должно быть в том месте, что принадлежит Его Отцу. Теперь, в конце Своего земного служения, Он также был неправильно понят на кресте.
е. «Иисус же, возгласив громко, испустил дух». Большинство жертв распятия проводили свои последние часы перед смертью в полном изнеможении или без сознания. С Иисусом было по-другому: будучи ужасно измучен и ослаблен, Он оставался в сознании и мог говорить вплоть до момента Своей смерти.
1) Евангелие от Иоанна 19:30 рассказывает нам, что именно Он сказал, когда громко возгласил: «Свершилось!», что в древнегреческом языке звучит как tetelestai. Это древнее слово tetelestai означает «оплачено полностью». Это был крик победителя, потому что Иисус полностью оплатил наш долг за грех и решил вечную задачу креста.
2) В какой-то момент перед Его смертью – до того, как завеса разорвалась надвое, до того, как Он воскликнул: «Свершилось!», – произошла удивительная духовная транзакция. Бог Отец возложил на Иисуса всю вину и гнев, которых заслуживал наш грех, и Иисус полностью понёс их на Себе, совершенно удовлетворив гнев Божий по отношению к нам.
3) Какими бы ужасными ни были физические страдания Иисуса, это духовное страдание, этот акт осуждения за грех вместо нас, было тем, чего Иисус действительно боялся на кресте. Это была та чаша – чаша праведного гнева Божьего, – которую Иисус ужасался пить (Евангелие от Луки 22:39-46, Псалом 74:9, Исаия 51:17 и Иеремия 25:15). На кресте Иисус стал, если можно так выразиться, врагом Божьим; Его осудили и заставили испить чашу ярости Отца. Он сделал это для того, чтобы эту чашу не пришлось пить нам.
4) «Читатель! Всего одна капля той чаши обрекла бы твою душу на бесконечную погибель, и эти муки уничтожили бы вселенную. Он страдал один, ибо с Ним не было никого, потому что Его страдания должны были искупить грехи мира, и в деле искупления у Него не было помощника» (Кларк).
5) Смерть Иисуса на кресте была и остаётся высшим проявлением Божьей любви ко всему человечеству (Римлянам 5:8). Это сила Божья ко спасению, хотя она кажется глупостью тем, кто отвергает её (1 Коринфянам 1:18). На кресте Иисус уничтожил все свидетельства о нашем грехе и восстании против Бога, пригвоздив их к кресту (Колоссянам 2:14). Если бы Иисус не прошёл через крест, можно было бы сказать, что у Божьей любви есть предел, что у Бога была возможность продемонстрировать Свою любовь к человеку, но Он не захотел этого делать.
6. Ст.38-41 Видимые, непосредственные результаты смерти Иисуса.
«И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий. Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим»
а. «И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу». Разрыв завесы в храме означал, что теперь у человека появился свободный доступ к престолу благодати через крест, и что никто никогда больше не должен думать, что Бог обитает в рукотворных храмах.
1) Примечательно, что когда стена разделения между Богом и человеком была снята, завеса разорвалась «сверху донизу». Не человек разорвал её с Земли, а Бог разорвал её с небес.
б. «Истинно Человек Сей был Сын Божий». Сотник понял, Кем был Иисус, и он олицетворяет всех, кто приходит к Иисусу через крест. У креста люди увидели, что Иисус был Сыном Божьим, и в этом исполнилось пророчество Иисуса: «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» (Евангелие от Иоанна 12:32).
1) Этот сотник и раньше видел многих распятых людей, но в Иисусе было что-то настолько особенное, что он сказал о Нём то, чего не мог сказать о других.
в. «Были тут и женщины, которые смотрели издали». Наконец-то проявили себя самые верные ученики Иисуса. Это были Его последовательницы: «Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова… Саломия… и другие многие».
7. Ст.42-47 Погребение Иисуса.
«И как уже настал вечер, — потому что была пятница, то есть день перед субботою, — пришёл Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали»
а. «Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета». Этот Иосиф, по-видимому, хранил молчание, когда Совет приговаривал Иисуса к смерти (Евангелие от Марка 15:1). Тогда он остался в стороне, но не постыдился отождествить себя с Иисусом в Его смерти.
1) «Во время кризиса очень часто Петры, которые с чрезмерной самоуверенностью и жестами клянутся Иисусу в верности, потом разочаровывают, а вот тайные и тихие последователи Господа (как Иосиф, Никодим и женщины) не стесняются служить Ему по любви – чего бы им это ни стоило» (Гилденхейс).
2) Иосифа во многих отношениях нельзя назвать служителем Иисуса, но он смог сделать для Него то, что не смог бы сделать никто другой. Пётр, Иаков, Иоанн или даже женщины, служившие Иисусу, не могли предоставить Ему гробницу, а Иосиф мог и сделал это. Мы должны служить Богу любым доступным нам способом.
б. «Осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова». Обычно тела распятых преступников оставляли гнить висящими на крестах на или на съедение диким животным. Однако евреи не хотели, чтобы такая ужасная картина оставалась во время Пасхи, и римляне, как известно, могли отдать трупы друзьям или родственникам для надлежащего захоронения.
1) «В древности казнь осуждённого была не последней стадией его унижения. Римское право предписывало лишение всех почестей в случае смерти, и даже право на погребение определялось судебным декретом… Не было ничего необычного в том, что тела оставляли на кресте либо гнить, либо на съедение хищным птицам или животным» (Лейн). Не было ничего необычного в том, чтобы предоставить тело другу или родственнику для погребения, но дело в том, что они должны были запросить разрешение на это у римских властей. Даже судьба трупа казнённого была в их руках.
2) Конечно, Иосиф пошёл на риск с этой просьбой. Он рисковал навлечь на себя враждебность или презрение Пилата, но Иосифу это было не страшно. «Неужели в вас нет святого рыцарства? Разве можно, когда Бог был так благ к вам и так великодушно вверил вам многое, отплатить Ему, отрёкшись от Его Сына, предав свою совесть и повернувшись спиной к истине; и всё ради того, чтобы быть в моде? Я знаю, что, когда сталкиваешься с холодным отношением в обществе, или когда на тебя указывают пальцем презрения, это может показаться трудным; но склониться перед этим эгоистичным страхом едва ли достойно человека, и совершенно позорно для христианина» (Сперджен).
в. «Пилат удивился, что Он уже умер». Как правило, распятие было долгой, мучительной смертью, но Иисус умер в считанные часы. Однако мы можем быть уверены, что Он умер, потому что смерть Его была подтверждена тщательным опросом очевидцев (Евангелие от Иоанна 19:31-36).
1) «И, узнав от сотника». Пилат лично расследовал вопрос о смерти Иисуса и получил надёжное подтверждение от сотника, который был свидетелем, возможно, сотен распятий и мог точно сказать, умер человек или нет. «Римский офицер повидал слишком много смертей, чтобы сомневаться в этом факте» (Коул).
г. «Обвил плащаницею». Из-за наступающей субботы они не смогли должным образом подготовить тело Иисуса к погребению. Итак, после поспешной подготовки, тело Иисуса было помещено в заимствованную гробницу.
д. «И положил Его во гробе». Такие гробницы были очень дорогими, и для Иосифа из Аримафеи отказаться от своей было большой жертвой. Но Иисусу гробница была нужна всего на несколько дней.
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com