Евангелие от Марка. Глава 2.

РАЗНОГЛАСИЯ С РЕЛИГИОЗНЫМИ ЛИДЕРАМИ

А. Власть Иисуса прощать и исцелять.

1. Ст.1-4 Иисус учит, и Его прерывают.

«Через несколько дней опять пришёл Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; И, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав её, спустили постель, на которой лежал расслабленный»

а. «Так что уже и у дверей не было места». В Евангелии от Марка 1:28 мы читаем, что после драматичного освобождения одержимого демоном человека «скоро разошлась о Нём молва по всей окрестности в Галилее». На этом этапе Своего служения Иисус привлекал к Себе толпы людей, куда бы Он ни шёл.

б. «И Он говорил им слово». Марк не уточняет, о чём проповедовал Иисус, но делает акцент на том, что Его служение заключалось в проповеди, как уже упоминалось в 28-м, 38-м и 39-м стихах первой главы.

1)  «Ясно, что Он избегал улиц, потому что они превратились в площадку для кампании по исцелению. Куда бы Он ни пошёл, люди осаждали его просьбами об исцелении и изгнании бесов, так что Он уже не мог заниматься тем, зачем, прежде всего, пришёл, то есть проповедовать Слово» (Стедман).

в. «И, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился». Из-за собравшейся толпы друзьям парализованного пришлось опустить его внутрь через крышу. Это был необычный способ прервать проповедь.

1)  «Раскрыли кровлю». На крышу, которую обычно делали из соломы, земли или плитки, уложенных поверх балок, можно было подняться по наружной лестнице. Такую крышу можно было разобрать, и друзья парализованного спустили своего друга вниз, к Иисусу.

2)  Комментарий Моргана о «раскрытой кровле»: «Такая трактовка полностью ошибочна. Сила данного слова в том, что они разбили крышу дома, разорвали её, как ткань, чтобы человек, спущенный вниз на носилках, оказался в присутствии Иисуса».

г. «И, прокопав её, спустили постель, на которой лежал расслабленный». Это доказывает решимость и веру друзей парализованного. Они рассчитывали на то, что Иисус исцелит их друга, потому что было бы намного труднее поднять его обратно через крышу, чем спустить вниз. Они рассчитывали на то, что он выйдет из комнаты сам.

2. Ст.5-7 Иисус прощает грехи парализованного человека.

«Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»

а. «Иисус, видя веру их». Иисус посмотрел на четырёх мужчин, крепко державших грубые верёвки, привязанные к каждому углу носилок с парализованным. Он посмотрел на них и «увидел их веру». Их веру можно было увидеть. Их смелые, решительные действия, тот факт, что они принесли своего друга к Иисусу, доказали, что их вера была настоящей.

б. «Чадо! прощаются тебе грехи твои». Мы можем себе представить, как чувствовали себя друзья на крыше. Они приложили много усилий, чтобы увидеть своего друга исцелённым от паралича, и вот Учитель всего лишь прощает его грехи. Мы можем представить себе, как они закричали: «Нет, он же парализован! Мы хотели, чтобы он ходил, а не просто был прощён!».

1)  И всё же Иисус знал, в чем заключалась истинная и величайшая нужда этого человека. Что толку для него иметь две здоровые ноги, если на этих двух ногах он направится прямиком в ад? Всякий раз, когда мы сталкиваемся с какой-то проблемой, почти всегда ее суть – это грех. Иисус сразу переходит к реальной проблеме.

2)  Иисус не имел в виду, что парализованный был как-то особенно грешен или что его паралич был непосредственно вызван грехом. Вместо этого Он обратился к величайшей потребности человека и общему корню всех страданий и боли – его греховному состоянию.

3)  «Прощение – величайшее чудо, которое когда-либо совершал Иисус. Оно удовлетворяет величайшую потребность человека, имеет величайшую цену и приносит величайшее благословение и самые длительные результаты» (Уирсби).

в. «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Книжники использовали правильную логику. Они справедливо полагали, что только Бог может прощать грехи, и даже были правы, решив проверить этого нового Учителя. Их ошибка заключалась в том, что они отказывались видеть, кто такой Иисус: Бог Сын, Который имеет власть прощать грехи.

1)  «Их слова предполагают постепенное усиление придирчивого настроения: сначала общее недоумение, затем чувство неуместности, затем окончательное суждение: “Да ведь это богохульство!”» (Брюс).

2)  «Снова и снова на протяжении всей жизни Христа возникала одна и та же дилемма. Если Он не был Богом, то действительно был богохульником; третьего было не дано» (Коул).

3. Ст.8-12 Иисус демонстрирует Свою власть прощать грехи и исцелять болезни.

«Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть не земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видели»

а. «Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе». В тот ошеломляющий момент книжники узнали, что Иисус способен читать в их злых сердцах. Это должно было помочь убедить их в том, что Иисус действительно был Богом, имеющим силу прощать грехи.

1)  Трудно понять, узнал ли Иисус об этом благодаря Своей божественной или человеческой природе с духовным даром различения или слова мудрости. Трапп находит библейское основание для обоих подходов: «То есть, по Своей божественной природе, как написано в 1 Тимофею 3:16 и Евреям 9: 14, или Своим собственным духом, как в 1 Петра 3:8, а не по вдохновению, как в 2 Петра 1:21».

б. «Что легче». Люди не способны дать истинного прощения и не обладают силой исцеления, но для Бога ни то, ни другое не составляет труда. Логично будет предположить, что если Иисус имеет силу исцелить болезнь человека, то Он также имеет и власть простить его грехи.

1)  В каком-то смысле, исцелить человека было «труднее», чем простить его грехи, потому что прощение невидимо: никто не сможет проверить, что в тот момент человек прощён перед Богом. При этом можно мгновенно понять, в состоянии ли человек ходить. Иисус готов подвергнуть Себя этому испытанию.

2)  Иисус не побоялся встретиться с книжниками на их собственной богословской территории. «У раввинов была поговорка: “Человек не может исцелиться от своей болезни, пока ему не будут прощены все его грехи…” Для евреев болезнь человека служила признаком того, что Бог на него гневается» (Баркли).

в. «Сын Человеческий». Иисус часто так называл Себя. Речь идёт не о «совершенном человеке» или «идеальном человеке», или «простом человеке». Это отсылка к отрывку из Даниила 7:13-14, где грядущий Царь Славы, приходящий судить мир, назван Сыном Человеческим.

1)  Иисус часто использовал этот титул, потому что в те времена это был мессианский титул, свободный от политической и националистической нагрузки. Иисус мог бы просто называть себя «Царём» или «Христом», но в ушах слушающих эти титулы звучали как «тот, кто победит римлян». Фраза «Сын Человеческий» была «Его любимым определением Самого Себя, утверждением, что Он – Мессия, к которому не так легко было придраться» (Робертсон).

г. «Он тотчас встал». Представьте себе уровень напряжения в этой сцене. Книжники напряжены, потому что Иисус бросил им вызов, обещав продемонстрировать, что Он Сын Божий. Парализованный натянут, как струна, потому что задаётся вопросом, действительно ли Иисус его исцелит. Толпа находится в напряжении, потому что они ощущают напряжение, исходящее от всех остальных. Владелец дома напряжён, потому что спрашивает себя, во сколько ему обойдётся ремонт крыши. И четверо друзей напряжены, потому что они уже устали. Единственный, Кто не испытывает напряжения, — это Иисус. Произнося: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой», Он был исполнен совершенным миром. И парализованный был «тотчас» исцелён. Иисус «тотчас» подтвердил Свою силу исцелять и власть прощать грехи.

1)  Представьте, что могло бы произойти, если бы у Иисуса ничего не вышло. Его служение рассыпалось бы на глазах. Толпа бы медленно покинула дом. Книжники усмехнулись бы и сказали: «Он не может ни исцелить, ни простить грехи». Четверым мужчинам пришлось бы вытаскивать парализованного, который выглядел бы как никогда подавленным и смущённым. Домовладелец смотрел бы на свою крышу и думал, что всё это было напрасно.

2)  Но Иисус просто не мог потерпеть неудачу, потому что всё, что Ему было нужно для исцеления этого человека, — это Его слово. В слове Иисуса, в Его обетованиях есть чудесная исцеляющая сила для тех, кто приходит к Нему с верой. Этот человек пришёл к Иисусу с верой, даже если эта вера была позаимствована у его друзей.

д. «Все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видели». Иисус одержал победу, и люди «изумлялись», видя силу Божью в действии.

1)  «Знатоки закона угодили в собственную ловушку. По их собственным провозглашённым утверждениям, человек не мог исцелиться, если его грехи не были прощены. Парализованный был исцелён, а значит и прощён. И, следовательно, утверждение Иисуса о Его способности прощать грехи должно быть истинным» (Баркли).

Б. Иисус ест с грешниками.

1. Ст.13-14 Левий призван стать учеником.

«И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошёл к Нему, и Он учил их. Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним»

а. «Он учил их». Иисус следовал основной цели Своего служения, как описано в Евангелии от Марка 1:38: «Пойдём в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришёл». Иисус знал, как оставаться сфокусированным на Своей цели.

б. «Увидел Он Левия… сидящего у сбора пошлин». Левий (также названный Матфеем в Евангелии от Матфея 9:9) был сборщиком налогов. В те времена сборщиков налогов презирали, как предателей и вымогателей.

1)  Еврейский народ справедливо считал их предателями, потому что они работали на римское правительство и пользовались силой римских солдат, чтобы заставлять людей платить налоги. Среди евреев, которые сотрудничали с Римом, они были наиболее примечательными.

2)  Еврейский народ справедливо считал их вымогателями, потому что они оставляли себе излишек собранных налогов. Мытари торговались между собой за получение «контракта на сбор налогов». Например, многие из них хотели иметь «контракт» для большого города, такого как Капернаум. И римские власти отдавали его тому, кто предлагал большую ставку. Победитель собирал налоги, платил римлянам обещанное, а остальное оставлял себе. Таким образом, у сборщиков налогов был мощный стимул, чтобы завышать пошлины и обманывать людей любыми способами. Для них это был вопрос чистой прибыли.

3)  «Поступая на таможенную службу, еврей становился изгоем в обществе: он лишался права быть судьёй или свидетелем на судебном заседании, отлучался от синагоги, и в глазах общины его позор распространялся на всю его семью» (Лейн).

в. «И говорит ему: следуй за Мною». Учитывая, что практически все вокруг ненавидели сборщиков налогов, удивительно, что Иисус возлюбил и призвал Левия. И эта любовь принесла свои плоды, потому что Левий откликнулся на призыв, оставив свой бизнес по сбору налогов и последовав за Иисусом.

1)  В какой-то степени его жертва была весомее, чем у некоторых других учеников. Пётр, Иаков и Иоанн могли бы с большей лёгкостью вернуться к своему рыболовному делу, а вот Левию пришлось бы потрудиться, чтобы снова заняться сбором налогов. «Работа сборщика налогов была очень востребована, поскольку это был верный способ быстро разбогатеть» (Вессель).

2. Ст.15-17 Иисуса обвиняют в дружбе с грешниками.

«И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьёт с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию»

а. «И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники». Большинство людей полагает, что это была «прощальная» вечеринка, которую Левий устроил для своих друзей, уходя из бизнеса по сбору налогов. Иисус сидел и ел с «мытарями и грешниками», а делить с кем-то трапезу считалось признаком дружбы и близких отношений.

1)  И вот в чём суть скандала: Иисус действительно был другом грешников. Конечно, грешники знали об этом и отвечали на Его любовь и дружбу взаимностью: «Ибо много их было, и они следовали за Ним».

б. «Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками». Фарисеев возмутил тот факт, что Иисус общается с грешниками. Фарисеи были уважаемой консервативной религиозной группой, и они часто не ладили с Иисусом.

1)  Слово «фарисеи» означало «отделённые». Они отделяли себя от всего, что не считали святым, и полагали, что все, кроме них самих, были отделены от Божьей любви.

в. «Не здоровые имеют нужду во враче». Ответ Иисуса звучит одновременно и просто, и глубоко. Иисус был целителем души, и для Него имело смысл находиться рядом с теми, кто болен грехом.

1)  Иисус – самый подходящий врач, способный исцелить нас от греха.

·Он всегда доступен.

·Он всегда ставит безошибочный диагноз.

·Он обеспечивает полное излечение.

·Он даже платит за наш визит к врачу.

В. Споры о посте и субботе.

1. Ст.18-20 Почему Иисус и Его ученики не постятся?

«Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни»

а. «Почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?» Фарисеи были хорошо известны тем, что постились два раза в неделю (Евангелие от Луки 18:12). Ученикам Иоанна имело смысл поститься, потому что его служение призывало людей к покаянию. Однако Иисус и Его ученики не делали такого акцента на посте, как те другие, духовные люди.

1)  Бог не против поста; Он выступает за пост. Но для поста есть своё время и место в христианской жизни. У большинства из нас нет ни времени, ни места для поста, и поэтому мы не можем придерживаться сбалансированного подхода. Те, кто задал Иисусу этот вопрос, впали в другую крайность.

б. «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених?» Используя иллюстрацию свадьбы (образ жениха), Иисус рисует для евреев картину, исполненную глубокого смысла. Раввины утверждали, что во время свадебного торжества, которое обычно продолжалось целую неделю, радость важнее соблюдения религиозных ритуалов.

1)  Во времена Иисуса некоторые раввины заявляли, что если соблюдение какого-либо закона мешает хорошо провести время на свадьбе, закон может быть нарушен. Дозволялось просто идти и свободно веселиться. «Среди некоторых народов Востока брачные празднества были временем необычайного веселья и даже бунта» (Кларк).

2)  Послание Иисуса было смелым и ясным: «Я – не такой, как фарисеи или Иоанн Креститель. Я – Мессия, жених для народа Божьего. Где бы Я ни находился, там должна быть радость, которую мы ассоциируем со свадьбами».

в. «Но придут дни… и тогда будут поститься в те дни». Иисус знал, что Его непосредственное физическое присутствие с учениками не вечно. И будет более уместно поститься, когда Его с ними не будет.

2. Ст.21-22 Иллюстрации об одежде и мехах и их связь с тем, что делал Иисус.

«Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небелёной ткани: иначе вновь пришитое отдерёт от старого, и дыра будет ещё хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвёт мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые»

а. «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небелёной ткани». Опасность попытки надеть нечто новое поверх старого ясно видна в образе заплаты на одежде. Тот же принцип верен и для мехов. Мех с вином расширяется под давлением брожения. Так что если молодое, не ферментированное вино залить в старый, хрупкий мех, он обязательно прорвётся.

б. «Но вино молодое надобно вливать в мехи новые». Этими двумя примерами Иисус ясно выразил Свою точку зрения. Вы не можете вписать предлагаемую Им новую жизнь в старые формы. Иисус обратил пост в праздник, вретище и пепел – в одежды праведности, дух бремени – в одеяние хвалы, скорбь – в радость, а закон – в благодать.

1)  На протяжении веков старые, жёсткие формы зачастую не могли вместить в себя работу Святого Духа. Через поколения Бог нередко ищет новые мехи для вина, потому что старые больше не способны растягиваться.

2)  Иисус пришёл, чтобы привнести нечто новое, а не залатать старое. Вот в чём заключается спасение. Поступая так, Иисус не разрушает старое (закон), но исполняет его, как жёлудь исполняет своё предназначение, вырастая в дуб. В каком-то смысле жёлудь умирает, но его миссия выполняется с очевидным величием.

3. Ст.23-24 Иисуса и учеников обвиняют в нарушении субботы.

«И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?»

а. «Ученики Его дорогою начали срывать колосья». В том, что они делали, не было ничего плохого, потому что, согласно Второзаконию 23:25, это не считалось воровством. Проблема состояла лишь в том, в какой день они это делали. Раввины составили подробный список того, что можно делать в субботу, а чего нельзя, и ученики нарушили один из пунктов этого списка.

1)  Начав срывать колосья в субботу, ученики провинились в глазах религиозных лидеров в четырёх аспектах закона о субботе. Они нарушили традиции, запрещающие жатву, молотьбу, веяние и приготовление пищи в этот день.

2)  В те времена раввины заполняли иудаизм сложными ритуалами, связанными с субботой и соблюдением других законов. Древние раввины учили, что в субботу человек не мог носить что-либо в правой или левой руке, на груди или на плече. Но вы могли использовать для этого тыльную сторону ладони, ногу, локоть, а также переносить предметы в ухе, волосах, в подоле рубашки, ботинке или сандалии. Также в субботу запрещалось завязывать узлы, за исключением узла на женском поясе. Поэтому, если ведро с водой нужно было поднять из колодца, верёвку к ведру привязывать было нельзя, однако, женщина могла привязать к ведру свой пояс.

б. «Смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?». Иисус никогда Сам не нарушал Божьего повеления о субботе и не призывал к этому Своих учеников. Но Он часто поступал вразрез с добавленными людьми законническими приписками к закону, и порой казалось, что Он делал это намеренно.

4. Ст.25-28 Иисус отвечает двумя принципами.

«Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошёл он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; Посему Сын Человеческий есть господин и субботы»

a. «Неужели вы не читали никогда, что сделал Давид». Упомянув историю о Давиде и «хлебах предложения» из 1 Царств 21:1-6, Иисус указал на важный принцип: потребности человека важнее религиозного ритуала. Суббота должна была служить человеку («суббота для человека, а не человек для субботы»).

1)  Многие люди, увлечённые традициями, не могут понять одной простой вещи: в действительности Бог хочет милости, а не жертвы (Осия 6:6), любовь к другим важнее религиозных ритуалов (Исаия 58:1-9), и «жертва Богу – дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже» (Псалом 50:19).

2)  «Любое применение закона о субботе, приносящее вред человеку, не согласуется с Божьим замыслом» (Морган).

б. «При первосвященнике Авиафаре». Некоторые находят здесь проблему, потому что, согласно 1 Царств 21:1, первосвященником в то время был Ахимелех, а его сын Авиафар служил первосвященником после него (1 Царств 22:20 и 1 Паралипоменон 18:16). Большинство людей связывают 1 Царств 21:1 с утверждением Иисуса следующим образом: отец и сын могли служить первосвященниками вместе или же Иисус, говоря, что это произошло «при первосвященнике Авиафаре», просто имел в виду времена, когда он был жив, а не когда занимал должность первосвященника.

1)  У Уирсби есть другое объяснение: «Также вероятно, что наш Господь использовал имя Авиафара в качестве ссылки на ветхозаветный отрывок об Авиафаре, а не на самого человека. Именно так евреи идентифицировали части Писания, поскольку в их рукописях не было ни глав, ни стихов подобных тем, что мы имеем сегодня в наших Библиях».

в. «Посему Сын Человеческий есть господин и субботы». Второй принцип был ещё более значительным и драматичным. Иисус провозгласил Себя «господином субботы». Если Его – Самого «господина субботы» – не оскорбляли действия учеников, то и эти сторонние критики не должны были на них обижаться.

© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com