Евангелие от Марка. Глава 3.

ДВЕНАДЦАТЬ, ИЗБРАННЫХ СЛЕДОВАТЬ ЗА ИИСУСОМ

А. Иисус: Его ненавидели, Ему поклонялись, за Ним следовали.

1. Ст.1-6 Господин субботы исцеляет в субботу.

«И пришёл опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его»

а. «Там был человек, имевший иссохшую руку». «Рука у человека была иссохшей, но, по милости Божьей, с ногами у него всё ещё было в порядке, и он использует этот дар, чтобы прийти в место публичного поклонения Богу. Иисус встречает его там и исцеляет. Как верна пословица: “У нас никогда не бывает всё хорошо, но могло бы быть гораздо хуже!”» (Кларк).

б. «И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу». Критики Иисуса ожидали, что Он исцелит того человека с иссохшей рукой. Их же собственные ожидания свидетельствуют о том, что они признавали власть Иисуса творить чудеса, данную Ему Богом. Зная это, они пристально «наблюдали за Ним… чтобы обвинить Его». Они знали, на что способен Иисус, но это знание не привлекало их к Нему. Представьте, что нашёлся бы человек, способный летать, а единственное, что заинтересовало бы при этом властей, – есть ли у него лицензия пилота.

1) Религиозные лидеры пристально наблюдали за Иисусом, но не испытывали к Нему любви. Они знали об Иисусе, но не знали Его.

2) Они также знали, что Иисус обязательно что-то сделает, когда увидит этого человека в нужде. При таком отношении у этих критиков было больше веры, чем у многих из нас, потому что иногда мы сомневаемся, есть ли Иисусу дело до нужд людей.

в. «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Душу спасти, или погубить?» В своём вопросе религиозным лидерам Иисус подчеркнул истину о субботе: не бывает неподходящего дня для того, чтобы сделать нечто поистине доброе.

1) Согласно традициям о субботе, если вы порежете палец, то можете остановить кровотечение, но не должны наносить на порез мазь. Вы можете не допустить ухудшения ситуации, но вам не дозволяется делать ничего, что привело бы к её улучшению.

г. «И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их». Это одно из немногих мест Писания, где описывается «гнев» Иисуса; Он был разгневан «ожесточением» человеческих сердец.

1) Иисус был разгневан, потому что это была прекрасная возможность для Его критиков изменить своё мнение о Нём и о своих традициях. Но они не захотели и вместо этого отвергли Иисуса. Мы видим, что Иисус намеренно использовал подходящий случай, чтобы вызвать ответную реакцию. Он мог бы сделать это на следующий день. Иисус мог бы сделать это в частном порядке. Но Он решил сделать это именно в тот момент и в том месте.

д. «Протяни руку твою». Иисус повелел человеку с иссохшей рукой сделать нечто невозможное – пошевелить своей парализованной рукой. И как только человек приложил усилия, Бог совершил всё остальное. Бог никогда не повелевает нам сделать то, на что Он не даст нам сил.

1) «Этот человек мог бы рассуждать так: “Господи, моя рука иссохла; как же мне её протянуть? Сначала исцели её, а потом я сделаю так, как Ты повелеваешь”. Это может показаться разумным, но в его случае это было бы глупостью. По повелению Господа он сделал усилие и, сделав его, получил исцеление!» (Кларк).

е. «Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его». Иисус совершил поистине удивительное чудо. Как результат, две партии бывших врагов (фарисеи и иродиане) сошлись в едином желании – «погубить» Иисуса.

1) «Иродиане не были религиозной партией; они были группой евреев, которые симпатизировали царю Ироду и поддерживали его правление» (Уирсби).

2. Ст.7-12 Множество людей приходит к Иисусу.

«Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным»

а. «Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана… Тира и Сидона». Толпы людей из дальних мест собрались возле Иисуса у Галилейского моря, но создаётся впечатление, что эта толпа преследовала Иисуса скорее из-за Его чудесных дел, чем из-за Его послания («услышав, что Он делал»).

1) Это замечательно, когда людей привлекает Иисус. Но если их внимание сосредоточено на том, что Он может для них сделать, а не на том, Кто Он есть, они не будут следовать за ним в течение долгого времени.

б. «Падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий». «Демоны обращались к Иисусу, как к Святому Сыну Божьему, в тщетной попытке обезвредить Его. Эти крики признания были предназначены для того, чтобы контролировать Его и лишить власти в соответствии с представлением о том, что знание точного имени или качества человека даёт над ним власть» (Лейн).

3. Ст.13-15 Иисус избирает двенадцать учеников.

«Потом взошёл на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов»

а. «Потом взошёл на гору». К этому времени Иисус подошёл к критической точке Своего служения. В ответ на противостояние Он провёл целую ночь в молитве (Евангелие от Луки 6:12) и затем избрал Себе двенадцать учеников.

·Он оскорбил традиции религиозной элиты, и они замышляли Его погубить.

·За Ним следовали огромные толпы людей, но их не интересовали духовные вещи, и их легко можно было настроить против Иисуса.

·В ответ на всё это Он помолился и избрал лидеров, чтобы их обучить.

б. «И поставил из них двенадцать». В каком-то смысле, это было наиболее важное событие за все трёхлетнее служение Иисуса вплоть до креста. Эти люди должны были продолжить то, что Он начал; без них работа Иисуса никогда не распространилась бы на весь мир. Поэтому Он сделал выбор, опираясь на Божью мудрость: «И позвал к Себе, кого Сам хотел».

в. «И позвал к Себе». Апостолы Иисуса были Его учениками, но не такими, как в классе или на лекции. Они учились у Него, постоянно находясь рядом со своим Учителем и слушая Его. Они были своего рода подмастерьями, которые учились у мастера не понаслышке.

г. «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были». Он назначил их из числа большего круга Своих последователей и поставил, «чтобы с Ним были». Первой задачей учеников было просто «быть» с Иисусом, учиться, находясь рядом с Ним. И, во-вторых, Он выбрал их, «чтобы посылать их на проповедь».

1) Проповедник будет полезен Иисусу только в том случае, если он проводит с Ним время. Те, кто проповедует, не имея реальных, личных отношений с Иисусом Христом, фактически не приносят никакой пользы в вечности.

2) «Последователь был подражателем, учеником, но в первом веке ученик не просто изучал предмет; он следовал за учителем. В слове “последователь” присутствует элемент личной привязанности, которого нет в слове “ученик”» (Моррис).

д. «Чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов». Если после пребывания с Иисусом вас отправляют служить Ему, можно быть уверенным, что Иисус даст вам «власть» служить Ему и даже совершать чудеса («исцелять от болезней и изгонять бесов»).

1) «Дело служителя Христа состоит, во-первых, в том, чтобы проповедовать Евангелие, во-вторых, – быть целителем людских душ, а в-третьих, вести войну с дьяволом и уничтожать его царство» (Кларк).

4. Ст.16-19 Имена двенадцати учеников.

«Поставил Симона, нарёкши ему имя Пётр, Иакова Зеведеева, и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы», Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его»

а. «Пётр, Иакова… и Иоанна». Мы не очень много знаем об этих двенадцати мужчинах. О Петре, Иакове, Иоанне и Иуде нам кое-что известно. Что касается остальных восьми, нам знакомы только их имена. Их слава приберегается для небес, где эти имена начертаны на двенадцати основаниях Божьего небесного города (Откровение 21:14).

1) Библия ценит славу, но славу небесную. По большей части, эта группа не была «знаменитой» в том смысле, который мы вкладываем в это слово в 20-м веке. Мы должны научиться ценить и уважать небесную славу, а не современную.

б. В этой группе мы находим много интересных связей. Там есть братья (Иаков и Иоанн, Пётр и Андрей), деловые партнёры (Пётр, Иаков и Иоанн были рыбаками), политические противники (Матфей – сотрудничающий с римлянами сборщик налогов, Симон – ненавидящий римлян Зелот) и тот, кто предаст Иисуса (Иуда Искариот).

1) Марк оставляет «примечание для язычников» с переводом имени «Воанергес» – оно означает «сыны громовы». Возможно, он ссылается на их порыв сжечь город (описанный в Евангелии от Луки 9:54).

2) Слово «Кананит» не имеет ничего общего с географией. Это еврейское слово, которое означает «ревностный»; оно характеризует Симона как члена радикальной Зелотской партии.

3) «Прозвище Иуды – Искариот, вероятно, указывает на то, что он был из селения Кериот: таким образом, он, по-видимому, был единственным среди двенадцати жителем Иудеи» (Гилденхёйс).

4) Похоже, что имена двенадцати учеников располагаются попарно. «Поскольку Иисус отправлял Своих апостолов по двое, то вполне логично было организовать список именно так» (Уирсби).

·Петр и Андрей.

·Иаков и Иоанн.

·Филипп и Варфоломей (также называемый Нафанаилом в Евангелии от Иоанна 1:45).

·Фома (его имя означает «близнец») и Матфей (Левий).

·Иаков, сын Алфея, и Фаддей (также называемый Иудой, сыном Иакова в Евангелии от Иоанна 14:22).

·Симон Зелот и Иуда Искариот.

в. «И Иуду Искариотского, который и предал Его». Выбор Иуды был так же важен, как и выбор любого другого из учеников, но многие люди задаются вопросом, почему Иисус выбрал Иуду.

·Иисус выбрал его не потому, что не знал, каким он станет. Иисус сказал Своим ученикам, что выбрал их, зная, что один из них был дьяволом.

·И не потому, что у Него не было другого выбора. Он мог бы сотворить Себе последователей из камней, так что легко сумел бы найти кого-то ещё.

·Он выбрал его не потому, что хотел заполучить в Свою группу скандалиста или «плохого парня»; мы не находим в Писании упоминаний ни о каком скандале вокруг Иуды за всё время служения Иисуса. Другие ученики делали гораздо более глупые вещи на протяжении трёх лет пребывания с Иисусом.

1) Однажды кто-то спросил одного богослова: «Почему Иисус выбрал Иуду Искариота Своим учеником?», на что учитель ответил: «Я не знаю, но у меня есть ещё более сложный вопрос: почему Иисус выбрал меня?».

Б. Иисус отвечает на обвинения.

1. Ст.20-21 Обвинение от Его собственной семьи.

«Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя»

а. «Так что им невозможно было и хлеба есть». Идея заключается в том, что огромные толпы людей преследовали Иисуса и учеников, так что у них не было ни времени, ни места, чтобы поесть.

б. «Ближние Его». Здесь имеется в виду семья Иисуса и близкие друзья. Поскольку Иисус вырос в Галилее, и здесь же проходило Его служение, многие были знакомы с Ним ещё до того, как Он приобрёл широкую популярность.

в. «Он вышел из себя». Некоторые из Его «ближних» считали, что «Он вышел из себя», и для этого были очевидные причины:

·Он оставил процветающий бизнес, чтобы стать странствующим проповедником.

·Религиозные и политические лидеры замышляли убить Его, но Он не отступал (Евангелие от Марка 3:6). Близкие переживали за жизнь Иисуса.

·Огромные толпы людей стали следовать за Иисусом, и они знали, что такая слава, внимание и известность любому могли вскружить голову (Евангелие от Марка 3:7-8).

·Он демонстрировал духовную силу и был занят служением, чего никогда прежде в Его жизни они не видели (Евангелие от Марка 3:9-11). Что вдруг произошло?

·Он выбрал Себе в ученики настолько малоподходящую группу людей, что здравость Его суждений справедливо можно было подвергнуть сомнению (Евангелие от Марка 3:13-19).

·Последней каплей стало то, что давление такого невероятного служения заставляло Его пропускать регулярные приёмы пищи («им невозможно было и хлеба есть»).

1) Иисус постоянно сталкивался с неприятием религиозных и политических лидеров того времени, и, в некотором смысле, их ненависть к Иисусу была вполне объяснима: Он фактически угрожал их «статусу кво». Вне сомнений, для Иисуса было гораздо болезненнее и сложнее сталкиваться с отвержением со стороны Его «ближних». Нелегко оставаться абсолютно непонятым, когда пытаешься следовать за Богом. «Когда Господь сказал: “И враги человеку – домашние его” (см. Евангелие от Матфея 10:36), Он вполне мог говорить, исходя из Своего собственного горького опыта» (Коул).

2) Братья Иисуса поверили в Него лишь после воскресения, а на протяжении Его земного служения они все время подстрекали Его продемонстрировать свою силу (Евангелие от Иоанна 7:3-5).

2. Ст.22 Обвинение из уст религиозных лидеров.

«А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя»

а. «Книжники, пришедшие из Иерусалима». Это была официальная делегация экспертов из Иерусалима, прибывшая в Галилею для наблюдения и оценки служения Иисуса. Для многих людей мнение этих книжников имело большой вес.

1) «Возможно, они были официальными посланниками Великого Синедриона, которые пришли, чтобы исследовать чудеса Иисуса и определить, следует ли объявить Капернаум “соблазнённым городом”, жертвой отступнического проповедника» (Лейн).

б. «Он имеет в Себе веельзевула». На самом деле, они обвинили Иисуса в том, что Он одержим сатаной. Фраза “Он имеет в Себе веельзевула” подразумевает, что Вельзевул владеет Им, используя Его в качестве своего агента. Это выражение указывает на нечто большее, чем простой союз; это, скорее, одержимость и притом в большом масштабе» (Библейский комментарий «Expositor’s»).

1) Они заявили, что Иисус одержим не просто демоном, а самим сатаной. «Непроизвольный комплимент исключительной силе и величию Иисуса» (Библейский комментарий «Expositor’s»).

2) Это был не единственный случай, когда Иисуса оскорбляли подобным образом.

·«Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?» (Евангелие от Иоанна 10:20).

·«Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?» (Евангелие от Иоанна 8:48).

·«Мы не от любодеяния рождены» (Евангелие от Иоанна 8:41).

·«Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Евангелие от Луки 7:34).

·«Не бес ли в Тебе?» (Евангелие от Иоанна 7:20).

в. «Изгоняет бесов силою бесовского князя». В Евангелии от Луки 11:14 мы читаем, что это обвинение явилось ответом на драматичное изгнание беса. Религиозные лидеры приписывали это действие Иисуса сатане (Вельзевулу).

1) Близкие Иисуса неправильно интерпретировали Его действия, но книжники, которые пришли из Иерусалима, злобно и цинично нападали на Него. Учитывая их официальное положение, это был первый шаг в заговоре с целью уничтожения Иисуса, о котором говорится в Евангелии от Марка 3:6. Прежде чем расправиться с Ним, они должны были сначала дискредитировать Иисуса в глазах толпы.

г. «Веельзевула». Это имя явно относится к сатане, но его трудно проанализировать. Возможно, его придумали из-за созвучности с еврейским выражением «Повелитель мух».

1) «Предполагается, что этот идол был тем же самым Баальзевувом, богом-мухой, которому поклонялись в Экроне… Имя которого впоследствии евреи изменили на Ваалзевул, бог навоза, – титул величайшего презрения» (Кларк).

3. Ст.23-27 Иисус отвечает тем, кто приписывал Его действия сатане.

«И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгнать сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришёл конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его»

а. «Как может сатана изгнать сатану?». Иисус объяснил, что если бы Он был приспешником сатаны и действовал при этом против него, то это неизбежно указывало бы на гражданскую войну в царстве дьявола и на его непрочность. Своими словами Иисус хотел указать, что сатана не стал бы действовать против самого себя.

б. «Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его». Так Иисус ответил на обвинение в том, что Он был в союзе с дьяволом. Он сказал: «Я не подчиняюсь сатане. Напротив, Я доказываю, что сильнее его».

в. «Если прежде не свяжет сильного». В этой притче сатана – сильный, охраняющий то, что ему принадлежит. Своим служением Иисуса одерживал победу над сильным, как в случае изгнания демона из человека, который был немым, так и в более широком смысле.

г. «Тогда расхитит дом его». Иисус смотрел на каждую жизнь, освобождённую от господства сатаны, и говорил: «Я расхищаю царство сатаны – одну жизнь за другой». Ничто в нашей жизни не должно оставаться под властью дьявола. Тот, Кто связывает сильного и расхищает его дом, — это наш воскресший Господь.

4. Ст.28-30 Иисус предупреждает религиозных лидеров о непростительном грехе.

«Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Святого Духа, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нём нечистый дух»

а. «Кто будет хулить Святого Духа, тому не будет прощения вовек». Хула на Святого Духа – это нечто действительно серьёзное. Человек, виновный в этом грехе, подлежит вечному осуждению. В других Евангелиях (например, в Евангелии от Луки 12:10) этот грех описывается как «непростительный».

б. «Потому что говорили: в Нём нечистый дух». Эти религиозные лидеры были опасно близки к тому, чтобы оказаться хулителями Святого Духа, потому что, глядя на исполненные добра и чудес дела Божьи, совершаемые Иисусом, они официально заявляли, что это зло, происходящее от сатаны. Это указывало на то, что их сердца были решительно настроены против Иисуса, а это возможное свидетельство хулы на Святого Духа.

1) «Обратите внимание, что эти люди ещё не совершили непростительного греха… Иначе Иисус никогда бы не предупредил их об этом. По Его собственным словам, нет смысла предупреждать человека, совершившего непростительный грех; ему уже ничем нельзя помочь» (Стедман).

в. «Кто будет хулить Святого Духа, тому не будет прощения вовек». Многие люди задаются вопросом, что такое хула на Святого Духа, и некоторые задумываются, не совершили ли они этот грех. Предостережение Иисуса заставляет нас осознать страшную опасность хулы на Святого Духа и необходимость избежать этого греха любой ценой. В то же время мы должны оберегать свои сердца от необоснованного обвинения в этом грехе.

1) Мы сможем понять, что такое хула Святого Духа, прежде всего осознав, в чём заключается Его служение. Об этом Иисус сказал: «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и в суде» (Евангелие от Иоанна 16:8) и что «Он будет свидетельствовать о Мне» (Евангелие от Иоанна 15:26).

2) Поэтому, когда мы упорно отвергаем работу, которую Святой Дух хочет совершить в нас, и если мы постоянно и решительно отвергаем то, что Он хочет сказать нам об Иисусе, тогда мы хулим Святого Духа.

3) Хула на Святого Духа никогда не будет прощена не потому, что этот грех «слишком велик», и Бог не может его простить, а потому, что это отношение сердца, которому нет дела до Божьего прощения. Такое сердце никогда не получит прощение, потому что оно никогда не попытается получить его Божьим путём.

4) «Эти слова никогда не предназначались для того, чтобы мучить встревоженные души, искренне желающие познать Христа, но они выделяются, словно пылающие сигнальные огни, предупреждающие об опасности тех, кто упорно отвергает свидетельство Духа о Христе до тех пор, пока иступлённая совесть не перестанет откликаться на благую весть» (Айронсайд).

5. Ст.31-35 Иисус описывает Свои истинные семейные отношения.

«И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сёстры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя или братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тотМнебрат, исестра, иматерь»

а. «Матерь и братья Его». Возможно, эти родственники Иисуса «послали к Нему», чтобы осуществить план, описанный в Евангелии от Марка 3:21, т.е. «взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя».

б. «Кто матерь Моя или братья Мои?» Можно было бы ожидать, что семья Иисуса окажется у Него в особом приоритете. Нас почти удивляет, что это не так. Однако братья Иисуса никогда не поддерживали Его служение до самой Его смерти и воскресения (Евангелие от Иоанна 7:5).

1) «Братья». У Иисуса явно были братья. Идея римской католической церкви о вечной девственности Марии противоречит простому смыслу Библии. На самом деле, многие достоверные рукописи добавляют «и сёстры Твои» к фразе «Матерь Твоя и братья Твои». «Согласно тексту нескольких рукописей, среди присутствующих были и сёстры» (Библейский комментарий «Expositor’s»).

в. «Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Третья глава заканчивается огромным контрастом. С одной стороны – религиозные лидеры, которым грозят вечные муки ада, с другой – приглашение стать частью семьи Иисуса.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились