Евангелие от Марка. Глава 5
ИИСУС ДЕМОНСТРИРУЕТ СВОЮ ВЛАСТЬ
А. Власть Иисуса в жизни гадаринского бесноватого.
1. Ст.1-8 Описание человека, одержимого демоном.
«И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днём, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека»
а. «Тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом». Это самое подробное описание бесноватого человека, которое мы находим в Библии. Классический портрет одержимого демонами.
·Этот человек долгое время был одержим демоном (Евангелие от Луки 8:27).
·Он не носил одежды и жил, как получеловек или дикое животное (Евангелие от Луки 8:27).
·Он жил среди разлагающихся тел и мертвецов вопреки еврейскому закону и человеческому инстинкту («он имел жилище в гробах»).
·Этот человек обладал сверхъестественной силой («разрывал цепи»).
·Он был измучен, и его поведение было саморазрушительным («кричал он и бился о камни»).
·Его поведение было неконтролируемым («никто не в силах был укротить его»). Странно, но некоторые христиане думают, что именно так действует Святой Дух: подавляя движения тела и заставляя человека совершать странные и нелепые поступки.
1) Мы можем быть уверены, что он пришёл к такому поведению не сразу. Когда-то этот человек жил среди других в деревне. Но его собственное иррациональное, дикое поведение убедило жителей деревни, что он одержим демоном или, по крайней мере, сошёл с ума. Они связывали его цепями, чтобы не причинил вреда другим, но он снова и снова разрывал цепи. В конце концов, они выгнали его, и он жил на деревенском кладбище, как сумасшедший, среди могил, причиняя вред единственному человеку, которому мог, – себе самому.
б. «Тотчас встретил Его». Когда этот человек пришёл к Иисусу (Который не искал его), Тот сказал демону, обитавшему в нем: «Выйди, дух нечистый, из сего человека».
в. «Иисус, Сын Бога Всевышнего». Вот что сказали демоны в ответ на повеление Иисуса выйти из человека («Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека»). Таким образом они пытались сопротивляться работе Иисуса.
1) За всем этим стояло древнее суеверное представление о том, что если вы знаете или произносите вслух имя человека, это даёт вам духовную власть над ним. Вот почему нечистые духи, обращаясь к Иисусу, именовали Его полным титулом: «Иисус, Сын Бога Всевышнего». Согласно суевериям того времени, это было подобно выпущенному в Него артиллерийскому залпу.
2) «Полное обращение – это не признание достоинства Иисуса, а отчаянная попытка установить над Ним контроль или обезвредить Его в соответствии с общепринятым в то время убеждением, что использование точного имени противника даёт человеку власть над ним» (Лейн).
3) Поэтому в своём обращении к Иисусу они используют правильные теологические факты, но отношение их сердца неправильное. У демонов, обитавших в том человеке, была своего рода «вера» в Иисуса. Они знали, Кто Он такой, лучше, чем религиозные лидеры. Но подобная вера или знание об Иисусе не могло их спасти (Иакова 2:19).
г. «Что Тебе до меня… заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!» Это слова нечистого духа, а не одержимого человека. Демон не хотел покидать своего хозяина.
1) Одержимость демоном – это пребывание демонического духа в человеческом теле, и иногда демон проявляет свою собственную личность через принимающее его тело.
2) Одержимость демонами существует и сегодня, однако, мы должны остерегаться крайностей: не игнорировать демоническую активность вообще, но и не уделять чрезмерное внимание предполагаемой демонической активности.
д. «Не мучь меня». Демоны считали их изгнание из тела того человека мучением. Демоны стремятся вселиться в человеческие тела по тем же причинам, по которым вандалу нужен баллончик с распылителем, а бандиту – пистолет. Человеческое тело – это оружие, которое демон может использовать для нападения на Бога.
1) Демоны также нападают на людей, потому что они ненавидят образ Божий в человеке. Они нападают на этот образ, унижая человека и делая его нелепым, точно так же, как они поступили с этим человеком в стране Гадаринской.
2) Демоны преследуют ту же цель и с христианами: разрушить образ Божий. Но их тактика по отношению к верующим ограничена, так как бесовские духи были «обезоружены» подвигом, который Иисус совершил на кресте (Колоссянам 2:15). Однако бесы, несомненно, могут как обманывать, так и запугивать христиан, связывая их страхом и неверием.
2. Ст.9-13 Иисус демонстрирует Свою власть над злыми духами.
«И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море»
а. «Как тебе имя?». Вероятно, Иисус спросил его имя, чтобы мы знали всю глубину проблемы и понимали, что этот человек был одержим множеством демонов (легионом), а не только одним. Римский легион обычно состоял из 6000 человек. Это не означает, что в том человеке обитало 6000 демонов; речь просто о том, что их было много.
1) Из повествования в целом мы видим, что Иисус не хотел сыграть на древнем суеверии о знании имени демона. На самом деле Иисус показал, что Ему не нужно было знать имя демона. Ответив: «Легион», они не самом деле не называли своего имя, а просто попытались запугать Иисуса большим числом. Легион сказал: «Нас много; мы организованы, едины, мы готовы сражаться и могущественны».
2) Если бы Иисусу было важно знать их имена, Он мог бы потребовать «имя, звание и порядковый номер» от каждого из них по очереди. Но Иисус не хотел играть на суевериях. Он обладал намного большей силой, чем они. Когда речь заходит о демонах и духовной войне, мы никогда не должны поддаваться глупым и контрпродуктивным суевериям.
3) Принимая во внимание суеверия того времени, наблюдатели этой сцены, вероятно, сочли, что нечистые духи одержали верх. Они знали и объявили полное имя Иисуса. Они уклонились от Его просьбы назвать своё имя. И, наконец, они надеялись напугать Иисуса своей многочисленностью. Но Иисус вовсе не поддался на эти древние суеверия и легко изгнал нечистых духов из страдающего человека.
4) «Возможно, ответ был уклончивым, и таким образом демоны попытались скрыть свои истинные имена от Иисуса в отчаянной попытке оказать сопротивление Его власти. Возможно также, что они выбрали это название, для того чтобы вызвать у людей страх перед столь могущественным именем» (Лейн).
б. «И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той». В Евангелии от Луки 8:31 говорится, что демоны также «просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну». Они не хотели становиться «бездействующими». «Воистину, ещё один ад для дьявола – быть бездейственным или заниматься чем-то иным, помимо зла» (Трапп).
1) «Сатана скорее досадит свиньям, чем вообще не причинит зла. Он так любит зло, что с радостью причинял бы его животным, если бы не мог причинять его людям» (Сперджен).
2) В Евангелии от Марка 5:7 демоны продемонстрировали, что они знают, Кто такой Иисус. Здесь они демонстрируют, что могут «молиться» Иисусу («много просили Его»). Это говорит о том, что вы можете знать, Кто такой Иисус, и при этом не подчиняться Ему. Вы можете молиться Ему и при этом не подчиняться Ему.
в. «Пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них». Они хотели войти в свиней, потому что демоны склонны к разрушению и ненавидят оставаться праздными. «Дьявол так любит творить зло, что скорее согласится на маленькую ставку, чем совсем выйдет из игры» (Пул).
1) Обратите внимание, что демоны даже свиней не могут поразить без разрешения Бога. «Так как демон не может войти даже в свинью, если его не посылает Сам Бог, то насколько ничтожна их сила или злоба, чтобы их бояться тем, для кого Бог является частью и защитником!» (Кларк).
г. «Иисус тотчас позволил им». Вместо того чтобы полностью вывести из строя этих нечистых духов, Иисус разрешил им перейти в свиней, поскольку время полного проявления Его власти над демонами ещё не пришло – оно придёт на кресте. В Колоссянам 2:15 говорится, что на кресте Иисус обезоружил демонов в их нападках на верующих. Он выставил их поражение на посмешище и восторжествовал над ними тем, что сделал на кресте.
д. «И устремилось стадо с крутизны в море… и потонули в море». Разрушительная природа бесовских духов была проявлена через то воздействие, которое они оказали на свиней. Они подобны своему вождю, Сатане, чьё желание – «украсть, убить и погубить» (Евангелие от Иоанна 10:10).
1) Это указывает на ещё одну причину, по которой Иисус позволил демонам войти в свиней: Он хотел, чтобы все знали, каковы истинные намерения этих демонов. Они хотели уничтожить того человека точно так же, как уничтожили свиней. Поскольку люди сотворены по образу Божьему, они не могли легко справиться с тем человеком, но их намерение было точно таким же: полностью уничтожить его.
2) «Кто-то скажет: «Но владельцы свиней потеряли своё имущество!». Да, и узнали из этого, как малозначимы временные богатства в оценке Бога. Иногда Он позволяет им исчезнуть, для того чтобы освободить нас от них из милосердия, а иногда – по справедливости, чтобы наказать нас за то, что мы приобрели или сохранили их либо из алчности, либо незаконным путём» (Кларк).
3. Ст.14-17 Реакция очевидцев на освобождение бесноватого человека.
«Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось. Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились. Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. И начали просить Его, чтобы отошёл от пределов их»
а. «И устрашились». Они больше испугались свободного человека, чем одержимого. Увидев того человека «в здравом уме», сидящим ног Иисуса, они «устрашились».
1) Отчасти причиной страха было то, что их суеверия были разрушены, и они не знали, что со всем этим делать. Согласно этим суевериям, демоны должны были одержать верх над Иисусом, но случилось обратное. И им было сложно это принять.
б. «И начали просить Его, чтобы отошёл от пределов их». Раньше они, казалось, не возражали против присутствия среди них измученного, одержимого демоном человека. Однако были недовольны присутствием Иисуса, поэтому попросили Его уйти – и Он ушёл!
1) Когда люди больше боятся того, что Иисус сделает в их жизни, чем того, что уже делает Сатана, они часто отталкивают Иисуса.
4. Ст.18-20 Реакция человека, освобождённого от демонов.
«И когда Он вошёл в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. И пошёл и начал проповедовать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились»
а. «Бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним». Человек, освобождённый Иисусом, просто хотел быть с Ним. Этот человек искал не только того, чтобы Иисус что-то сделал для него. Истинная перемена в его сердце отразилась в желании «быть» с Иисусом.
1) «Бесновавшийся». «Что за поразительное имя для человека: «Тот, кто был одержим дьяволом»! Оно останется с ним на всю жизнь и будет живой проповедью, куда бы он ни пошёл. Его будут просить рассказать историю о том, кем он был раньше, и как произошла перемена. Невероятная история для любого человека!» (Сперджен).
б. «Но Иисус не дозволил ему». Иисус не позволил ему последовать за Ним. Он знал, что этого человека ждёт более важное служение в своей собственной семье и общине.
1) Иногда нам бывает трудно понять пути Божьи. Жители города обратились к Нему со злой просьбой: они «начали просить Его, чтобы отошёл от пределов их», и Иисус ответил на их мольбу положительно. Человек, освобождённый от бесов, обратился к Нему с благочестивой просьбой позволить ему остаться с Ним, и Иисус ответил на эту молитву отрицательно.
2) Конечно, причина была в том, что этот человек мог быть светом среди людей в тех языческих городах в той мере, в какой этого не могли бы сделать Иисус и его ученики. Но ещё одна причина заключалась в том, что тому человеку нужно было избавиться от всех суеверий. Вероятно, он думал, что ему нужно держаться поближе к Иисусу, чтобы демоны не вернулись. «Возможно также, что на его молитву не был дан ответ, чтобы через это его страх не получил бы поддержки. Если он действительно боялся (а я уверен с нравственной точки зрения, что он боялся), что бесы вернутся, тогда, конечно, он жаждал быть со Христом. Но Христос забрал у него этот страх и как будто сказал ему: “Тебе не нужно быть рядом со Мной; Я исцелил тебя, так что ты никогда больше не заболеешь”» (Сперджен).
в. «Что сотворил с ним Иисус». Какое великое послание! Именно то Евангелие, которое мы все должны уметь проповедовать. Освобождённый от бесов человек так и сделал: он «пошёл и начал проповедовать… что сотворил с ним Иисус». Его история показала ценность одной жизни для Иисуса, потому что именно в ней была единственная причина, по которой Иисус приплыл на ту сторону Галилейского моря. Его история также показала, что с Иисусом у любого человека есть надежда, ведь если этот бесноватый смог измениться, то это может сделать каждый.
1) «Начал проповедовать в Десятиградии». «Десятиградие состояло из десяти греческих городов на восточной стороне Галилейского моря, включая Дамаск. Иисус повелел этому человеку идти и свидетельствовать именно этой языческой общине» (Стедман).
2) «Десятиградие буквально означает “десять городов”. Рядом с Иорданом и на его восточной стороне располагались десять городов, отличающихся от всех прочих. По сути, это были греческие города. Они назывались Скифополь (который единственный находился на западном берегу Иордана), Пелла, Дион, Гераса, Филадельфия, Гадара, Рафана, Каната, Гиппос и Дамаск» (Баркли). Впечатляющие руины Скифополя можно увидеть и сегодня.
3) «Ему было велено идти и рассказать о том, что сделал для него Господь. Он пошёл и рассказал, что сделал для него Иисус. Ошибся ли он? О, нет! Это всего лишь другое имя для той же Личности, ибо Иисус есть Господь. И когда вы говорите о Нём, как о Боге, и описываете Его терминами, подходящими только для Бога, вы всё говорите правильно, ибо Он заслуживает такой похвалы» (Сперджен).
Б. Иисус демонстрирует свою власть над болезнью и смертью.
1. Ст.21-24 Отец просит Иисуса исцелить его дочь.
«Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и усиленно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на неё руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. Иисус пошёл с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его»
а. «Собралось к Нему множество народа». Иисус покинул языческую область вокруг Галилейского моря, где встретил человека, одержимого многими бесами. Теперь Он возвращается в еврейские города «на другом берегу», и Его немедленно снова окружают большие толпы людей.
б. «Приходит один из начальников синагоги». Начальник синагоги был кем-то вроде современного пастора. Он руководил как духовными, так и финансовыми ее делами. Этот человек пришёл к Иисусу в отчаянии («падает к ногам Его и усиленно просит Его»), потому что его дочь была «при смерти».
1) «Как начальник синагоги, он был представителем сообщества верующих, ответственным за здание и проведение богослужений» (Лейн).
в. «Приди и возложи на неё руки, чтобы она выздоровела и осталась жива». Этот человек глубоко доверял Иисусу и верил, что Он обладает необходимой силой для исцеления его дочери. Но также он верил, что для этого необходимо физическое присутствие Иисуса («приди и возложи на неё руки»).
1) Возможно, в разуме этого человека укоренилось суеверное представление о том, что целитель обязательно должен присутствовать физически рядом с тем, кого он исцеляет. Возможно, он просто привык так думать и даже не представлял, что человек может быть исцелён как-то иначе. Какой бы ни была причина, его представления об Иисусе были очень ограниченными. «Чтобы исцелить мою дочь, Ты должен прийти и возложить на неё руки».
2) Когда римский сотник пришёл к Иисусу с похожей просьбой (Евангелие от Луки 7:1-10), Иисусу даже не пришлось идти к нему в дом, чтобы исцелить его слугу. Он просто издали объявил о его исцелении. Но здесь Иисус не требует, чтобы Иаир проявил ту же веру, что и сотник. Он откликается на ту веру, что была у Иаира. Иисус просит нас обратить к Нему ту веру, которая у нас есть.
3) «Вера Иаира – учёного иудея – была слабой, намного слабее, чем у сотника, хотя тот и был римским солдатом. Следовательно, знание – это одно, а вера – другое, и величайшие учёные не всегда являются самыми святыми людьми» (Трапп).
4) Адам Кларк отмечал в Иаире четыре вещи, необходимые для того, чтобы молитва была отвечена:
·мы должны прийти в присутствие Иисуса («приходит один из начальников синагоги»);
·мы должны искренне смириться перед Иисусом («падает к ногам Его»);
·мы должны изложить Ему нашу просьбу со святой искренностью («и усиленно просит Его»);
·мы должны иметь полную уверенность в силе и благости Иисуса («приди и возложи на неё руки, чтобы она выздоровела и осталась жива»).
2. Ст.25-3 Исцеление женщины, страдавшей кровотечением.
«Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла ещё в худшее состояние, — услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: “кто прикоснулся ко Мне?” Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей»
а. «Кровотечением двенадцать лет». Эта женщина находилась в отчаянном положении. Такое состояние делало её церемониально и социально нечистой, и она несла это тяжёлое бремя уже 12 лет.
1) Согласно иудейским представлениям того времени, прикасаясь к кому-либо, эта женщина делала его церемониально нечистым. Нечистота не позволяла такому человеку принимать участие в каком-либо аспекте израильского богослужения (Левит 15:19-31).
2) «По закону своего народа она была разведена с мужем и не могла жить в своём доме; она была изгнана из любого общества и не должна была вступать в контакт со своими старыми друзьями. Она была отлучена от богослужений в синагоге и таким образом не имела доступа в женский двор в храме» (Морган).
б. «Много потерпела от многих врачей». Она ходила к врачам, чтобы исцелиться, но ей становилось только хуже («много потерпела»); она ещё больше обеднела. Лука, который был врачом, также говорит нам, что она «издержала на врачей всё имение» (Евангелие от Луки 8:43). Он знал, как семья могла потратить на счета за услуги врача все свои деньги.
1) У древних раввинов было много различных формул, чтобы помочь женщине, страдающей подобным недугом. «Раввин Иоханан говорит: “Возьмите александрийскую камедь, квасцы и шафран (crocus hortensis), каждого ингредиента весом с зуз; разотрите их вместе и добавьте в вино женщине, страдающей кровотечением. Если это не поможет, то возьми девять стеблей персидского лука, отварите их в вине и дайте ей выпить, и скажите: “Исцелись от течения твоего”. Но если и это не поможет, пусть она встанет на перекрёстке двух путей и пусть возьмёт в руки чашу с вином, и пусть кто-нибудь подойдёт к ней сзади и напугает её, и скажет: “Исцелись от течения твоего!”. Но если и это не принесёт никакой пользы…”» (Кларк).
2) В наши дни, когда душа больна, она часто обращается к разным врачам и тратит много времени и денег лишь для того, чтобы «много потерпеть от многих врачей». Больная душа может обратиться к доктору по имени «Развлечение», но не обретёт исцеления. Она может нанести визит доктору по имени «Успех», но в долгосрочной перспективе он не поможет. Доктор «Удовольствие», доктор «Самопомощь» или доктор «Религия» также не смогут дать настоящего исцеления. Это может сделать только доктор по имени Иисус.
в. «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». Поскольку состояние этой женщины было постыдным, и поскольку она была ритуально нечиста и ее осудили бы за то, что она прикоснулась к Иисусу или даже просто находилась в теснящей толпе, женщина решила сделать это тайком. Она не хотела открыто просить Иисуса об исцелении и думала: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею».
1) Поскольку мы не находим в Библии никаких свидетельств того, что Иисус уже исцелял кого-то таким образом, похоже, что женщина действовала – по крайней мере, отчасти – из суеверия. В её вере присутствовали элементы заблуждения и суеверия, однако, она верила в исцеляющую силу Иисуса, и край Его одежды послужил для этой веры точкой соприкосновения. С нашей точки зрения, многое в вере этой женщины было неправильным. Тем не менее, она верила в Иисуса, а объект веры гораздо важнее ее качества.
2) «В одежде Иисуса не было никакого волшебства. Возможно, в душе у этой женщины было суеверие, но Иисус почтил её тёмную веру, как и в случае с тенью Петра и платком Павла» (Робертсон).
3) В Евангелии от Матфея 9:20 сказано, что она прикоснулась к «краю одежды Его»; на самом деле это означает подол верхней одежды, которую носили все иудеи. «Каждый набожный еврей носил накидку с четырьмя кисточками – по одной с каждого края. Эти кисточки носили, следуя повелению, описанному в книге Чисел 15:38-40, и они служили для других и для самого человека напоминанием о том, что тот, кто их носит, является частью избранного народа Божьего» (Баркли).
г. «И тотчас иссяк у ней источник крови». Согласно представлениям того времени, когда эта нечистая женщина прикоснулась к Иисусу, Он тоже должен был стать нечистым. Но благодаря природе Иисуса и силе Божьей получилось по-другому. Когда она прикоснулась к Его одежде, не Иисус стал нечистым, а женщина выздоровела. Когда мы приходим к Иисусу со своим грехом и возлагаем его на Христа, это не делает Его грешником, но делает нас чистыми.
д. «И она ощутила в теле, что исцелена от болезни… почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила». Когда женщина исцелилась, оба они – и она, и Иисус – поняли, что это произошло. Она «ощутила в теле», а Иисус почувствовал, что «вышла из Него сила».
1) Было бы интересно узнать, что именно означает «вышла из Него сила». Это единственный случай исцеления и единственное чудо в служении Иисуса – или кого-либо другого в Библии, – когда упоминается эта идея. Больше ни разу за время служения Иисуса мы не видим, чтобы исцеляющая сила Божья передавалась через заметный выплеск энергии, выходящей из Него и переходящей в кого-то другого. В этом же случае произошло нечто подобное, хотя мы и не знаем, как именно это случилось.
е. «Кто прикоснулся к Моей одежде?» По словам Робертсона, Иисус буквально сказал: «Кто прикоснулся ко Мне через Мою одежду?» Её целью было прикоснуться не к одежде Иисуса, а к Нему Самому. Одежда просто оказалась той частью Иисуса, которой она могла коснуться.
1) Так как эта женщина была смущена и думала, что из-за её нечистоты никто не позволит ей прикоснуться к Иисусу, она попыталась сделать это тайно. Но Бог часто выводит Свою работу на свет, даже если поначалу она совершается в тайне.
ж. «Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это». Это произошло до того, как она призналась. Иисус уже точно знал, кто прикоснулся к Нему и получил исцеление. Он спросил: «Кто прикоснулся к Моей одежде?» ради блага той женщины, а не потому, что не знал, кто это сделал.
1) Ученики были поражены тем, что Иисус задал этот вопрос. Учитывая сложившуюся ситуацию, ученики сказали Ему: «Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: «кто прикоснулся ко Мне?». Но они не понимали разницы между случайным контактом с Иисусом и попыткой прикоснуться к Нему с верой.
2) Мы можем представить себе тех, кто из-за давления толпы наталкивался на Иисуса. Когда чудо, произошедшее с той женщиной, стало очевидным, они могли сказать: «Я столкнулся с Иисусом несколько раз, я прикасался к Нему и всё же не был исцелён». Но есть огромная разница между тем, чтобы время от времени наталкиваться на Иисуса, и тем, чтобы протянуть руку и прикоснуться к Нему с верой. Вы можете приходить в церковь неделю за неделей и «наталкиваться» на Иисуса. Это не то же самое, что протягивать руку и прикасаться к Нему с верой.
3) «Не всякое соприкосновение со Христом спасает людей, но стремление человека приблизиться к Нему, решительное, личное, непоколебимое прикосновение к Иисусу Христу с верой, – вот что спасает» (Сперджен).
4) «Много лет назад Августин сказал об этой истории: “Плоть давит, вера прикасается…”. Он всегда может отличить толкотню любопытной толпы от отчаянного прикосновения нуждающейся души» (Морган).
з. «Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину». Иисус заставил её пройти через это, хотя они оба знали, что это сделала она. Может показаться, что Его единственная цель – пристыдить бедную женщину перед другими, но это было совсем не так.
1) Иисус сделал это, чтобы она убедилась в своём исцелении. Да, действительно, по словам Марка, «она ощутила в теле, что исцелена от болезни», но эта женщина не отличалась от любого другого человека. Вскоре она бы засомневалась и начала бояться, задаваясь вопросом, действительно ли исцелилась окончательно. Она бы гадала, когда же болезнь вернётся. Но Иисус сказал ей: «Иди в мире и будь здорова от болезни твоей». Иисус вызвал её из толпы, чтобы она абсолютно точно знала, что исцелилась.
2) Иисус сделал это для того, чтобы и другие узнали, что она исцелилась. У этой женщины была болезнь, которую никто не мог видеть, и она делала её публичным изгоем. Многим показалось бы подозрительным, если бы она просто объявила, что исцелилась. Они подумали бы, что она всё это выдумала лишь для того, чтобы снова считаться «чистой». Иисус вызвал её из толпы, чтобы другие люди точно знали, что она исцелилась.
3) Иисус сделал это для того, чтобы она знала, почему была исцелена. Когда Иисус сказал: «Дщерь! вера твоя спасла тебя», женщина поняла, что на самом деле она исцелилась не от прикосновения к Его одежде. Она исцелилась благодаря своей вере в Иисуса и в то, что Он может для неё сделать.
4) Иисус сделал это, чтобы она не думала, будто украла благословение и теперь никогда больше не сможет смотреть Иисусу в глаза. Она ничего не украла; она получила исцеление по вере, и Иисус хотел, чтобы она это знала.
5) Иисус сделал это для того, чтобы Иаир увидел веру той женщины и ободрился относительно своей дочери. Иисус «вызвал её из толпы», чтобы поддержать другого человека в его вере.
6) Иисус сделал это, потому что хотел благословить её особым образом. Он назвал её «дщерью». Иисус никогда не называл никого другого этим именем. Он хотел, чтобы она вышла вперёд и услышала это особое нежное имя. Когда Иисус просит нас выйти вперёд, Он делает это потому, что у Него есть нечто особенное для нас.
7) «Это казалось жестоким, но на самом деле это был акт доброты. Она вернулась домой с более возвышенными представлениями о Нём. Она не будет говорить о чудотворной кисточке; она всегда будет говорить о Господе, творящем чудеса. Позволь Он ей уйти без исповеди, и она бы торжествующе заявила: “Я нашла лекарство!” Но теперь женщина воскликнула: “Я обрела друга!”» (Моррисон).
8) Иисус может попросить нас сделать то, что в наше время может показаться унизительным. Но Он просит сделать это не потому, что хочет поставить нас в неловкое положение. В Его просьбах всегда есть более высокая цель, даже если мы её не видим. Но если самое важное в нашей жизни – это избегать неловких ситуаций, то наш бог – гордость. Мы любим самих себя и свой имидж больше, чем Иисуса.
и. «Подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину». Приходя к Иисусу, мы должны говорить Ему «всю истину».
1) Мы должны сказать Ему «всю истину» о нашем грехе. Мы приходим к Нему как к Великому Целителю, который спрашивает: «Что вас беспокоит?» Так что не упускайте ни одной детали.
2) Мы должны сказать Ему «всю истину» обо всех наших страданиях. Он хочет знать, где болит, так что расскажите Ему.
3) Мы должны сказать Ему «всю истину» о других врачах и лекарствах, которые мы пробовали.
4) Мы должны сказать Ему «всю истину» обо всех наших надеждах, потому что Он хочет знать, что может для нас сделать.
к. «Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей». Всё это повествование настолько чудесно, что христиане более позднего времени не могли не постараться приукрасить эту историю. Одни говорили, что женщину звали Береника или Вероника. Другие утверждали, что на пороге своего дома она установила статую, изображающую её преклонение перед Иисусом, а у подножия статуи выросло странное растение, которое чудесным образом исцеляло болезни.
1) Бедный Иаир! Всё это время его дочь лежала дома больная, на грани жизни и смерти. И для него было пыткой видеть, как Иисус останавливается, чтобы послужить этой женщине, в то время как его дочь страдает. Бог никогда не медлит, но для страдающего Его действия зачастую кажутся недостаточно спешными.
3. Ст.35-36 Своим исключительным обещанием Иисус призывает Иаира к исключительной вере.
«Когда Он ещё говорил сие, приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что ещё утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй»
а. «Дочь твоя умерла». Сердце Иаира упало, когда он это услышал. Вероятно, он подумал: «Я так и знал, что мы упустим время. Я знал, что Иисусу не следовало тратить своё время на эту глупую женщину. Теперь ситуация безнадёжна».
б. «Не бойся, только веруй». Иисус велел Иаиру сделать две вещи. Во-первых, перестать бояться. Слова Иисуса звучат почти жестоко, учитывая, что человек только что потерял свою дочь, но Он знал, что страх и вера не совместимы. Прежде чем по-настоящему довериться Иисусу, Иаир должен был принять решение избавиться от страха. Во-вторых, Иисус велел Иаиру «только веровать». Не пытайтесь одновременно верить и бояться. Не пытайтесь верить и стараться во всём разобраться. Не пытайтесь верить и стараться понять смысл задержки. Вместо этого, «только веруйте».
1) Иаир должен был верить слову Иисуса. Всё остальное говорило ему о том, что ситуация безнадёжна, но слово Иисуса принесло надежду.
4. Ст.37-43 Иисус воскрешает дочь Иаира из мёртвых.
«И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: “талифа́ куми́”, что значит: “девица, тебе говорю, встань”. И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть»
а. «И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна». Этих трёх учеников Иисуса принято считать Его «ближайшим окружением». Тем не менее, вполне возможно, что Иисус просто знал, что Ему следует не спускать глаз с этих троих.
б. «Девица не умерла, но спит». Иисус не был оторван от реальности, когда говорил это. Он вовсе не притворялся. Он сказал это потому, что знал высшую, духовную реальность, более определённую и могущественную, чем сама смерть.
в. «Смятение и плачущих и вопиющих громко». В те дни было принято нанимать профессиональных плакальщиков, чтобы усилить атмосферу горя и боли на похоронах. Но профессиональные плакальщики горевали лишь поверхностно. Обратите внимание, как быстро они перешли от плача к насмешкам («и смеялись над Ним»).
1) «И смеялись над Ним». «Обратите внимание на несовершенный вид глагола. Их насмешки продолжались какое-то время» (Робертсон).
2) «Поскольку, по общему обычаю, даже самый бедный человек должен был нанять, как минимум, двух флейтистов и одного профессионального плакальщика в случае смерти своей жены, вполне вероятно, что занимавший должность начальника синагоги должен был нанять большое количество профессиональных плакальщиков» (Лейн).
г. «Но Он, выслав всех». Иисус не хотел иметь ничего общего с этими людьми, которые не верили Его обещаниям. Он прогнал их, чтобы они не подорвали веру Иаира.
д. «Девица, тебе говорю, встань». Иисус заговорил с мёртвой девочкой так, как будто она была жива, и сделал это, потому что Он – Бог. В Послании к Римлянам 4:17 сказано, что Он – Бог, «животворящий мёртвых и называющий несуществующее, как существующее». Иисус обратился к этой девочке силой Божьей, и она восстала из мёртвых.
е. «Видевшие пришли в великое изумление». Иисус не подвёл Иаира, как не подвёл Он и женщину, нуждавшуюся в исцелении. Но, послужив им обоим, Он стремился как можно больше усилить веру Иаира.
1) Во всём этом мы видим, как Иисус – хотя и по-разному, но в то же время похожим образом – действует в случае с каждым отдельным человеком. Если Иисус настолько лично может позаботиться о каждой нужде, то Он обязательно позаботится и обо всех наших нуждах.
·Иаир прожил 12 солнечных лет, но его солнце вот-вот должен был погаснуть. Та женщина прошла через 12 лет мучений, избавиться от которых казалось безнадёжным делом.
·Иаир был важным человеком, начальником синагоги. Та женщина была никем. Мы не знаем даже её имени.
·Иаир, вероятно, был богат, поскольку он был именитым человеком. Та женщина была бедна, потому что истратила все свои деньги на врачей.
·Иаир пришёл к Иисусу публично. Женщина пришла тайком.
·Иаир считал, что Иисусу придётся много чего сделать, чтобы исцелить его дочь. Женщина думала, что всё, что ей нужно, — это прикоснуться к одежде Иисуса.
·Иисус ответил той женщине немедленно. Иисус ответил Иаиру после некоторого промедления.
·Дочь Иаира была исцелена тайно. Женщина была исцелена публично.
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com