Евангелие от Марка. Глава 6
НЕПРИЯТИЕ, МНЕНИЯ И ЧУДЕСА
А. Отвержение в родном городе Иисуса.
1. Ст.1-3 Соотечественники Иисуса соблазняются о Нём.
«Оттуда вышел Он и пришёл в Своё отечество; за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нём».
а. «Откуда у Него это?» Иисус в Своём родном городе столкнулся с толпой, которая удивлялась, как случилось, что Он стал таким сильным как в слове, так и в деле. Иисус ушёл из Назарета плотником, а вернулся раввином в сопровождении группы учеников. Нетрудно понять, почему местные жители Назарета так удивлялись: «Что случилось с Иисусом?»
б. «Не плотник ли Он». Это не было комплиментом. Этими словами они указывали на то, что Иисус не имел формального богословского образования. Он никогда не был официальным учеником раввина, а тем более раввина выдающегося.
1) На протяжении веков некоторые люди считали, что работа Иисуса плотником неким образом дискредитировала Его послание. В Древнем Риме при императоре Юлиане были страшные гонения на верующих. Однажды один философ, насмехаясь над христианином, спросил его: «Как ты думаешь, что сейчас делает сын плотника?» Христианин мудро ответил: «Он строит гроб для Юлиана».
в. «Плотник». Слово «плотник» на самом деле означало нечто большее, чем просто человека, который работает с деревом. Оно подразумевало строителя. Иисус, возможно, работал с камнем так же, как и с деревом, потому что в то время и в том месте камень был гораздо более распространённым строительным материалом.
1) Если подумать, удивительно, что из всех профессий, которые Он мог бы избрать, наш Господь выбрал профессию плотника. Бог – строитель, и Он знает, как строить нашу жизнь, и знает, как довести эту работу до конца.
2) Вот некоторые вещи, которым Иисус научился, будучи плотником:
·Он узнал, что в бревне заложен огромный потенциал.
·Он узнал, что для изготовления чего-то полезного требуются усилие и время.
·Он узнал, что самые лучшие вещи делаются из самого твёрдого дерева.
г. «Сын Марии». Это тоже не было комплиментом. «Дополнительная фраза “сын Марии”, вероятно, является выражением пренебрежения. Описание человека, как сына своей матери, даже если она была вдовой, противоречило еврейскому обычаю; так делали разве что в оскорбительных выражениях. Слухи о том, что Иисус был незаконнорождённым, по-видимому, ходили уже при Его жизни, и, вполне возможно, за теми словами стояла именно эта идея» (Лейн).
1) «Сколько подозрений и презрения могло скрываться за этим конкретным описанием Его личности?» (Морган).
2) Отсутствие упоминания об Иосифе, возможно, подразумевает, что он умер, когда Иисус был ещё маленьким. Вероятно, Иисус оставался дома, чтобы содержать семью, пока младшие дети не стали достаточно взрослыми, чтобы делать это за Него.
д. «Его сестры». Мы знаем, что у Иисуса были братья (Евангелие от Марка 3:31), но здесь мы также узнаём, что у Него были и сёстры. Мария не осталась девственницей после того, как родила Иисуса.
е. «И соблазнялись о Нём». Эти соседи Иисуса были «слишком хорошо» с Ним знакомы. Они знали о Нём слишком мало, чтобы думать, что знают о Нём всё.
2. Ст.4-6 Реакция Иисуса на неприятие со стороны соотечественников.
«Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и у сродников и в доме своём. И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил»
а. «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём». Иисус принял отвержение, как цену, которую должен заплатить верный пророк, хотя Ему, вероятно, было очень больно оказаться отвергнутым друзьями и соседями.
б. «И не мог совершить там никакого чуда». В этой атмосфере неверия Его работа была ограничена. В этом смысле власть Иисуса была ограничена неверием Его соотечественников.
1) Этот отрывок относится к Божьему принципу партнёрства с человеком. Бог может действовать при отсутствии веры, но не при наличии неверия.
в. «И дивился неверию их». Иисус был поражён их неверием. Наша неспособность верить Богу и доверять Ему поистине поразительна.
1) Иисус только «дивился» неверию иудеев и вере язычников (Евангелие от Луки 7:9). Чему удивится Иисус в вашем случае: вере или неверию? «Неверие, должно быть, чудовищный грех, раз оно приводит Христа в изумление» (Трапп).
2) Мы ни разу не читаем о том, чтобы Иисус изумлялся искусству, архитектуре или даже чудесам творения. Он никогда не удивлялся человеческой изобретательности и выдумке. Он не дивился благочестию еврейского народа или военному превосходству Римской Империи. Но Иисус действительно удивлялся вере, встречая ее в неожиданном месте, и её отсутствию там, где она должна была быть.
г. «Потом ходил по окрестным селениям и учил». Иисус не позволил неприятию соотечественников ослабить Его. Он продолжал заниматься учением и служением.
3. Ст.7-13 Двенадцать посланы на проповедь.
«И, призвав Двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами. И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд. И сказал им: если где войдёте в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места. И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу. Они пошли и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли»
а. «Начал посылать их по два». В Евангелии от Иоанна Иисус сказал: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Евангелие от Иоанна 20:21). Здесь Иисус отправляет Своих учеников делать то же, что и Он Сам: проповедовать, исцелять больных и освобождать людей от демонической одержимости.
б. «И заповедал им ничего не брать в дорогу». Ученики не нуждались в разнообразном снаряжении, чтобы проповедовать простую весть. Если бы они взяли слишком много вещей, это стало бы препятствием на пути ввиду срочности их послания.
1) У еврейских раввинов было правило: нельзя заходить в храм с посохом, обувью или мешком денег, чтобы избежать даже видимости того, что вы занимаетесь каким-либо другим делом, кроме служения Господу. Ученики были заняты таким святым делом (проповедовали Евангелие и несли Божье исцеление), что не могли оставлять у людей впечатление, что у них были какие-то иные мотивы.
в. «Ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе». Путешествуя налегке, они полностью зависели от Бога. Им приходилось доверять Господу во всём, раз уж они не взяли с собой практически ничего. Если проповедник не доверяет Богу, как он может говорить другим, чтобы они доверяли Ему?
г. «И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них». Их работа, как проповедников, состояла не в том, чтобы изменять умы людей. Они должны были убедительно представить послание, но если их аудитория его не примет, то так тому и быть; они могли уйти, и, уходя, «отрясти прах от ног».
1) В те дни если евреям приходилось идти в языческий город или проходить через него, то, уходя, они стряхивали пыль со своих ног. Это был жест, который говорил: «Мы не хотим ничего брать с собой из этого языческого города». По сути, Иисус сказал ученикам, что они должны отнестись к еврейскому городу, отвергающему их послание, как к языческому.
д. «Отраднее будет Содому и Гоморре в день суда». Здесь подразумевается, что «в день суда» некоторые будут судимы более строго, чем другие. Конечно, никому не будет хорошо в аду, но, возможно, некоторым будет хуже, чем другим.
е. «Они пошли». Они действительно это сделали. Мы можем целый день слушать слово Иисуса, обращённое к нам, но чего-то будет не хватать, пока мы его не выполним.
ж. «Они пошли и проповедовали». «Проповедовать» просто означает возвещать, рассказывать другим, как бы объявляя им новости. Одни из лучших и наиболее эффективных проповедей зачастую случаются вне церкви. Это происходит, когда последователи Иисуса находятся один на один с другими людьми, рассказывая о том, что Иисус сделал для них лично.
1) Морган о фразе «проповедовали покаяние»: «Сначала они проповедовали покаяние. Это утверждение требует внимательного рассмотрения. Оно не означает, что они убеждали людей покаяться, но что проповедовали они таким образом, что результатом становилось покаяние».
2) «Отправляясь проповедовать людям, апостолы не создавали послание; они его несли» (Баркли).
з. «И многих больных мазали маслом и исцеляли». Другое упоминание о помазании елеем для исцеления мы находим в Иакова 5:14-15. Мы знаем, что помазание елеем было прообразом излияния Святого Духа, но в те дни оно могло иметь и медицинскую цель.
1) «Возможно, что основой этой практики является использование масла (оливкового масла) в качестве лекарственного средства… Это было лучшее лекарство древности, имевшее как внутреннее, так и наружное применение… Само слово aleipho можно перевести как “растирание или помазание” без всяких церемоний» (Робертсон).
Б. Смерть Иоанна Крестителя.
1. Ст.14-16 Ирод слышит о служении Иисуса и приходит в недоумение.
«Царь Ирод, услышав об Иисусе (ибо имя Его стало гласно), говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мёртвых, и потому чудеса делаются им. Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков. Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мёртвых»
а. «Царь Ирод». На самом деле император Август отказал Ироду в царском титуле. Подстрекаемый честолюбивой Иродиадой, Ирод снова и снова настаивал на своём титуле, пока не оскорбил императорский двор настолько, что был отлучён от двора, как предатель. Марк использует титул «царь Ирод», так как называть его царём было местным обычаем, или, что более вероятно, он использует его иронически. Всем его древним читателям был известен характер этого человека.
б. «Это Илия». Некоторые люди думали, что Иисус был Илией, так как, согласно пророчествам, Илия должен был прийти перед Мессией (Малахия 4:5). Другие считали Его пророком, который, по словам Моисея, придёт после него (Второзаконие 18:15).
в. «Это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мёртвых». Ирод боялся, что Иисус был Иоанном Крестителем. Смущение Ирода было вызвано его собственной нечистой совестью. Трудно увидеть, Кто такой Иисус, когда мы пребываем в грехе и мятеже.
2. Ст.17-29 Корыстное убийство Иоанна Крестителя.
«Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего. Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его. Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, — дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства. Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его. Он пошёл, отсек ему голову в темнице, и принёс голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей. Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе».
а. «Сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу». Ирод заключил Иоанна в темницу за дерзкое обличение его греха. В то же время Ирод не хотел убивать Иоанна из страха перед толпой. Хотя он также знал, что Иоанн был «мужем праведным и святым».
1) «Скорее слабый, чем жестокий, Ирод слушал Иоанна с несомненным восхищением. Слова Иоанна повергли его в смятение и тоску. И всё же он находил странное удовольствие в авторитетной проповеди этого святого человека, чья суровая жизнь придавала дополнительную силу его испытующему слову. Слишком слабый, чтобы последовать совету Иоанна, он, тем не менее, его слушал» (Лейн).
б. «Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего». Проповедуя покаяние, Иоанн не щадил богатых и могущественных. Он призвал Ирода и его жену Иродиаду к покаянию, потому что Иродиада была женой брата Ирода, Филиппа.
1) Джон Трапп рассказывает о другом смелом противостоянии греху, которому предавался король: «Так, Латимер подарил на Новый год королю Генриху VIII Новый Завет с салфеткой, на которой написал: “Блудников и прелюбодеев судит Бог”».
в. «Дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним». Дочь Иродиады бесстыдно танцевала перед Иродом и его друзьями, завоёвывая их благосклонность для особой просьбы.
1) «Старый блудник так распалился, глядя на нескромные движения и танцевальные па, что поклялся дать ей всё, что угодно» (Трапп).
2) «Подобные танцы были почти беспрецедентным случаем среди женщин высокого положения или уважаемых женщин. Они были подражательными безнравственными, исполнялись профессионалами» (Робертсон).
г. «Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя». Незамедлительный ответ Иродиады показывает, что она всё это спланировала заранее. Она знала своего мужа, знала ситуацию и понимала, что таким путём может получить то, чего желает.
1) «Вопрос девушки, заданный в форме среднего залога, подразумевает, что она хотела попросить чего-то для себя. Она, без сомнения, не была готова к ужасному ответу своей матери» (Робертсон).
д. «Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей». Так как Ирод боялся перечить жене или потерять лицо перед своими друзьями, он сделал то, что, как он знал, было неправильно.
1) «Глубина горя, испытанного Иродом из-за просьбы Саломеи о голове Иоанна Крестителя, наглядно выражена греческим словом perilypos– «сильно огорчённый». То же самое слово используется для описания агонии Иисуса в Гефсиманском саду (Евангелие от Марка 14:34)» (Вессель).
2) «И не прошло много времени, как этот тиран Ирод получил свою плату с небес» (Трапп). Чтобы взять жену своего брата Иродиаду, Ирод избавился от своей первой жены – принцессы из соседнего царства на востоке. Её отец был оскорблён и выступил против Ирода с войском, и одержал над ним победу в битве. Тогда его брат Агриппа обвинил Ирода в измене Риму, и тот был сослан в отдалённую римскую провинцию Галлию, где Ирод и Иродиада покончили с собой.
В. Иисус демонстрирует свою власть над законами природы.
1. Ст.30-34 Сострадание Иисуса к толпе.
«И собрались Апостолы к Иисусу, и рассказали Ему всё, и что сделали, и чему научили. Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, — ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда. И отправились в пустынное место в лодке одни. Народ увидел, как они отправлялись, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к Нему. Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много»
а. «Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного». Иисус отправил Своих учеников в города Галилеи (Евангелие от Марка 6:7-12), и вот они вернулись после удачного служения. Иисус знал, что после возвращения им нужно было немного отдохнуть. Он знал, когда время работать, и знал, когда приходило время отдыхать.
1) Иисус понимал важность тяжёлой работы лучше, чем кто-либо другой. Он сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать» (Евангелие от Иоанна 9:4). В то же время Он знал, что мы можем быть наиболее эффективными в работе только тогда, когда находим время и для отдыха. Иисус и ученики были постоянно заняты («ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда»), поэтому Иисус увёл их в пустынное место для небольшого отдыха.
2) «Отдых необходим тем, кто трудится, и ревностный проповедник Евангелия будет нуждаться в нём так же часто, как галерный раб» (Кларк).
б. «Народ увидел, как они отправлялись, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов». Возможно, толпа была невоспитанной и требовательной. Ученики хотели отослать их прочь (Евангелие от Марка 6:36), но Иисус «сжалился над ними».
1) Ученики часто видели в народе свою работу и непрекращающиеся требования, особенно в такой момент, когда их заслуженный отдых был прерван собравшейся толпой. Но Иисус увидел людей и «сжалился над ними». На каждом лице отражалась нужда, голод или боль. Будучи полностью лишён эгоизма, Иисус больше заботился о нуждах других, чем о Своих собственных.
в. «Потому что они были как овцы, не имеющие пастыря». Иисус знал, что без пастыря овцы оказываются в большой беде. Они не могут постоять за себя против хищников, и им трудно найти необходимую пищу и воду. Иисус «сжалился» над людьми в толпе, так как знал, что их настоятельные требования вызваны большими нуждами.
г. «И начал учить их много». Как верный Пастырь, Иисус заботился об их самой насущной нужде. Он кормил их Словом Божьим.
2. Ст.35-44 Иисус кормит толпу.
«И как времени прошло много, ученики Его, приступив к Нему, говорят: место здесь пустынное, а времени уже много, — отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба, ибо им нечего есть. Он сказал им в ответ: вы дайте им есть. И сказали Ему: разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть? Но Он спросил их: сколько у вас хлебов? пойдите, посмотрите. Они, узнав, сказали: пять хлебов и две рыбы. Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зелёной траве. И сели рядами, по сто и по пятидесяти. Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех. И ели все, и насытились. И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов. Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей»
а. «Отпусти их… ибо им нечего есть». И Иисус, и ученики видели у людей в толпе одну и ту же нужду. Решение учеников состояло в том, чтобы избавиться от нужды, избавившись от нуждающихся. Иисус видел другое решение и хотел, чтобы ученики тоже его увидели («Вы дайте им есть»).
б. «Разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть?» Трудно сказать, разгневались ли ученики или просто не могли поверить в то, что Иисус им сказал. Очевидно, они считали, что тратить средний годовой доход на то, чтобы один раз накормить эту толпу, было не только невозможно, но и бессмысленно.
1) Видимо, им и в голову не могло прийти, что Иисус может обеспечить толпу едой при помощи чуда. У Бога есть ресурсы, о которых мы ничего не знаем, поэтому можем доверять Ему и оставаться спокойными, даже когда не в силах понять, как Он сможет обеспечить нас необходимым.
2) Предложение Иисуса, должно быть, показалось ученикам весьма экстравагантным. «Господи, если бы у нас и были такие деньги, мы никогда не потратили бы их на то, чтобы вся эта толпа могла один раз поесть. Они раздражают нас, а через несколько часов снова проголодаются. Разве эти деньги не следует потратить на что-то другое?» Но Иисус совершит экстравагантное чудо, поскольку хотел разделить с толпой ужин – потому что Он любил их.
в. «Сколько у вас хлебов? пойдите, посмотрите». Божий путь обеспечения всегда начинается с того, что у нас уже есть. Он хочет, чтобы мы разумно использовали то, что уже имеем. Не будьте глупцами, не просите у Бога большего, если не используете благочестиво то, что Он уже вам дал.
1) То количество еды, которое они имели на тот момент, было почти смехотворно. «Пяти хлебов и двух рыб» хватило бы для одного-двух человек, потому что это были маленькие лепёшки и маленькие рыбки. Но несмотря на то, что это количество бы ничтожно маленьким, Иисус всё равно начал с того, что у них было.
г. «Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зелёной траве». Иисус сделал это, потому что те люди были «как овцы, не имеющие пастыря», и Он поступил, как их пастырь. Добрый Пастырь «покоит меня на злачных пажитях» (Псалом 22:2).
д. «И сели рядами, по сто и по пятидесяти». Иисус организовал толпу. Он не хотел столпотворения, Он хотел приятно поужинать с этими людьми. Богу нравится организованность, особенно когда речь заходит о распоряжении тем, что Он нам даёт.
1) «Древнегреческое слово, переведённое здесь как “отделение”, – очень яркое и наглядное. Его обычно использовали для описания рядов овощей в огороде. Если взглянуть на эти небольшие группы, рассаженные аккуратными рядами, они выглядели для всего мира как ряды овощей на грядках садовых участков» (Баркли).
е. «Воззрев на небо, благословил и преломил хлебы». Произнеся слова благословения перед трапезой, Иисус благословил не пищу. Он благословил Бога, Который её дал. Идея молитвы перед едой состоит не в том, чтобы благословить пищу, а в том, чтобы благословить Бога в смысле поблагодарить и почтить Его за то, что Он благословил нас едой.
1) «Иисус верно следовал принятой форме: Он взял хлеб в руки, произнёс благословение, разломил хлеб на куски и раздал его. Единственным отклонением от обычной практики было то, что во время молитвы Иисус смотрел на небо, а не вниз, как предписывалось» (Лейн).
ж. «И ели все, и насытились». Иисус чудесным образом умножил хлеба и рыбу, так что было накормлено гораздо больше 5000 человек. По-видимому, чудо произошло в руках Иисуса.
1) «Это действительно кажется слишком экстравагантным. Зачем кормить толпу до тех пор, пока она не “насытилась” и не может больше есть? Почему бы просто не дать им небольшую порцию? Разве этого не было бы достаточно? Нет. Иисус ужинал с людьми, которых любил, и еды для них всегда будет более чем достаточно. Вот как сильно Иисус любил их и любит нас.
2) Каким бы экстравагантным ни был способ подачи пищи, всё же это была простая еда. Чудесным образом умножая пищу, Иисус мог бы превратить её в бифштекс, омара и ещё много чего интересного. Но Он просто дал людям хлеб и рыбу. Когда Иисус даёт нам что-то, не удивляйтесь, если оно будет очень простым.
3) Если кто-то ушёл голодным, то либо потому, что отказался от предложенного Иисусом хлеба, либо потому, что апостолы не раздали хлеб всем. Иисус обеспечил их достаточным количеством пищи, чтобы все могли хорошо поесть, но каждый должен был принимать её самостоятельно. Иногда, посещая духовную трапезу, мы собираем пищу для всех, кроме самих себя.
4) Уверенность в том, что Иисус может позаботиться – даже чудесным образом – обо всех наших нуждах, должна быть драгоценной для нас; она была таковой для первых христиан. На стенах катакомб и на других объектах раннехристианского искусства часто встречаются изображения хлебов и рыб.
з. «И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов». Иисус мог бы просто оставить там всё, что не было съедено, но Он этого не сделал. Иисус щедро даёт, но не хочет, чтобы вещи пропадали впустую. Не потому, что Он скупился или боялся остаться голодным в будущем; Он просто знал, что расточительность не прославляет Бога, покрывающего все нужды.
3. Ст.45-46 Иисус уединяется для молитвы.
«И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперёд на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ. И, отпустив их, пошёл на гору помолиться»
а. «Он отпустит народ». Иисус любил людей, но не был одержим толпой. Он знал, когда нужно любезно сказать им, что пора идти домой («Он отпустит народ»).
б. «Пошёл на гору помолиться». После долгого, трудного дня, проведённого в служении духовным и физическим нуждам толпы, Иисуса остался без сил. Но этот тяжёлый день побудил Его к молитве, а не стал поводом её пропустить.
4. Ст.47-52 Иисус идёт по воде.
«Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле. И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошёл к ним, идя по морю, и хотел миновать их. Они, увидев Его, идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали. Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь. И вошёл к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено»
а. «Лодка была посреди моря». Иисус послал учеников переправиться через Галилейское море (Евангелие от Марка 6:45). Когда Иисус молился на возвышенности над Галилейским морем, Он «увидел их бедствующих в плавании», так как они пытались пересечь озеро против ветра. Ученики этого не знали, но Иисус видел их трудности и беспокоился о них.
1) Переправиться было трудно, потому что «дул сильный ветер» (Евангелие от Иоанна 6:18). Они гребли большую часть ночи и проплыли лишь около половины пути (Евангелие от Иоанна 6:19).
2) «Апостольская команда всё гребла и гребла, и гребла, и не было их вины в том, что они не продвигались вперёд, “потому что ветер им был противный”. В движении христианина прогресс может не ощущаться почти или совсем, и всё же его вины в этом может и не быть, потому что ветер ему противный. Наш добрый Господь учтёт нашу волю к действию и оценит наш прогресс не по очевидному продвижению, а по намерению сердца, с которым мы налегаем на вёсла» (Сперджен).
3) «Около же четвертой стражи ночи» — это приблизительно 3 часа ночи.
б. «Подошёл к ним, идя по морю». Иисус шёл практически мимоходом, так как «хотел миновать их». Он подошёл к ним только после того, как они отреагировали на Его появление со страхом и «вскричали».
в. «И вошёл к ним в лодку». Когда Иисус вошёл к ним в лодку, она чудесным образом тотчас же была перенесена на другой берег (Евангелие от Иоанна 6:21). Иисус спас своих учеников от бесполезной работы. Это было чудо, призванное убедить их в том, что Он действительно контролировал ситуацию и всегда был готов с любовью помочь им выполнить то, что Он повелел.
1) «Он пришёл, идя по волнам; и вот Он кладёт под ноги Свои все назревающие бури жизни. Так чего же нам бояться, христиане?» (Августин).
2) Мы также знаем, что именно в тот раз Пётр вышел из лодки и пошёл к Иисусу по воде (Евангелие от Матфея 14:28-31). Опираясь на факты истории и некоторые другие зацепки, а не на непосредственно места Священного Писания, есть основания полагать, что Пётр был главным источником информации для написания Евангелия от Марка. Если это действительно так, то Пётр, возможно, опустил этот момент, потому что не хотел, чтобы его превозносили за хождение по воде или уничижали за то, что он начал тонуть.
3) «Марк не упоминает о том, что Пётр пошёл по воде и начал тонуть. Возможно, Пётр не любил рассказывать эту историю» (Робертсон).
5. Ст.53-56 Иисус исцеляет многих необычными способами.
«И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу. Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнав Его, обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился. И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись»
а. «И которые прикасались к Нему, исцелялись». Этим описанием служения исцеления Марк завершает краткий раздел, в котором мы видим власть Иисуса над законами природы. Обычно пять тысяч человек не накормить одним маленьким обедом. Обычно люди не ходят по воде. Обычно больные не исцеляются мгновенно. Ничто из этого не происходит само собой, если не совершается силой Божьей.
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com