Евангелие от Марка. Глава 7

ОБЪЯВЛЕНИЕ ПИЩИ И ЛЮДЕЙ РИТУАЛЬНО ЧИСТЫМИ

А. Спор о ритуальных омовениях.

1. Ст.1-5 Религиозные лидеры из Иерусалима приходят, чтобы найти недостатки в учениках и задать вопросы о несоблюдении ими церемониальных омовений.

«Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят, не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?»

а. «Пришедшие из Иерусалима». Это была ещё одна официальная делегация религиозных лидеров из Иерусалима, которая прибыла, с тем чтобы оценить служение Иисуса. Мы видели предыдущую группу в Евангелии от Марка 3:22, которая резко осудила Иисуса. У нынешней же делегации «из Иерусалима» уже сложилось мнение о Нём, и они просто искали факты для подтверждения своего вердикта.

1)  В самой идее оценить служение Иисуса не было ничего плохого. Внешне всё выглядело так, будто эти люди защищали Израиль от потенциального лжепророка или ложного мессии. Но то, как они в действительности оценивали Иисуса, было в корне неправильным. Во-первых, они изначально определились со своим мнением о Нём. Во-вторых, они не применяли в своей оценке стандарт Божьего Слова. Они оценивали Иисуса по стандарту своих религиозных традиций.

б. «Но неумытыми руками едят хлеб». Религиозные лидеры имели в виду сложные церемониальные омовения, а не мытьё рук ради чистоты. Внимательные евреи того времени строго соблюдали жёсткий и обширный ритуал омовения перед едой.

1)  Описанное здесь мытьё рук было чисто церемониальным. Недостаточно было просто правильно помыть руки, если они очень грязные. Вы должны были сначала вымыть руки, чтобы очистить их, а затем выполнить определённый ритуал, чтобы сделать их духовно чистыми. У них даже была особая молитва, сопровождающая ритуал омовения: «Благословен Ты, Господь, Царь вселенной, который освятил нас законами и повелел нам мыть руки» (цитата у Лейна).

2)  «Библейский мандат, согласно которому священникам приходилось мыть руки и ноги перед тем, как войти в скинию (Исход 30:19; 40:12), послужил основой для широко распространённой практики ритуальных омовений в иудаизме, как в самой Палестине, так и среди иудейской диаспоры» (Лейн).

в. «Зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев». Эти омовения были предписаны «преданием», а не Писанием. Религиозные лидеры знали об этом, но всё же критиковали учеников за то, что те не подчинялись этим традициям.

1)  В иудаизме того времени было принято соблюдать письменный закон. Но существовал и устный закон, который также записывался, но был, по сути своей, традицией и человеческим толкованием, существовавшим помимо письменного закона. Многие еврейские лидеры времён Иисуса соблюдали устный закон даже больше, чем письменный.

2)  «Раввин Элиазер сказал: “Тот, кто излагает Писание в противовес традиции, не имеет части в грядущем мире…” Мишна, собрание еврейских традиций в Талмуде, гласит: “Гораздо оскорбительнее учить чему-либо, противоречащему голосу раввинов, чем противоречащему самому Писанию”» (Уирсби).

3)  «У евреев есть несколько простых высказываний, демонстрирующих, насколько они уважают эти традиции. Например: “Если книжники скажут, что наша правая рука – левая, а наша левая рука – правая, мы должны им верить” и “В словах книжников есть нечто большее, чем в словах закона…”. Иудейский раввин Иосий говорит: “Тот, кто ест немытыми руками, грешит так же, как тот, кто ляжет с блудницей”» (Трапп)

4)  «Так сформировался огромный свод традиций: во-первых, традиции, которые предназначались для толкования закона и применения его к местным условиям; во-вторых, традиции, которые стали интерпретацией и применением тех первых традиций; и в-третьих, традиции, которые были интерпретацией интерпретации интерпретации традиций!» (Морган).

5)  «То, что Иисус не поддерживал действительность устного закона, сделало Его объектом целенаправленных нападок со стороны книжников» (Лейн).

г. «Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук». Для таких церемониальных омовений содержали специальные каменные сосуды с водой, потому что обычная вода могла быть нечистой. Для «тщательного» омовения рук следовало взять, по меньшей мере, такое количество этой воды, чтобы наполнить полторы яичных скорлупы. Затем вылить воду на руки, начиная с пальцев, и дать ей стечь по запястьям. Затем вы очищали каждую ладонь, потерев её кулаком другой руки. Затем вы снова поливали руки водой, на этот раз от запястья к пальцам.

1)  По-настоящему строгий иудей делал это не только перед едой, но и между переменами блюд. Раввины относились к этому со всей серьёзностью. По их выражению, хлеб, который едят немытыми руками, был не лучше, чем экскременты. Один раввин, который как-то раз не смог выполнить ритуальное омовение, был отлучён. Ещё один раввин, заключённый в тюрьму римлянами, использовал свою порцию воды для церемониального омовения вместо питья и чуть не умер от жажды. За такую жертву его сочли великим героем.

2)  Нам легко счесть этих религиозных лидеров или всю эту религиозную культуру глупыми и фальшивыми из-за того, какое значение они придавали подобным традициям. Но мы не осознаем, как незаметно такие вещи проникают в нашу жизнь и какими духовными они могут выглядеть, особенно поначалу. Многие ритуалы кажутся основанными на непоколебимой духовной логике:

·Разве Бог не хочет, чтобы мы чтили Его во всём, что делаем?

·Разве Бог не велел священникам мыть руки перед тем, как служить Ему?

·Разве не должен каждый верный последователь Бога быть таким же преданным, как священники?

·Разве не каждая трапеза священна для Бога?

·Разве мы не должны использовать любую возможность, чтобы очищать себя перед Господом?

·Разве Бог не говорит: «Кто взойдёт на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто…» (Псалом 23:3-4).

3)  Если так формулировать вопрос, легко ответить: «Да, да, да» и согласиться с логикой, поддерживающей традицию. Но если, в конечном счёте, человеческое слово, человеческая традиция, человеческий ритуал начинают приобретать для вас тот же вес, что и Слово Божье, вы ошибаетесь. Ваша «духовная логика» не имеет значения. Вы всё равно не правы.

2. Ст.6-9 Возвышение человеческой традиции над волей Бога.

«Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: «люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти своё предание?»

а. «Вас, лицемерах». Иисус высказался категорично, потому что эти лидеры были слишком озабочены такими банальными вопросами, как ритуальное омовение. Концентрируясь на этих тривиальных традициях, они исключали всех, кто их не соблюдал, и поэтому не давали им приходить к Богу.

1)  В переводе TheLivingBible (перефразированный английский перевод Библии – прим. перев.) эта цитата из Исайи приведена следующим образом: «Эти люди очень красиво говорят о Господе, но они совсем Его не любят. Их поклонение – фарс, поскольку они утверждают, что Бог повелевает людям подчиняться их мелким правилам».

б. «Люди сии чтут Меня устами». Да, они чтят Бога своими «устами», но на самом деле Бог сказал о них: «Сердце же их далеко отстоит от Меня». Можно иметь вид религиозности или духовности, но на деле находиться далеко от Бога. В случае с этими религиозными лидерами дело обстояло именно так.

1)  В этом и заключается идея слова «лицемер». В древнегреческом языке это слово относилось к «актёру» или «тому, кто носит маску». Имидж, который они продвигают, для них важнее того, кем они являются на самом деле.

2)  Сказал бы Бог нам что-нибудь подобное?

·Они посещают церковь, «сердце же их далеко отстоит от Меня».

·Они читают Библию, «сердце же их далеко отстоит от Меня».

·Они красноречиво молятся, «сердце же их далеко отстоит от Меня».

·Они приносят свои деньги, «сердце же их далеко отстоит от Меня».

·Они участвуют в служении, «сердце же их далеко отстоит от Меня».

·Они любят петь, «сердце же их далеко отстоит от Меня».

·Они говорят другим об Иисусе, «сердце же их далеко отстоит от Меня».

в. «Уча учениям, заповедям человеческим». Это один из столпов законничества. Принимая человеческие заповеди или мнения людей и преподавая или продвигая их, как учения от Бога, мы поддерживаем легализм. Он придаёт человеческому слову тот же вес, что и Слову Божьему.

1)  Не всё в христианской жизни можно чётко разделить на правильное и неправильное. Некоторые вещи – и их немало – связаны с личной ответственностью перед Богом. Писание не даёт нам указаний о ритуальных омовениях перед едой. Если хотите их совершать, пожалуйста, делайте это для Господа и без чувства духовного превосходства над братьями и сёстрами. Если вы не хотите этого делать, хорошо. Не делайте этого для Господа и не смотрите свысока на тех, чья совесть заставляет их совершать ритуальное омовение.

г. «Вы отменяете заповедь Божию». Вот ещё один столп законничества. Добавлять человеческие заповеди к Слову Божьему плохо уже само по себе. Но практически каждый, без исключений, законник или религиозный лицемер делает следующий шаг –«отменяет заповедь Божью, чтобы соблюсти своё предание». Поступая так, они умаляют истинную сущность и фокус внимания Божьего Слова.

1)  «Для духовного разума этот вопрос неизменно остаётся загадкой: как получается, что люди настолько готовы следовать за авторитетом человеческих традиций и даже бесстрашно защищать их и одновременно столь же готовы игнорировать простые учения Слова Божьего?» (Айронсайд).

3. Ст.10-13 Пример того, как своими традициями они не чтили Бога: отказ в помощи родителям по причине особого посвящения.

«Ибо Моисей сказал: “почитай отца своего и мать свою”; и: “злословящий отца или мать смертью да умрёт”. А вы говорите: «кто скажет отцу или матери: корван (то есть: “дар Богу”) то́, чем бы ты от меня пользовался», тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое, сему подобное»

а. «Ибо Моисей сказал». В Ветхом Завете чётко изложена обязанность детей «почитать» родителей. Когда дети маленькие и живут в доме своих родителей, они также обязаны подчиняться своим родителям. Но даже когда они уже не обязаны подчиняться, то всё равно должны их «почитать».

б. «Корван (то есть: «дар Богу») то́, чем бы ты от меня пользовался». Согласно этой практике, сын мог сказать, что его имущество или сбережения были «корваном», то есть были особо посвящены Богу, и поэтому он не мог использовать их для помощи своим родителям.

в. «Устраняя слово Божие преданием вашим». Благодаря этому сын мог полностью избежать исполнения заповеди «почитать отца своего и мать», оставаясь при этом крайне религиозным. Иисус сказал, что, поступая так, они «устраняли слово Божие преданием» своим.

4. Ст.14-16 Иисус говорит с народом о простом образе религии.

«И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит!»

а. «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его». Это не означает, что вообще не существует ничего такого, что, войдя в нас, могло бы нас осквернить (например, порнография). Но в данном конкретном контексте Иисус говорил о церемониальной чистоте в отношении пищи, предвидя время, когда, в соответствии с Новым Заветом, вся пища будет объявлена «кошерной» (Деяния 10:15).

б. «Но что исходит из него, то оскверняет человека». Фундаментальный принцип прост. Тот факт, что мы едим немытыми руками, или что-то ещё, чем мы наполняем себя, нас не оскверняет. Скорее, то, что исходит от нас, оскверняет нас и проявляет, что у нас нечистые (осквернённые) сердца.

1)  «Пусть сейчас они и не кажутся таковыми, но, прозвучав впервые, эти слова Писания стали практически самым революционным отрывком в Новом Завете» (Баркли).

5. Ст.17-23 Иисус говорит со Своими учениками о религиозной поверхностности.

«И когда Он от народа вошёл в дом, ученики Его спросили Его о притче. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища. Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — всё это зло изнутри исходит и оскверняет человека»

а. «Неужели и вы так непонятливы?». В своём ответе ученикам Иисус развернул идею, высказанную ранее перед народом. Мы оскверняемся тем, что исходит изнутри, а не тем, что входит в нас, и это особенно верно в отношении церемониальных моментов, таких как еда.

б. «Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы». Бог гораздо более обеспокоен тем, что исходит из нас, чем тем, что входит в нас. Это особенно верно, когда речь идёт о еде, традициях и ритуалах.

в. «Злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния». Список из 13 пунктов выводит на свет зло, обитающее в человеческом сердце. Не нужно далеко идти, чтобы найти источник этих грехов. Не нужно проводить тщательное расследование. Всё, что вам нужно сделать, это посмотреть на своё сердце. «Источником, из которого проистекают все эти грязные реки, является природное сердце человека. Грех – это не брызги грязи на внешнем облике человека, а мерзость, порождённая внутри него» (Сперджен).

1)  «Меня тошнит, когда я думаю, как человек изводит собратьев своими грехами. Но я не буду проходить по списку, да в этом и нет необходимости: сам дьявол на этой неделе проповедовал об этом месте Писания, и немногие смогли избежать его ужасного толкования» (Сперджен).

г. «Злые помыслы». «Каждому внешнему акту греха предшествует внутренний акт выбора, поэтому Иисус начинает список со злого помысла, из которого исходит злое действие» (Баркли).

д. «Богохульство». «Если мы говорим о словах, направленных против человека, то это называется клеветой; если же подразумеваются слова, направленные против Бога, то это богохульство. Это означает оскорблять человека или Бога» (Баркли).

Б. Два замечательных примера проявления целительной силы Иисуса.

1. Ст.24-26 Просьба язычницы.

«И, отправившись оттуда, пришёл в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться. Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; а женщина та была язычница, родом Сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери»

а. «И, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал». Иисус проделал путь примерно в 80 километров на север, чтобы посетить эти языческие города («пределы Тирские и Сидонские»). Необычно для служения Иисуса, так как Его внимание было сосредоточено на «погибших овцах дома Израилева» (Евангелие от Матфея 15:24).

1)  Это также показывает, что Иисус не следовал еврейским традициям, согласно которым правоверный иудей не стал бы иметь никаких дел с язычниками и никогда не вошёл бы в дом язычника.

2)  «Предыдущий случай показывает, что Иисус стирает грань между чистой и нечистой пищей. Может быть, здесь мы видим Его символически стирающим грань между чистыми и нечистыми людьми? Точно так же, как еврей никогда не осквернил бы свои губы запрещённой пищей, он никогда не замарал бы свою жизнь контактом с нечистым язычником» (Баркли).

3)  «Не хотел, чтобы кто узнал». В то же самое время Иисус не хотел без нужды оскорблять людей. Он знал, что время для разрушения стены между евреями и язычниками путём объединения их в единое Тело (церковь) ещё впереди. Поэтому, не храня в строгой тайне Своё присутствие «в пределах Тирских и Сидонских», Он, тем не менее, не хотел, чтобы Его визит получил огласку.

б. «Но не мог утаиться». Это славный принцип: Иисус не может утаиться. Если уж Он куда-то приходит, то находит способ прикоснуться к жизням людей, потому что не может утаиться.

в. «Придя, припала к ногам Его… и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери». Та женщина пришла, чтобы ходатайствовать за свою дочь, и это хороший образ ходатая, так как она сделала нужды дочери своими.

2. Ст.27-30 Иисус отвечает на просьбу женщины.

«Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели»

а. «Дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Похоже, что Иисус даёт женщине негативный ответ, напомнив ей, что «дети» (еврейский народ) имеют преимущество перед «псами» (язычниками, как она).

1)  В те дни евреи часто называли язычников «собаками» в очень уничижительной форме. «Для грека слово “собака” означало бесстыдную и дерзкую женщину; оно использовалось именно с тем значением, которое мы сегодня вкладываем в слово “стерва”. Для евреев это был также термин, выражающий презрение» (Баркли).

2)  И всё же Иисус не использовал обычно употребляемое слово «собака». Вместо этого Он употребил другое более мягкое в оригинале слово, означающее «маленьких собачек», по сути, напомнив женщине о её месте, как язычницы, но при этом не желая полностью её оттолкнуть. «В греческом языке уменьшительные слова подчёркивают нежность. Иисус лишил это слово его остроты» (Баркли).

б. «Так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей». Женщина ответила с большой верой. Во-первых, она приняла своё низкое положение перед Иисусом, не стала возражать при упоминании о собаках. Во-вторых, она попросила Иисуса помочь ей на её собственном низком уровне («и псы под столом едят»). Поэтому она получила от Него то, что хотела.

1)  Нам необходимо понять, какая сила заключается в том, чтобы приходить к Богу такими, какие мы есть, и позволить Ему исполнить Свои обетования для тех, кто слаб и нечист. Если бы женщина ответила: «Кого Ты называешь собакой?!», то не получила бы от Иисуса того, в чём нуждалась её дочь. Её смиренное, исполненное веры подчинение Иисусу принесло победу. «Ничто не привлекало нашего благословенного Господа так, как вера в сочетании со смирением» (Айронсайд).

2)  Кларк похвалил молитву этой женщины и указал на девять примечательных черт: «1. Короткая. 2. Смиренная. 3. Исполненная веры. 4. Ревностная. 5. Скромная. 6. Почтительная. 7. Рациональная. 8. Полагающаяся только на милость Бога. 9. Настойчивая».

3. Ст.31-37 Исцеление глухонемого.

«Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошёл к морю Галилейскому через пределы Десятиградия. Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: “еффафа́” (то есть: “отверзись”). И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто. И повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они ещё более разглашали. И чрезвычайно дивились, и говорили: всё хорошо делает, — и глухих делает слышащими, и немых — говорящими»

а. «И просили Его возложить на него руку». Вот ещё один пример ходатайства. Друзья этого бедолаги пришли и представили его нужду Иисусу.

б. «Отведя его в сторону … вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его». Иисус исцелил этого человека весьма любопытным образом. На протяжении всего Своего служения Иисус использовал много разных способов исцеления. Он исцелял словом, исцелял без слов, исцелял в ответ на веру человека, исцелял в ответ на веру других, исцелял тех, кто просил, и тех, к кому Он подходил Сам. Иисус не хотел быть привязанным к какому-либо «одному методу», чтобы показать, что Его сила зависит не от метода, а от суверенной силы Бога.

1)  Многие люди заботились об этом человеке, и, возможно, многие молились за его исцеление. Но никто никогда не вкладывал свои пальцы ему в уши и не плевал ему на язык. Иисус сделал нечто совершенно новое, чтобы привлечь внимание этого человека, так как не мог сделать этого при помощи слов. «Через прикосновение и слюну Иисус вошёл в ментальный мир этого человека и завоевал его доверие» (Лейн).

2)  Несомненно, Иисус знал, что в Его манере было нечто особенное, что послужит именно этому человеку. «Он приспосабливает Свой метод к специфическим обстоятельствам нужды того, с кем Он имеет дело. Я совершенно убеждён, что если бы мы были хорошо знакомы с теми людьми, то узнали бы причину такого метода. В каждом случае Христос приспосабливался к нуждам человека» (Морган).

в. «Вздохнул». «Вот “Муж скорбей и изведавший болезни”. Вот Человек, осуществляющий служение, полное целительной силы и неудержимого света, но никогда не забывайте, что это служение дорого Ему обходилось» (Морган).

1)  «Вздох был внутренним стоном, милосердным ответом нашего Господа на боль и печаль, которые грех принёс в мир. Это была также молитва Отцу от имени инвалида (это же слово используется в отношении к молитве в Римлянам 8:23 и в форме существительного в Римлянам 8:26)» (Уирсби).

г. «И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто». Древнегреческое слово mogilalon, переведённое как «узы его языка», используется в Новом Завете только здесь. Это слово также встречается один раз в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) в отрывке из Исаии 35:5-6: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого [mogilalon] будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки». Марк хочет, чтобы мы знали, что Мессия пришёл и принёс славные плоды Своего правления.

1)  «Используя здесь чрезвычайно редкое слово для описания дефекта речи человека, Марк почти наверняка ссылается на Исаию 35:5, в котором Бог прославляется как Тот, Кто приходит, чтобы открыть уши глухим и дать песню человеку с нечленораздельной речью» (Лейн).

д. «Всё хорошо делает». Иисус делает «всё хорошо». У Него не бывает некачественной или небрежной работы. Эта истина видна в творении, но ещё более она очевидна в Его искупительной работе.

© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com