Евангелие от Марка. Глава 8.

КТО ТАКОЙ ИИСУС?

А. Насыщение четырёх тысяч.

1. Ст.1-4 Иисус даёт ученикам возможность проявить веру.

«В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Если не евшими отпущу их в дома их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их?»

а. «Жаль Мне народа». Ситуация похожа на недавнее насыщение пяти тысяч человек. Мы видим и голодную толпу людей, и сострадающего Иисуса; поэтому Он ставит перед учениками дилемму: что нам делать?

б. «Откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их?». Мы можем представить, как Иисус надеялся, что один из учеников скажет: «Иисус, Ты уже делал это раньше. Ты и вновь сможешь накормить людей». Иисус надеялся, что они вспомнят о Его верности в прошлом и примут её за обещание позаботиться об их нынешних нуждах.

2. Ст.5-10 Иисус и ученики дают народу еду.

«И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их. И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырёх тысяч. И отпустил их. И, тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские»

а. «Сколько у вас хлебов?» На этот раз Иисус просит их пожертвовать своей собственной едой. В прошлый раз они взяли еду у маленького мальчика, но теперь Иисус заставляет учеников делиться своей пищей.

б. «Тогда велел народу возлечь на землю». «Он хотел, чтобы они не просто поели на ходу или чем-то перекусили, но насладились полноценным пиром, наелись досыта, и поэтому Он велел им сесть и утолить свой голод, как следует» (Трапп).

в. «Преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали». Иисус сделал то, что было не под силу никому другому, – чудо создания чего-то из ничего. А ученикам Он поручил дело, с которым они могли справиться, – раздать хлеб.

г. «Было у них и немного рыбок». Кажется, что ученики припрятали рыбу от Иисуса, пока не увидели, как Он умножил хлеб. Им нужно было убедиться, что Иисусу можно спокойно отдать всё.

1) «Почему они не упомянули о рыбе раньше? Может ли быть так, что сомневающиеся ученики придерживали её до тех пор, пока не увидели, как умножился хлеб? Видимо, Иисус благословил рыбу отдельно, а затем её раздали, как и хлеб» (Айронсайд).

д. «И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин». В конце трапезы они собрали больше хлеба, чем было у них в начале. Еда появилась чудесным образом. Семь больших корзин показали, что Бог щедро дал им от Своего избытка.

1) Некоторые учёные заявляют, что именно этого конкретного чуда не было. Они утверждают, что здесь просто пересказывается чудо насыщения 5000 человек. Их главный аргумент: «Как ученики могли так быстро забыть предыдущее чудо Иисуса?» Тем не менее, даже зрелые христиане, испытав Божью силу и заботу, иногда продолжают поступать с неверием. Поэтому удивляться здесь нечему.

Б. Закваска фарисейская.

1. Ст.11-12 Фарисеи просят знамения с небес.

«Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение»

а. «И требовали от Него знамения с неба». На самом деле, фарисеи просили не об ещё одном чуде подобном тому, что Иисус уже совершал. Они просили некоего драматического знака с неба, чего-то похожего на огонь, который призвал с небес пророк Илия (3 Царств 18:38).

1) «Искушая Его». Эта встреча не была дружеской. Слово «искушая» можно перевести как «соблазняя». Фарисеи искушали Иисуса совершить чудотворное знамение так же, как сатана искушал Его сделать это в пустыне.

б. «И Он, глубоко вздохнув». Нападки фарисеев и неверие, которое в этом проявилось, огорчали Иисуса. Он был поражён неверием и дерзостью этих религиозных лидеров. «Вздох физический, а его причина – духовная: ощущение непримиримой вражды, непреодолимого неверия и грядущей гибели» (Брюс).

1) Требование «особого» знамения – пример крайнего высокомерия и гордости фарисеев по отношению к Иисусу. По сути, они сказали: «Ты совершил много мелких чудес. Сыграй теперь по-крупному и покажи нам что-нибудь реальное».

в. «Не дастся роду сему знамение». Иисус отказался, потому что Его чудеса совершаются не с целью убедить ожесточённых неверующих. Иисус творил чудеса, чтобы показать силу Божью в контексте милосердия. Полагая, что, увидев достаточно знамений, люди придут к вере, думающие так утверждают, что знают больше, чем Иисус. Он осудил поколение, которое искало знамений.

2. Ст.13-15 Иисус предупреждает о закваске фарисейской и Иродовой.

«И, оставив их, опять вошёл в лодку и отправился на ту сторону. При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке. А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой»

а. «Берегитесь закваски фарисейской». Эта закваска была не просто дрожжами, а кусочком теста, оставшегося от предыдущей партии, как при приготовлении хлеба на закваске. Именно так в древнем мире обычно делали дрожжевой хлеб, и маленький кусочек теста из старого замеса мог заставить новое тесто подняться и «раздуться». Таким образом, процесс закваски иллюстрирует действие греха и гордости: наличие небольшого их количества может причинить нам большой вред.

1) «Иногда евреи использовали слово «закваска» в том же контексте, в каком мы используем термин «первородный грех» или естественное зло человеческой природы» (Баркли).

б. «Смотрите, берегитесь». По сути, Иисус сказал: «Остерегайтесь и не уподобляйтесь фарисеям и Ироду в их неправильном отношении к Царству Мессии, потому что в скором времени Я открою вам правду о нём». И Ирод, и фарисеи идеализировали Царство как доминирующую силу и власть. Ирод представлял его, скорее, как политическую силу и власть, а фарисеи видели в нём больше власть и силу духовную, но при этом их отношение оставалось гордым и надменным.

3. Ст.16-21 Иисус реагирует на непонимание учеников.

«И, рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас. Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Ещё ли не понимаете и не разумеете? Ещё ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырёх тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете?»

а. «Это значит, что хлебов нет у нас». Когда Иисус говорил о закваске фарисейской и закваске Иродовой, ученики не увидели в этом никакой связи с духовной идеей. Всё, о чём они могли думать, — это о хлебе, пище для желудка, а не о хлебе, который для души.

б. «Ещё ли не понимаете и не разумеете?» Иисус высказал ученикам Своё мнение об их непонимании. Из этого мы делаем вывод, что они были способны на большее. Они могли бы понимать больше, если бы постарались.

в. «И не помните?» Их понимание должно было строиться на том, что Иисус уже сделал. Мы всегда можем принимать верность Бога в прошлом за обещание Его любви и заботы в дальнейшем.

1) Это одна из тех ситуаций, когда нам хотелось бы иметь запись слов Иисуса, чтобы услышать, каким тоном Он это произносил. Звучал ли в Его голосе гнев, беспокойство или разочарование? Мы знаем, что даже когда Иисус укорял Своих учеников, Он делал это с любовью.

4. Ст.22-26 Исцеление слепого.

«Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого, и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении»

а. «И, плюнув ему на глаза, возложил на него руки». Адам Кларк высказывает на этот счёт интересную точку зрения: «Вполне вероятно, что это было сделано просто для того, чтобы разделить веки, так как в определённых случаях слепоты они остаются всегда слепленными. Чтобы восстановить зрение, требовалось чудо, и чудо произошло в результате того, что Христос возложил руки на слепого, но чтобы разделить веки, чуда не требовалось и, следовательно, использовались только естественные средства – реакция произошла при растирании слюной».

б. «Опять возложил руки на глаза ему». Это единственное «постепенное» или «поэтапное» исцеление, описанное в служении Иисуса. Ещё одно свидетельство разнообразия методов, которые использовал Иисус.

1) Вероятно, в этот раз Иисус выбрал такой метод в качестве иллюстрации для Своих учеников, показывая им, что их духовная слепота, упомянутая в предыдущем отрывке, тоже постепенно исцелится.

В. Иисус раскрывает Свою миссию.

1. Ст.27-30 Пётр называет Иисуса Мессией.

«И пошёл Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты — Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нём»

а. «За кого почитают Меня люди?» Иисус задавал этот вопрос не потому, что не знал, Кем Он был, и не потому, что зависел от мнения других. Он спрашивает об этом Своих учеников, чтобы подвести их к более важному последующему вопросу.

б. «За Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков». Полагавшие, что Иисус был Иоанном Крестителем, мало что знали о Нём, и не знали, что в какой-то момент служение Иисуса и служение Иоанна пересекались. И Иоанн, и Илия были национальными реформаторами, которые противостояли коррумпированным правителям своего времени.

1) Возможно, видя в Иисусе Иоанна Крестителя или Илию, люди надеялись на политического мессию, который свергнет коррумпированную власть, угнетающую Израиль.

в. «А вы за кого почитаете Меня?» Ученики знали, что думают об Иисусе другие, и в этом не было ничего плохого. Но Иисусу было важно выяснить у них, что они сами думают о Нём.

г. «Ты — Христос». Пётр знал, что представление толпы об Иисусе (хотя и лестное для Него) было неверным. Иисус намного превосходил Иоанна Крестителя, Илию или любого пророка. Он больше, чем национальный реформатор, больше, чем чудотворец, больше, чем пророк. Иисус есть Христос, Мессия.

1) Назвав Иисуса Мессией, Пётр попал прямо в точку, однако этот термин с лёгкостью мог быть истолкован превратно. По мнению большинства людей, живших во времена Иисуса, Мессия был политическим и национальным «суперменом». «К концу периода Ветхого Завета слово «помазанник» приобрело особое значение. Оно указывало на идеального царя, помазанного и уполномоченного Богом для освобождения Его народа и установления Его праведного царства» (Вессель).

2. Ст.31-32а Иисус открыто объявляет о Своей миссии: Он пришёл, чтобы умереть, а затем воскреснуть.

«И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто»

а. «Сыну Человеческому много должно пострадать». Он должен был пройти через это, как Мессия, о чем было предсказано, например, у Исаии 53:3-12. Ему «должно» было умереть и после Своей смерти воскреснуть.

1) Страдание и смерть Иисуса были неизбежны («должно») на основании двух великих фактов: человеческого греха и Божьей любви. Его смерть была одновременно и высшим примером греха человека против Бога, и наивысшим проявлением Божьей любви к человеку.

б. «И говорил о сем открыто». Это стало невероятным шоком для всех тех, кто ожидал или надеялся увидеть Иисуса в роли национального и политического мессии. Представьте, что кандидат в президенты Америки к концу своей предвыборной кампании объявляет, что направляется в Вашингтон, чтобы его отвергли и казнили.

1) «Страдающий Мессия! Немыслимо! Мессия был символом силы, а не слабости» (Вессель).

2) «Иногда Мессию представляли царём из рода Давида, но чаще его представляли великой сверхчеловеческой личностью, врывающейся в историю, чтобы переделать мир и, в конце концов, реабилитировать Божий народ… Мессия должен был стать самым разрушительным завоевателем в истории, громящим своих врагов до полного уничтожения» (Баркли).

3. Ст.32б-33 Пётр упрекает Иисуса; Иисус упрекает Петра.

«Но Пётр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое»

а. «Пётр, отозвав Его, начал прекословить Ему». Петром двигала любовь к Иисусу, но он невольно оказался инструментом сатаны. Необязательно быть одержимым бесами, чтобы сатана использовал вас, и нам следует всегда быть начеку, чтобы невольно не оказаться его инструментом.

1) Отрывок из Евангелия от Матфея 16:17-19 приводит немного больше подробностей, помогая понять это место Писания. Мы читаем, что после того, как Пётр вслух исповедал свою веру («Ты – Христос» (Евангелие от Марка 8:29)), Иисус ответил ему и сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Похвалив Петра, Иисус продолжил говорить о его славном будущем. Нетрудно заметить, как Пётр предпринимает следующие шаги:

·Пётр признает Иисуса Мессией;

·Иисус хвалит Петра, сказав, что Бог открыл ему это;

·Иисус рассказывает о Своих предстоящих страданиях, смерти и воскресении;

·Пётр считает, что это неправильно, и решает, что эта мысль – тоже откровение от Бога;

·Пётр упрекает Иисуса.

2) Напрашивается вывод: если Пётр набрался смелости и «начал прекословить» Иисусу, значит, он был уверен, что получил откровение от Бога о своей правоте и о том, что Иисус не прав. Вся проблема заключалась в том, что Пётр был слишком уверен в своей способности слышать от Бога.

·То, что сказал Пётр, не соответствовало Писанию.

·То, что сказал Пётр, противоречило стоящей над ним духовной власти.

б. «Отойди от Меня, сатана». Это был сильный упрёк со стороны Иисуса, но вполне уместный. Хотя за мгновение до этого Пётр говорил как посланник Бога, в тот момент он выступил посланником сатаны. Иисус знал, что цель сатаны – отговорить Его от служения на кресте, и Иисус не позволил врагу преуспеть в этом.

1) Пётр наверняка не знал и не понимал, что говорит от имени сатаны, так же как за мгновение до этого он не знал, что говорит от имени Бога. Зачастую стать орудием Бога или дьявола гораздо легче, чем нам хотелось бы верить.

в. «Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Иисус показал, как Пётр пришёл к этому сатанинскому образу мышления. Он не делал осознанного выбора отвергнуть Бога и обратиться к сатане, а просто позволил своему разуму сосредоточиться на том, что человеческое, а не на том, что Божье, и сатана воспользовался этим.

1) Пётр является прекрасным примером того, как искреннее сердце в сочетании с человеческим мышлением часто могут привести к катастрофе.

2) Упрёк Петра в адрес Иисуса свидетельствовал о закваске, упомянутой в Евангелии от Марка 8:15. Думая о человеческом, Пётр видел в Мессии только воплощение власти и силы, а не страдающего слугу. Поскольку Пётр не мог вообразить Мессию страдающим, он упрекнул Иисуса.

4. Ст.34 В свете Своей миссии, Иисус предостерегает тех, кто хочет следовать за Ним.

«И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»

а. «Отвергнись себя, и возьми крест свой». Ученикам явно было не по душе слышать, что Иисусу придётся пострадать, быть отвергнутым и умереть на кресте. А теперь Он говорит им, что они должны сделать то же самое.

б. «Отвергнись себя, и возьми крест свой». Когда Иисус говорил это, все знали, что Он имел в виду. Все знали, что крест был безжалостным орудием смерти. У креста не было другой цели.

1) Крест не имел отношения к религиозным церемониям; речь шла не о традициях и духовных переживаниях. Крест был способом казни. За 20 веков после Иисуса мы освятили и ритуализировали крест. Как бы мы восприняли это послание, скажи Иисус: «Идите каждый день на смертную казнь и следуйте за Мной»? «Взять свой крест» не означало приятную прогулку; это был билет в один конец.

2) «Нести свой крест не означает столкнуться в своей жизни с некоторыми источниками раздражения. Скорее, это крестный путь. Он рисует образ человека, уже осуждённого, который должен нести свой крест по пути к месту казни, что и пришлось сделать Иисусу» (Вессель).

3) «Каждый христианин должен быть крестоносцем, – сказал Лютер, – и делать нечто большее, чем те монахи, которые, изготовив себе деревянные кресты, постоянно носили их на спине, заставляя весь мир смеяться над ними» (Трапп).

в. Иисус отождествляет понятия «отвергнись себя» и «возьми крест свой». Оба выражения передают одну и ту же идею. Крест не имел отношения к саморекламе или самоутверждению. Человек, несущий крест, знал, что ему не избежать своей участи.

1) «Отвергнуть себя – это не то же самое, что самоотречение. Мы практикуем самоотречение, когда ради хорошей цели время от времени отказываемся от каких-то вещей или привычек. Но, отвергая себя, мы подчиняем себя Христу и принимаем твёрдое решение следовать Его воле» (Уирсби).

2) «Отвергнуться себя» означает жить как человек, в центре внимания которого находятся другие, а не он сам. Иисус был единственным, Кто достиг в этом совершенства, но мы должны следовать по Его стопам («и следуй за Мною»). Это и означает следовать за Иисусом в простом понимании этого слова: Он понёс Свой крест по смертному пути; так же должны поступать и те, кто следует за Ним.

5. Ст.35 – 9:1 Почему необходимо взять свой крест и следовать за Иисусом.

«Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережёт её. Ибо какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе»

а. «Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережёт ее». Мы должны следовать за Иисусом именно таким образом, потому что это единственный путь, на котором мы обретём жизнь. Звучит странно: «Ты не обретёшь жизнь до тех пор, пока не пойдёшь на смертную казнь вместе с Иисусом», но именно в этом и заключается вся идея. Вы не сможете воскреснуть к новой жизни, если сначала не умрёте.

1) Посадив семечко в землю, вы не теряете его, хотя оно и кажется мёртвым и похороненным. Вместо этого вы даёте ему свободу стать тем, для чего оно изначально было предназначено.

б. «Ибо какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?» Если мы не захотим пройти по крестному пути вместе с Иисусом, то можем приобрести «весь мир», но в конечном итоге потерять всё.

1) У самого Иисуса была возможность обрести весь мир, поклонившись сатане (Евангелие от Луки 4:5-8), но вместо этого Он обрёл жизнь и победу в послушании.

2) Удивительно, но люди, которые выбирают такую жизнь с Иисусом, искренне, по-настоящему счастливы. Отдавая всю жизнь Ему и проживая её, как человек, концентрирующийся на других, вы не отнимаете от своей жизни, а прибавляете к ней.

в. «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий». Нелегко идти на смертную казнь с Иисусом. Это означает, что мы должны ассоциировать себя с Кем-то, Кого презирали и казнили. Однако если мы Его постыдимся, Он также постыдится нас.

1) «Если бы Иисус Христос пришёл в мир как могущественный и богатый человек, облачённый в земную славу и почести, у Него было бы множество сторонников, и большинство из них были бы лицемерами» (Кларк).

2) Иисус снова придёт во славе, и если мы восстаём против мира, плоти и дьявола, то разделим эту славу с Ним.

3) Большинство людей считает, что следовать за Иисусом означает подстраиваться под установленный порядок. На самом деле, Иисус призвал нас идти против порядка, установленного в этом мире. Мы призваны восставать против тирании плоти, против страха и требований мира, против человеческой традиций. Иисус поощряет восстание рабов, когда рабы греха, сатаны и мира восстают против своих господ.

г. «Некоторые из стоящих здесь… не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе». Жизнь с Иисусом – это не просто смерть и кресты. Это также означает жизнь в силе и славе Царства Божьего. Иисус обещал некоторым из Своих учеников отблески этой силы и славы на земле.

1) «Когда Иисус явился в славе в присутствии трёх учеников, это послужило залогом того, что некоторые увидят впоследствии» (Лейн).

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились