Евангелие от Марка. Глава 9
ПРЕОБРАЖЕНИЕ
А. Преображение Иисуса
1. Ст.2-3 Иисус преображается перед Своими учениками.
«И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвёл на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить»
а. «Петра, Иакова и Иоанна». Большинство людей предполагают, что Иисус взял этих троих с Собой, как и в других случаях, потому что они были особенными Его «любимчиками». Но могло быть и так, что с этими троими чаще всего случались неприятности, поэтому Он держал их при Себе, чтобы присматривать за ними.
б. «И возвёл на гору высокую особо их одних». То, что начиналось как поход в горы, быстро превратилось в нечто иное, когда в том месте воссияла слава Иисуса, и Он преобразился прямо на глазах учеников («и преобразился перед ними»).
1) Согласно Евангелию от Матфея, лицо Иисуса «сияло как солнце» (Евангелие от Матфея 17:2); и Матфей, и Марк использовали слово «преобразился» для описания того, что случилось с Иисусом. На это короткое время Иисус принял на Себя облик, более подходящий для Царя славы, чем для смиренного человека.
в. «И преобразился перед ними». Марк постарался в точности передать нам, как выглядел в тот момент Иисус (без сомнения, увиденный глазами Петра). В двух словах, весь облик Иисуса сиял великолепным, ярким светом: Его одежда стала блистающей и белой; белее всего, что можно было увидеть на этой земле.
1) Если читать этот отрывок невнимательно, может показаться, что преображение – это просто яркий свет, пролившийся на Иисуса. Но это не был свет, падающий на Иисуса извне. «Слово “преобразился” описывает внешнее изменение, проистекающее изнутри. Оно противоположно слову “притворился”, который является внешним изменением, не имеющим источников внутри» (Уирсби).
2) Это было не новое чудо, а временная приостановка чуда, уже совершавшегося в течение долгого времени. Настоящее чудо заключалось в том, что Иисус большую часть времени мог скрывать Свою истинную славу. «Для Христа находиться во славе было менее важно, чем сдерживать или скрывать Свою славу. Вечная Его слава заключается в том, что Он утаил Свою славу и, будучи богат, обнищал ради нас» (Сперджен).
г. «И преобразился перед ними». Иисус сделал это, поскольку до этого сказал Своим ученикам, что Ему предстояло пройти путь креста (Евангелие от Марка 8:31), и что в духовном смысле они также должны следовать за Ним по пути креста (Евангелие от Марка 8:34-38). После такого негативного заявления им было легко утратить веру в Иисуса.
1) Но теперь, когда Иисус явил Свою славу Царя над всем Царством Божьим, ученики поняли, что Он знал, что делает. Если Ему и должно было пострадать, быть отвергнутым и убитым, Он всё равно держал всё под контролем.
2) Иисус также наглядно показал, что тот, кто несёт свой крест, также примет славу. Крест — это не цель, а путь. Цель – это слава Божья.
2. Ст.4 Илия и Моисей появляются рядом с Иисусом.
«И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом»
а. «И явился им Илия с Моисеем». И Илия, и Моисей представляют тех, кто вознёсся к Богу (9-й стих Послания Иуды и 4 Царств 2:11). Моисей представляет тех, кто умирает и переходит в славу, а Илия – тех, кто вознёсся на небеса, не увидев смерти (как в 1 Фессалоникийцам 4:13-18).
1) Они также представляют Закон (Моисей) и Пророков (Илия). Совокупность Божьего откровения Ветхого Завета встречается с Иисусом на горе Преображения.
2) Они оба фигурируют и в будущем исполнении пророчеств. Илия и Моисей, вполне вероятно, соотносятся со свидетелями, описанными в Откровении 11:3-13.
3) Ученики своими глазами увидели свидетельство существования жизни за пределами жизни земной. Увидев Моисея и Илию, они знали, что Моисей ушёл из этого мира за 1400 лет, а Илия – приблизительно за 900 лет до этой встречи. И всё же они были там перед ними – живые и во славе. Это придало им уверенности в правдивости слов Иисуса о Его воскресении.
4) Складывается впечатление, что ученики просто знали, кого видят перед собой. Это показывает нам, что мы будем узнавать друг друга, когда попадём на небеса. Там мы будем знать не меньше того, что знали на Земле.
б. «И беседовали с Иисусом». Илия и Моисей были заинтересованы в осуществлении Божьего замысла через Иисуса. Они говорили о том, что Иисус собирался совершить в Иерусалиме (Евангелие от Луки 9:31).
3. Ст.5-10 Неразумное предложение Петра построить три кущи в честь Иисуса, Моисея и Илии. Ответ Отца.
«При сем Пётр сказал Иисусу: Равви́! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшёл глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса. Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мёртвых»
а. «Сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии». Когда Пётр увидел Иисуса во славе, он, должно быть, подумал: «Это хорошо. Так и должно быть. Забудем, что Он там говорил о страданиях, отвержении и распятии, и построим несколько кущей, чтобы всегда вот так жить Иисусом в Его славе».
б. «Ибо не знал, что сказать». Мы часто попадаем в затруднительное положение, когда открываем рот, как Пётр, не зная, что сказать. Мы также видим, что Пётр высказал эту мысль из-за страха («потому что они были в страхе»). Мы говорим много глупостей, когда не задумываемся, и нами руководит страх.
1) «Пётр был открытым, смелым, полным энтузиазма. На мой взгляд, в нем есть что-то очень привлекательное; и, по моему мнению, в современной церкви нам нужно больше “петров”. Хотя они импульсивны и действуют необдуманно, но в них есть огонь, и в них есть энергия, чтобы нам продолжать идти вперёд» (Сперджен).
2) Лука говорит нам, что Пётр, Иаков и Иоанн уснули и, проснувшись, увидели преображённого Иисуса с Илией и Моисеем. «Пётр, внезапно проснувшийся как раз в тот момент, когда слава ещё не покинула Иисуса, был охвачен ужасом и от этого начал болтать, как бывает с некоторыми людьми» (Коул).
3) То, что сказал Пётр, было глупо, потому что он поставил Иисуса на один уровень с Илией и Моисеем – по куще для каждого! Ведь Иисус не был просто ещё одним Моисеем или Илией, или даже просто более великим, чем Моисей или Илия. Иисус есть Сын Божий.
4) «Потому что они были в страхе». Находиться в присутствии Божьей славы не обязательно приятно, особенно когда мы, подобно Петру, не прославляем Бога. Иногда слава Божья проявляется в том, как Он исправляет нас.
в. «И явилось облако, осеняющее их». Это облако нам знакомо: облако славы Божьей, традиционно называемое Шекайна.
·Это был тот самый облачный столб, что стоял перед Израилем в пустыне (Исход 13:21-22).
·Это было облако славы, из которого Бог говорил к Израилю (Исход 16:10).
·Именно из этого облака славы Бог являлся Моисею и другим людям (Исход 19:9, 24:15-18, Числа 11:25, 12: 5, 16:42).
·Это было то самое облако славы, которое находилось у входа в скинию (Исход 33:9-10).
·Именно из этого облака Бог являлся первосвященнику в святилище за завесой (Левит 16:2).
·Именно из этого облака Бог явился Соломону при посвящении храма, заполнив храм так, что священники не могли продолжать своё действо (1 Царств 8:10-11, 2 Паралипоменон 5:13-14).
·Это было облако из видения Иезекииля; оно наполнило храм Божий сиянием Его славы (Иезекииль 10:4).
·Это было облако славы, которое озарило Марию, когда она зачала Иисуса силой Святого Духа (Евангелие от Луки 1:35).
·Это было облако славы, которое приняло Иисуса на небеса при Его вознесении (Деяния 1:9).
·Это было облако, которое явит славу Иисуса Христа, когда Он с триумфом вернётся на Землю (Евангелие от Луки 21:27).
г. «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте». Голос, прозвучавший из облака славы, прояснил, что Иисус вовсе не находился на одном уровне с Илией и Моисеем. Он – возлюбленный Сын, так что «Его слушайте»!
1) Этими словами с неба Бог ответил на сомнения учеников после откровения о страданиях Мессии. Они получили заверение, что этот план согласован с Богом Отцом.
д. «Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых». После того, как всё закончилось, Пётр, Иоанн и Иаков никому ничего не рассказывали; в конце концов, кто бы им поверил?
1) Но то событие произвело на них неизгладимое впечатление. Пётр рассказал о том, что произошло, во 2 Петра 1:16-18; голос от Бога, сказавшего: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте», всё ещё звучал в его ушах, подтверждая, Кем был Иисус.
2) Каким бы впечатляющим ни был этот опыт, сам по себе он не изменил жизни учеников так, как рождение свыше. Рождение свыше Духом Божьим – это великое чудо, величайшее проявление славы Божьей за всю историю.
3) «Лучше для человека жить рядом со Христом и наслаждаться Его присутствием, чем быть в окружении сияющего облака и слышать, как Сам Отец Небесный говорит из него» (Сперджен).
4. Ст.11-13 Вопрос об Илии, которому надлежало прийти прежде Мессии, основанный на отрывке из Малахии 4:5-6.
«И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижёну. Но говорю вам, что и Илия пришёл, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем»
а. «Как же книжники говорят». Пришествие Илии перед Мессией было явно предсказано в Малахии 4:5-6. Поэтому ученики удивлялись: «Если Иисус – Мессия, то где Илия?»
б. «Илии надлежит прийти прежде». Иисус сказал им, что пророчество Малахии об Илии действительно сбудется. Хотя Иисус этого здесь не упоминает, пророчество об Илии было связано со вторым пришествием Иисуса, а не с первым, а Илия, вероятно, вернётся, как один из двух свидетелей, описанных в Откровении 11:2-13.
1) «И Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать». Иисус здесь обратил внимание на контраст между Его первым и вторым пришествием. Ученики хорошо знали пророчества о славе Мессии; Иисус же попросил их обратить внимание на пророчества о Его страданиях и о том, что к Нему будут относиться с презрением («быть уничижёну»).
в. «Но говорю вам, что и Илия пришёл». Хотя это было правдой, что Илии ещё надлежало прийти перед вторым пришествием Иисуса, но, в определённом смысле, Илия уже пришёл – в лице Иоанна Крестителя.
1) Иоанн не был реинкарнацией Илии, но служил в роли и духе Илии. Иоанн Креститель был прообразом или олицетворением Илии.
Б. Иисус изгоняет из мальчика демона, которого было трудно изгнать.
1. Ст.14-18 Ученики не могут изгнать демона.
«Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними? Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привёл к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли»
а. «Книжников, спорящих с ними». Исходя из контекста, разумно предположить, что книжники критиковали учеников за неспособность помочь одержимому мальчику. «Интересно, почему те же книжники, вместо того чтобы ещё больше смущать перед толпой и без того удручённых учеников, не попытались изгнать демона сами – в качестве подтверждения своей ортодоксальности?» (Коул).
1) Пётр хотел избежать именно такого рода конфликтов, предложив остаться на горе преображения (Евангелие от Марка 9:5). Но этого невозможно было избежать. Им просто необходимо было спуститься с горы и разобраться с той ситуацией.
2) «Он обнаружил спорящих книжников, озабоченного отца, одержимого демонами мальчика и потерпевших поражение учеников… Он заставил книжников замолчать, утешил отца, исцелил мальчика и наставил учеников» (Морган).
б. «Духом немым». В глазах еврейских экзорцистов того времени изгнать такого демона было особенно трудно, если вообще возможно. Всё потому, что они верили – для изгнания демона необходимо знать его имя, а если демон сделал кого-то немым, то узнать его имя было невозможно.
в. «Где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет». В поведении мальчика проявлялись признаки, которые сегодня многие считают синдромами эпилепсии, но Иисус понимал, что они были вызваны одержимостью демонами. Несомненно, некоторые из тех, кого сегодня диагностируют, как физически или психически больных, на самом деле одержимы.
1) «Иисус обращается к демону, как к отдельному от мальчика существу; Он часто так делал. Поэтому трудно представить, чтобы Иисус просто потворствовал распространённому мнению о суеверии. Очевидно, Он рассматривает демона в качестве причины несчастья мальчика» (Робертсон).
г. «Чтобы изгнали его, и они не могли». Этот конкретный случай одержимости демонами оказался слишком трудным для учеников, хотя Иисус и дал им власть над нечистыми духами (Евангелие от Марка 6:7).
1) Видимо, некоторые демоны сильнее других, то есть они более упрямы или устрашающи, чем другие. В Ефесянам 6:12, по-видимому, описаны различные категории демонических существ, и нетрудно предположить, что одни демоны могут быть могущественнее других.
2. Ст.19-27 Иисус освобождает мальчика.
«Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько‐нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал»
а. «О, род неверный! доколе буду с вами?» Описывая «род неверный», Иисус, возможно, обращается к любящим споры книжникам, отчаявшемуся отцу или неудачливым ученикам.
б. «Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю». Оказавшись в присутствии Иисуса, демон внутри мальчика понял, что времени у него не остаётся. Прежде чем уйти, он стремился причинить как можно больше вреда.
в. «Но, если что можешь». Казалось, этот человек не был уверен, сможет ли Иисус что-нибудь сделать. Но слово «если» относилось не к тому, что мог сделать Иисус. «Если» относилось к вере того человека. Поэтому Иисус сказал ему: «Если сколько‐нибудь можешь веровать, всё возможно верующему». Когда мы доверяем Богу, признавая Его истинным, и верим всем Его обетованиям, как истине, то всё, что Он обещает, возможно.
г. «Верую, Господи! помоги моему неверию». В этой истории бедному отцу был брошен вызов словами Иисуса о вере. Он действительно верил в способность Иисуса избавить мальчика; в конце концов, для чего бы ему иначе приходить к Нему? Но он признал и свои сомнения, поэтому со слезами на глазах умоляет Иисуса: «Верую, Господи! помоги моему неверию».
1) В данном случае неверие этого человека не было восстанием против Бога или отвержением Божьего обетования. Он не отрицал Божье обетование; он желал его. Однако оно казалось слишком хорошим, чтобы быть правдой. Поэтому он говорит: «Помоги моему неверию».
2) «Помоги моему неверию». Такое человек может сказать только по вере. «Когда у людей нет веры, они не осознают своего неверия, но как только у них появляется немного веры, они начинают осознавать величие своего неверия» (Сперджен).
е. «И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел». Иисус без труда справился с демоном, несмотря на то, что тот до последнего момента демонстрировал свою ужасную силу. Зная, что ему придётся уйти, демон постарался нанести как можно больший ущерб перед своим уходом. Но ущерб этот был непродолжительным.
3. Ст.28-29 Почему ученики не смогли изгнать демона?
«И как вошёл Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста»
а. «Почему мы не могли изгнать его?» Иисус открыл причину их слабости: она заключалась в недостатке молитвы и поста.
б. «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». Дело не в том, что молитва и пост делают нас более достойными изгонять бесов, а в том, что молитва и пост приближают нас к сердцу Божьему и помогают нам больше действовать в согласии с Его силой. Они являются выражением нашей полной зависимости от Него.
1) Иисус уже дал им власть изгонять бесов (Евангелие от Марка 3:14-15). Тем не менее, «власть, которую дал им Иисус, была эффективной только в том случае, если она осуществлялась верой, но вера должна возрастать через духовную дисциплину и посвящение» (Уирсби).
2) Абсолютная зависимость от Бога является средством от многих духовных проблем. Если вы разочаровались в себе, значит, в какой-то момент начали уповать на себя.
В. Путь в Иерусалим.
1. Ст.30-32 Иисус напоминает ученикам о Своей миссии.
«Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись»
а. «И Он не хотел, чтобы кто узнал». Возможно, Иисус не хотел, чтобы галилейская толпа пристала к Нему и помешала такому важному путешествию в Иерусалим.
б. «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие». Иисус ясно рассказал Своим ученикам о том, что Его ожидает, в Евангелии от Марка 8:31. Теперь, отправившись из Галилеи в Иерусалим, они двигались по направлению к тем самым событиям, о которых говорил Иисус.
в. «Но они не разумели сих слов». Ученики не могли «переварить» сказанного Иисусом об участи, ожидающей Его в Иерусалиме: о смерти и последующем воскресении. К сожалению, спросить Его они боялись.
2. Ст.33-34 Спор по дороге.
«Пришёл в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше»
а. «Они молчали». Молчание было вызвано смущением. Оно говорило о том, что им стыдно за свою одержимость величием. Это было здоровое чувство стыда, доказывающее, что некоторые из посланий Иисуса начали проникать в их сердца.
б. «Дорогою рассуждали между собою, кто больше». Похоже, это была любимая тема для обсуждения среди учеников. Все они рассчитывали на то, что Иисус завоюет мир, как Царь Мессия, и спорили о том, кто больше всех достоин стать Его главным помощником.
3. Ст.35-37 Истинное величие в Царстве Божьем.
«И, сев, призвал Двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Моё, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня»
а. «И, сев». Это было важно, поскольку таким образом Иисус показал, что собирается учить. «Когда раввин учил, как наставник, как учитель, преподающий своим ученикам и последователям, когда он действительно делал какое-то заявление, он садился, чтобы учить. Иисус намеренно принял позу раввина, обращающегося к ученикам, прежде чем заговорить» (Баркли).
б. «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою». На повестке дня стоял вопрос: «Кто больше?» Иисус мог бы ответить на этот вопрос: «Глупцы! Я – самый великий». Но Он не сосредоточил их внимание на Себе. Приводя пример величия, Иисус говорит о «последнем» и о «слуге».
1) Конечно, Иисус – величайший в Царстве. Поэтому, говоря о «последнем» и о «слуге», Он на самом деле описывал Себя, в точности передавая Свою природу. Он действительно был «первым», но стал «последним» и «слугой» ради нас.
2) Иисус бросил нам вызов, предлагая стать «из всех последними». Желание получить похвалу или признание должно быть чуждо последователю Иисуса. Иисус хочет, чтобы мы добровольно приняли позицию «последнего», позволяя другим находиться в более преимущественном положении, а не просто потому, что нас к этому вынуждают.
3) Иисус призывает нас быть «всем слугой». Согласно мирским представлениям о власти, великого человека определяет количество людей, которые ему служат. В древнем Китае богатым людям полагалось отращивать ногти такой длины, чтобы их руки становились непригодными для выполнения основных задач. Это демонстрировало, что им не нужно ничего делать самим; при них всегда находился слуга, готовый выполнить любое поручение. Мир может считать это величием, но Бог думает иначе. Иисус заявил, что истинное величие проявляется не в том, сколько человек служит тебе, а в том, скольким ты служишь.
4) «Не то чтобы Иисус разом отменил все амбиции. Скорее, Он обновил и сублимировал понятие амбиции. Желание управлять Он заменил на стремление служить. Желание получать выгоду от других Он поменял на стремление делать что-то для других» (Баркли).
в. «И, взяв дитя, поставил его посреди них». Иисус привлёк их внимание к Своей природе, поставив перед ними ребёнка в качестве примера. В те времена детей рассматривали, скорее, как собственность, чем как людей. Считалось, что детей должно быть видно, но не слышно. По словам Иисуса, то, каким образом мы относимся к людям, на которых смотрят, как на детей, показывает, как мы принимаем Его («Кто примет одно из таких детей во имя Моё, тот принимает Меня»).
1) Дети не вызывают страха. Мы не боимся встретить 5-летнего ребёнка на тёмной аллее. Если мы ведём себя грубо и устрашающе, то не похожи на Иисуса.
2) У детей плохо получается врать. Они не очень хорошо умеют вводить своих родителей в заблуждение. Если мы хорошо научились скрываться и обманывать других, то не похожи на Иисуса.
г. «Кто примет одно из таких детей во имя Моё, тот принимает Меня». Поскольку Иисус является последним из всех, слугой для всех и приравнял Себя к ребёнку, то когда мы чтим и принимаем ребёнка – или кого-то, кто является слугой, подобно Иисусу, – мы чтим и принимаем Самого Иисуса.
4. Ст.38-42 Истинное величие не является исключительной принадлежностью какой-то одной группы; оно имеет всеохватный характер.
«При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Моё, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море»
а. «Учитель! мы видели человека». Должно быть, ученикам Иисуса было обидно видеть, что другие Его последователи успешно изгоняли бесов, тогда когда сами они только что потерпели неудачу (Евангелие от Марка 9:18). Неудивительно, что Иоанн хотел их остановить.
1) «Поэтому мы можем с уверенностью предположить, что это был либо один из учеников Иоанна Крестителя, который по повелению своего учителя уверовал в Иисуса, либо один из семидесяти, посланных Христом на служение в Евангелии от Луки 10:1-7, который, выполнив своё поручение, не стал более ходить с другими учениками; но поскольку он всё ещё твёрдо держался своей веры во Христа и жил с чистой совестью, влияние его Учителя по-прежнему оставалось с ним, так что он мог изгонять демонов так же, как и другие ученики» (Кларк).
б. «Ибо кто не против вас, тот за вас». Многие могут ошибаться в каком-то аспекте своего изложения или учения, но они так или иначе всё же являют Иисуса. Пусть с ними разбирается Сам Бог. Те, кто не против библейского Иисуса, всё же за Него, по крайней мере, в какой-то степени.
1) Павел видел, что, проповедуя Иисуса, многие люди руководствовались разными мотивами, причём не всегда добрыми, но он радовался, что Христа всё же проповедуют (Филиппийцам 1:15-18).
в. «И кто напоит вас чашею воды во имя Моё». Этот принцип единства делает уместным проявление доброты к другим во имя Иисуса. Даже «чаша воды», поданная во имя Иисуса, будет вознаграждена.
1) Можно ли представить более простое действие, чем просто подать чашку воды? Но Бог помнит сердце, а не только сам подарок.
г. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня». Если даже самый незначительный акт доброты по отношению к другим, совершённый во имя Иисуса, запомнится навечно, то и любой повод для преткновения – тоже. И наказание будет суровым: «Тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море».
1) В те времена существовали два разных размера жерновов. Маленький женщины использовали для измельчения небольшого количества зерна. Более крупный приводился в движение ослом, и им мололи большее количество зерна. Иисус здесь имел в виду именно большой жёрнов.
2) Некоторые христиане, не задумываясь, втягивают молодых, слабых верующих в свои мелкие склоки и раздоры. При этом сами они не несут особых потерь, а не укоренённые христиане («малые сии»), вовлечённые ими в ссору, часто терпят кораблекрушение в вере.
5. Ст.43-48 Необходимость как можно скорее войти в Царство Божие.
«И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки её: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает»
а. «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее». К сожалению, некоторые видели в этих словах Иисуса смысл, которого Он туда не вкладывал, и отрубали себе руки или каким-то другим образом уродовали себя в ошибочной битве с грехом.
1) Проблема с буквальным толкованием слов Иисуса заключается в том, что нанесение себе телесных увечий недостаточно эффективно в борьбе с грехом. Грех – это больше дело сердца, чем какой-либо конкретной конечности или органа, и если я отрежу себе правую руку, моя левая будет продолжать грешить. И если я полностью расчленю своё тело, то всё ещё смогу грешить в своём уме и в сердце.
2) «Иисус не требовал от нас физического увечья, но, используя такие сильные выражения, Он говорит нам о самых дорогостоящих жертвах» (Лейн).
б. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну». Этим наставлением Иисус попытался исправить большое заблуждение, в котором пребывали ученики. Они думали о Царстве, главным образом, с точки зрения награды, а не с точки зрения принесения жертвы.
1) По сути, Иисус повторяет записанное в Евангелии от Марка 8:34-35: если мы попытаемся спасти свои жизни, то потеряем их, а последовать за Иисусом означает взять свой крест и идти за Ним.
в. «Идти в геенну, в огонь неугасимый». Слово «геенна» – это древнегреческий перевод еврейского слова «долина Хинном». За стенами Иерусалима находилось место, осквернённое поклонением Молоху и человеческими жертвоприношениями и превращённое в свалку, где сжигали мусор и отходы. Непрекращающийся огонь и отвратительные черви сделали это место наглядной и эффектной иллюстрацией участи всех проклятых.
1) Это место также называется «озером огненным» в Откровении 20:13-15, местом, подготовленным для дьявола и его ангелов (Евангелие от Матфея 25:41).
2) «Огонь не угасает». «Скорее ребёнок ложкой вычерпает море, чем проклятые достигнут конца своих мучений. Река серы никогда не догорит до конца» (Трапп).
г. «Где червь их не умирает». «Кажется, что у каждого есть свой червь, свойственное лишь этому человеку чувство вины за зло, которое он совершил, и за благодать, которую отверг, в то время как огонь – состояние мучительных страданий – является общим для всех. Читатель! Да спасёт тебя живой Бог от этого червя и от этого огня!» (Кларк).
1) «Этот червь (согласно богословам) представляет собой лишь непрекращающиеся угрызения совести и неистовое осознание душой собственного преднамеренного безрассудства, а теперь и горестных страданий. О, задумайтесь об этом, прежде чем ваши друзья начнут бороться за ваше имущество, черви – за ваше тело, а демоны – за вашу душу» (Трапп).
2) Послание Иисуса звучало недвусмысленно: понимая, какой ужас ждёт тебя в аду, постарайся избежать его любой ценой. Поэтому мы не можем думать о Царстве Божьем только в контексте награды; мы должны думать о нём и с точки зрения жертв.
6. Ст.49-50 Иисус говорит о соли и огне.
«Ибо всякий огнём осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль — добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы её поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою»
а. «Ибо всякий огнём осолится». Иисус заявил, что Его последователи будут «осолены огнём» и что каждая «жертва солью осолится». Соль должна сохранять свой вкус, и это послужит к миру между нами.
б. «Ибо всякий огнём осолится, и всякая жертва солью осолится». Этому отрывку дают множество различных толкований.
1) Первое и основное толкование заключается в том, что огонь олицетворяет собой скорби и страдания; они сопровождают «живую жертву» (Римлянам 12:1) последователя Иисуса. Поскольку ветхозаветные жертвы всегда включали соль (Левит 2:13), Иисус говорит: «Подобно тому, как любая жертва, в соответствии с законом, требовала соли, так и живая жертва, которую приносят Мне Мои последователи, должна быть приправлена страданиями и скорбями».
2) Другое популярное толкование заключается в том, что огонь является образом Святого Духа. Поскольку Его присутствие в нашей жизни «приправляет» нас, оно очищает, сохраняет и придаёт вкус нашей жизни, делая нашу «живую жертву» приемлемой для Бога.
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com