Евангелие от Матфея, Глава 10
Иисус отправляет двенадцать учеников на служение
А. Избрание и поручение двенадцати.
1. Ст.1-4 Перечень двенадцати учеников.
«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его»
а. «И призвав двенадцать учеников Своих». Основная отличительная черта этого списка – его многообразие. Иисус избрал Себе учеников из числа людей с самой разной биографией и жизненным опытом. Практически единственное, что их всех объединяло, – отсутствие привилегий или высокого социального статуса в прошлом. Все это очень в духе отрывка из 1 Коринфянам 1:26-29.
б. «Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь». Иисус не просто призвал двенадцать учеников; Он дал им власть, чтобы исполнять то, к чему они были призваны. Тот же принцип действует и сегодня: кого Бог призывает, того и снаряжает. Возможно, это не всегда столь очевидно до начала служения, но обязательно проявится в процессе.
в. «Двенадцати же Апостолов имена суть сии». Этим двенадцати (конечно, за исключением Иуды) отведено важное место в Божьем плане искупления, в том числе, определенная роль в грядущем суде (Евангелие от Матфея 19:28) и в основании церкви (Ефесянам 2:20). Библия обещает, что положение и дела Апостолов не будут забыты даже в вечности (Откровение 21:14).
1) Здесь двенадцать учеников в первый и единственный раз названы Апостолами в Евангелии от Матфея. «Слово «апостол» буквально означает «посланный». Этим словом называли посла или доверенное лицо» (Баркли) «В первый и последний раз они названы здесь apostoloi с указанием и на предстоящую им вскоре малую миссию, и на ту великую, что ожидает их впоследствии» (Брюс)
·Греческое слово apostoloi может означать простого посланника, как в Евангелии от Иоанна 13:16, т.е человека, которого отправили с поручением.
·То же слово использовано по отношению к Самому Иисусу в отрывке Евреям 3:1: «… Уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа».
·Павел иногда использовал это слово в значении «посол» или «представитель», как, например, во 2 Коринфянам 8:23: «… Это посланники [апостолы] церквей…»; возможно, также в Римлянам 16:7.
·Но Павел применял этот термин и в более узком смысле, ссылаясь на особое поручение, данное Двенадцати или ему самому (1 Коринфянам 9:1-5, 15:7-10; Галатам 1:17, 19).
2) В Новом Завете встречается четыре разных поименных списка «двенадцати». Здесь, в Евангелии от Матфея 10:2-4, а также в Евангелии от Марка 3:16-19, Евангелии от Луки 6:13-16 и в Деяниях 1:13. Петр всегда стоит первым в списке, а Иуда всегда замыкает. Две пары братьев (Петр и Андрей, Иаков и Иоанн) всегда перечисляются первыми. То, как составлены списки, предполагает, что они были разделены на три группы по четверо, и в каждой группе был свой лидер.
·В каждом списке Петр упоминается первым, за ним Андрей, Иаков и Иоанн.
·В каждом списке Филипп упоминается пятым, а за ним следуют Варфоломей, Фома и Матфей.
·В каждом списке Иаков Алфеев упоминается девятым, а за ним – Фаддей (он же – Иуда, брат Иакова), Симон Зилот и Иуда.
3) «Количество Апостолов соответствует числу колен Израиля. Из практических соображений из двенадцати человек формируют рабочую группу, надлежащее число присяжных и компетентный состав свидетелей» (Сперджен)
4) Варфоломея часто отождествляют с Нафанаилом, который упоминается в Евангелии от Иоанна 1:43-51 и 21:2. «Многие соглашаются с тем, что это был Нафанаил… которого, скорее всего, звали Нафанаил бар Фоломей, т.е. Нафанаил, сын Фоломея. Здесь его собственное имя опускается, и его называют по отцу – Варфоломей» (Кларк)
5) «Имя Варфоломея ни разу не упоминается без союза «и». Похоже, он был одним из тех людей, которые работают вместе с другими» (Сперджен)
6) «Слово «Кананит» вовсе не указывает на то, что он – язычник (ибо Христос высылал на служение только иудеев). Просто Симон был родом из Каны» (Пул)
7) «Принято считать, что слово «Искариот» означает «человек из Кариота» (города, расположенного на юге Иудеи), но известны и другие толкования: «вор», «наемный убийца», «человек с кожаным мешком» или просто «рыжий»!» (Франс)
8) В Евангелии от Матфея 10:1 они названы учениками, а в следующем стихе – Апостолами. «Следует обратить внимание, что Апостолы Христа изначально были Его учениками; проще говоря, прежде чем быть посланными Богом, мы должны быть научены Им» (Кларк)
2. Ст.5-6 Куда им предстояло отправиться: только к Израилю (т.е. к израильскому народу).
«Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева»
а. «Сих двенадцать послал Иисус». Иисус ходил по Галилее, уча, проповедуя и помогая нуждающимся, совершая чудеса (Евангелие от Матфея 4:23). Отправка «двенадцати» на служение стала осознанным продолжением этой работы. С этого момента дела Иисуса совершаются не только Им Самим, но и многими другими людьми.
1) «и заповедал им». «Греческое слово, которое описывает Иисуса, «заповедующего» нечто Своим ученикам, или инструктирующего их, очень интересно и проливает свет на суть происходящего. Это слово paragellein. В греческом языке оно использовалось в четырех конкретных случаях: 1) когда командир отдавалприказ; 2) когда человек звал своего друга на помощь; 3) когда учитель объяснял своим ученикам правила и понятия; 4) когда царь или правитель издавал указ».
б. «на путь к язычникам не ходите». Это порядок распространения евангелия: «во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Римлянам 1:16). Позднее евангелие доберется и до «города Самарянского», и «к язычникам», но в первую очередь оно было предназначено «погибшим овцам дома Израилева».
1) «То, что Иисус счел нужным упомянуть о самарянах, предполагает, что события 4-й главы Евангелия от Иоанна уже имели место. Вероятно, ученики, обрадованные возможностью потренировать свои способности творить чудеса, подумывали о том, чтобы пойти с евангелием к самарянам, поскольку они помнили, каким успешным было служение Иисуса там» (Карсон)
2) «В словах Иисуса акцент стоит не на запрете расширить границы миссии, а на первоочередности достижения Израиля» (Франс)
в. «а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева». В Божьи намерения входило донести евангелие до всего мира, но начать нужно было с Израиля. Определенно, среди одних только «погибших овец дома Израилева» нашлось много работы для двенадцати учеников до тех самых пор, пока Бог не повелел им расширить пределы своего служения.
1) Примечательно, что Иисус продолжал называть иудейский народ «домом Израилевым», хотя к тому времени они уже давно утратили свою государственность. Для Бога они по-прежнему оставались Израилем, даже если на карте мира не было такой политической единицы.
2) Кто же такие «погибшие овцы дома Израилева»? В определенном смысле, это весь народ. «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Исаия 53:6) С другой стороны, среди народа были «погибшие овцы», которыми пренебрегали и с которыми плохо обращались их духовные пастыри – книжники, священники и фарисеи. Об этом говорит Иеремия 50:6: «Народ Мой был как погибшие овцы; пастыри их совратили их с пути».
3) Иисус отправляет апостолов на служение именно потому, что так много людей были в духовном небрежении. «Начало миссии к пренебрегаемым «погибшим» овцам Израиля можно увидеть на пиру в Капернауме (Евангелие от Матфея 9:10). С течением времени Иисус все больше ощущал растущее давление проблем и необходимость умножить усилия» (Брюс)
4) «Овца – беспомощное создание, как никто склонное убегать и блуждать и, как никто, неспособное найти дорогу домой» (Трапп)
3. Ст.7-8а Что они должны были делать: проповедовать и исцелять.
«ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте»
а. «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное». Ранее (Евангелие от Матфея 4:17) мы читали, что Иисус проповедовал так: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Ученики должны были донести до людей то же самое послание, просто они смогли охватить гораздо большую территорию, чем это сделал бы один Иисус.
1) Мы можем высказать предположение, что они должны были повторить то, о чем Иисус говорил в Нагорной проповеди (Евангелие от Матфея, 5-7 главы), потому что в этом послании говорится, какой должна быть жизнь в «Царстве Небесном».
2) «Люди готовы на многое ради царства. И ничто меньшее, чем Царство Небесное, не в силах выкупить людей из сладостного рабства их греха» (Трапп)
3) Нигде не упоминается, что они проповедовали в синагогах; только о том, что их там били (Евангелие от Матфея 10:17). Это было открытое уличное служение «от двери к двери».
б. «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте». Ученикам дано было слово, чтобы его проповедовать, и власть, чтобы ею распорядиться. Так что, в этом смысле, они воистину были последователями своего Господа.
1) Поразительно, что ученики получили власть «мертвых воскрешать». В 9-й и 20-й главах книги Деяний описаны случаи применения ими этой власти; наверняка, были и другие, незаписанные истории. Неизвестно, стало ли это обычным явлением или же позднее ученики навсегда лишились такой власти; нет никаких свидетельств ни того, ни другого. Сегодня христиане должны быть мудрыми и верить, что Бог может совершать такие чудеса через Свой народ, но при этом не торопиться принимать на веру ничем неподтвержденные сообщения о подобных чудесах.
4. Ст.8б –15 Каким образом они должны были себя обеспечивать.
«Даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому»
а. «даром получили, даром давайте». Иисус не требовал от Своих учеников оплаты и ожидал, что они тоже будут служить другим людям бесплатно. Это фундаментальный принцип, на котором строятся последующие Его руководства к действию.
1) «Какой позор для человека – торговать дарами, которые он якобы получил от Святого Духа и которым он не хозяин, а всего лишь посредник. Тот, кто проповедует, чтобы заработать на жизнь или приобрести состояние, повинен в самом отвратительном святотатстве» (Кларк)
б. «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои». Они должны надеяться на то, что Бог восполнит нужды, не переживая об этом сверх меры. Более того, они должны надеяться, что Бог восполнит их нужды, расположив сердца других людей оказать им гостеприимство.
1) «Наш Спаситель намеревался дать им возможность увидеть Божий промысел, Его заботу и научить их полагаться на Него» (Пул)
2) «И снова Он говорит слова, хорошо знакомые каждому иудею. В Талмуде сказано: «Никто да не взойдет на Храмовую гору с посохом, обутый, с поясом, полным денег, или с пыльными ногами». Суть сводилась к следующему: человек, входящий в храм, должен убедиться, что он оставил позади все, связанное с торговлей, бизнесом и другими мирскими занятиями» (Баркли)
3) «Слово «не берите» – буквально, «не приобретайте»… Это выражение в той форме, которую использует Матфей, не столько указывает на необходимое для путешествия снаряжения, сколько говорит ученикам, что им нет нужды заранее запасаться средствами или некими предметами в дорогу. Они могут отправиться в путь такими, как есть, а их миссия носит неотложный характер» (Франс)
4) «Широко известное противоречие относительно посоха (в Евангелии от Марка 6:8 определенно говорится о том, что его нужно взять с собой) может проистекать из различия в глаголах: в версии Матфея запрещено приобретать посох для этого путешествия, а в версии Марка позволено взять (только) тот посох, который уже у них был» (Франс)
5) «Посмотрите, что говорится в Евангелии от Луки 22:36: «… Кто имеет мешок, тот возьми его…». Времена бывают разные, и образ действий тоже может различаться. Некоторым из наших чрезвычайно духовных братьев недостает простого здравого смысла! Мы молимся, как малодушные, трусливые люди» (Сперджен)
в. «трудящийся достоин пропитания». Приходя в другие города и встречаясь с людьми, ученики должны были работать вместе с ними и в физическом, и в духовном смысле. Можно представить себе, как ученики проповедуют Слово Божье, молятся за людей и вместе с ними, при этом помогая им и работая в поле.
1) Конечно, двенадцать учеников могли надеяться, что люди, которым они служат, позаботятся об их нуждах, но они не должны были требовать этого в качестве оплаты. Основополагающим принципом их служения были слова: «Даром получили, даром давайте».
г. «и если дом будет достоин… если же не будет достоин». Те, кто примет учеников под свой кров, будут благословлены («мир ваш придет на него»), а с теми местами, где им откажут, произойдет то же, что с языческими городами («отрясите прах от ног ваших»), т.е. они окажутся в серьезной опасности – быть осужденными.
1) «Остаться в доме «достойного» человека означало, что ученики не должны были ходить из дома в дом, выбирая себе место поудобнее» (Карсон)
2) «Легко исполнить, но нелегко сделать это в правильном духе. Человеку свойственно раздражаться, испытывать разочарование и чувствовать себя задетым за живое: как это, меня не оценили?! Тогда я ухожу, и бросаю их на произвол судьбы! Христос имел в виду другое. Он хотел, чтобы обитатели дома несли ответственность за результат своего выбора» (Брюс)
3) «Два верных признака безнравственного, распутного человека: 1) он не принимает служителей Христовых в своем доме, не дает им приюта, находя удовольствие в таком развлечении; 2) он не желает слушать того, что они говорят» (Трапп)
Б. Иисус готовит учеников к гонениям.
1. Ст.16-18 Гонения неизбежны.
«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками»
а. «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков». Иисус открыто и честно предупредил Своих учеников о том, что их ожидают гонения. Поскольку они отправлялись в путь без сопровождения и защиты со стороны полиции или военных, Он говорит, что посылает их «как овец среди волков».
1) «Видите, здесь овцы посланы среди волков, как если бы они были нападающей стороной, вознамерившейся сразить наповал своих вселяющих ужас врагов. Похоже на сюжет романа; в природе такого не бывает, но благодать полна чудес» (Сперджен)
2) «И все же, миссия овец среди волков – совсем не безнадежное предприятие, ведь мы видим в природе, что овцы, хотя они немощны и слабы, превосходят лютых волков своим числом» (Сперджен)
б. «итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». Несмотря на свое уязвимое положение, ученики Иисуса не должны были защищаться, используя принятые в мире средства и силы. Будучи «мудры, как змии», они все равно должны были оставаться «простыми, как голуби».
1) Мудрость сохранила бы их от привлечения ненужных трудностей или показала бы, как избежать их, не вступая в компромисс. На змей часто нападают, и им приходится использовать разные уловки и поступать мудро, чтобы выжить.
2) Быть простыми означало не поддаваться соблазну дать сдачи нападающему.
3) «Христианину-миссионеру следует быть осмотрительным, чтобы ему не причинили вред, но он должен быть простодушным и бесхитростным, чтобы и самому никому не причинить вреда» (Сперджен)
в. «Остерегайтесь же людей, ибо они будут отдавать вас в судилища». Иисус предостерегает учеников о том, что они подвергнутся гражданскому («судилища») и религиозному преследованию («в синагогах»). Они встретятся с оппозицией как со стороны городских, так и со стороны религиозных властей.
г. «и поведут вас к правителям и царям за Меня». Это невероятное заявление, указывающее на то, какое огромное влияние окажет на мир евангелие и его проповедники. На них обратят внимание «правители и цари» и не просто обратят внимание, а схватят, арестуют их и приведут на суд.
1) «В этих словах мы видим явное подтверждение божественного предвидения Христа. Кто бы мог подумать в то время, что эти всеми презираемые и безграмотные люди привлекут к себе так много внимания, и что им предстоит защищать исповедание своей веры пред судом самых прославленных и блистательных персонажей на Земле?» (Уэйкфилд, цитата у Кларка)
д. «за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками». Поскольку они были гонимы за Иисуса, то могли быть «свидетельством» и для своих религиозных, и для гражданских преследователей.
1) «Особое упоминание о язычниках предполагает, что уже есть видение на более широкую миссию, которая начнется после Воскресения Христа» (Франс)
2. Ст.19-20 Когда ученикам Иисуса придется стоять перед правителями, Бог защитит их и будет говорить за них.
«Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас»
а. «не заботьтесь, как или что сказать». Ученики Иисуса могли в такой момент полностью положиться на Бога, зная, что Он Сам будет говорить через них, даже если они окажутся не готовы.
1) «Первых христиан ужасало не унижение, не жестокая боль или агония. Многие из них страшились того, что их собственное неумение говорить и неспособность защититься может повредить истине, вместо того чтобы привлечь к ней внимание слушателей. Бог обещает, что слова сами придут к человеку, которого будут судить за веру» (Баркли)
б. «ибо в тот час дано будет вам, что сказать». Эти слова должны были придать им уверенности, что в нужный момент Дух Отца будет говорить с ними и через них, даже если они не приготовят свою речь заранее.
1) Это не оправдание для плохой подготовки к проповеди Божьего Слова, а обещание сил и направления для тех, кого преследуют за веру в Иисуса и у кого появляется возможность засвидетельствовать о своей вере.
3. Ст.21-23 Продолжение гонений: среди членов своей семьи, из города в город.
«Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий»
а. «Предаст же брат брата на смерть». Иисус знал, что будут случаи, когда евангелие разведет в разные стороны членов одной семьи, и самые мучительные гонения будут происходить внутри семей.
б. «и умертвят их». Иисус прямо говорит, что иногда гонения приводят к смерти. На протяжении веков многие христиане были преследуемы в экономической и социальной сфере, но миллионы из них буквально отдали свои жизни, до конца сохранив верность Иисусу.
в. «и будете ненавидимы всеми за имя Мое». В истории Церкви действительно были такие случаи, когда представители целой культуры ненавидели последователей Иисуса. Может показаться странным, что людей, которые стараются жить, следуя правилам Царства из 5-7 глав Евангелия от Матфея, так сильно ненавидят; но тот же самый парадокс заставил весь мир осудить и распять единственного безгрешного человека, когда либо ходившего по земле.
1) Как бы это ни было болезненно, приходится признать: были времена, когда христиан, из-за их неверности Богу или лжеисповедания веры, ненавидели вполне справедливо. Если человек исполняется присутствием Христа и живет, как Он, его не будут ненавидеть, имея на то все основания.
г. «претерпевший же до конца спасется». От тех, кому предстоит выдержать напор шторма гонений, потребуется посвящение «претерпеть до конца». Тем из нас, кто мало встречался с настоящими гонениями, трудно понять, как тяжело их претерпевать.
1) «Что же, если бы каждый, кто начинает следовать за Христом, был спасен, кто тогда отправился бы в ад? В такой стране, как наша, большинство людей испытали в своей жизни хотя бы один приступ религиозности» (Сперджен)
д. «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой». Здесь Иисус наставляет Своих учеников в том, что им не нужно искать мученичества. Они не должны были бежать навстречу гонениям или даже оставаться на одном месте, когда появлялся шанс уйти, сохранив достоинство. Если была возможность «бежать в другой город», им нужно было так и поступить.
е. «не успеете обойти городов Израильских, как приидет Сын Человеческий». Это одно из самых сложных для понимания высказываний Иисуса в Евангелии от Матфея. Действительно ли Иисус имел в виду, что вернется на Землю, прежде чем Его ученики обойдут все города в Израиле? Если так, то Он просто ошибся в Своих предсказаниях. Правильнее будет рассматривать «пришествие», о котором Он говорит в этом отрывке, как Его суд над Иудеей, который и состоялся в 70 году от Р.Х., прежде чем евангелие добралось до каждого города в Израиле.
1) Это тот самый «день суда», о котором Он говорил в Евангелии от Матфея 10:15. Во многих отношениях Божий суд, свершившийся в Иудее в 70 году от Р.Х. посредством римских армий, оказался хуже, чем суд над Содомом и Гоморрой.
2) «Столкнувшись с гонениями, они должны были увидеть в них сигнал к стратегическому отступлению в следующий город, чтобы там продолжать свидетельствовать, поскольку время коротко. Они еще не успеют завершить проповедь евангелия в израильских городах, как Сын Человеческий придет, чтобы осудить Израиль» (Карсон)
4. Ст.24-25 Почему ученики Иисуса должны ожидать наступления гонений.
«Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?»
а. «Ученик не выше учителя». Проще говоря, ученики не должны были рассчитывать, что к ним будут относиться лучше, чем к Иисусу. Если уж Самого Иисуса называли сатаной (Веельзевулом), насколько худший прием мог ожидать Его учеников!
1) Вот уже во второй раз Матфей упоминает о том, что враги Иисуса связывали Его с сатаной. «Судя по Евангелию от Матфея 9:34, подобные оскорбительные реплики звучали довольно часто» (Карсон)
2) «Благодарение Богу, они могут называть нас, как им вздумается, но им никогда не сделать нас злыми и нечестивыми… Имя Божье было опорочено в Райском саду, а Христа оклеветали на Голгофе; стоит ли нам надеяться избежать подобной участи?» (Сперджен)
б. «довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его». В этом состоит цель как ученика, так и слуги Иисуса. Мы просто хотим быть такими, как наш учитель и господин, становясь «подобными образу Сына…, дабы Он был первородным между многими братиями» (Римлянам 8:29).
5. Ст.26-31 Даже посреди гонений ученики Иисуса не должны страшиться, а должны смело провозглашать евангелие.
«Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц»
а. «Итак не бойтесь их». Ученики Иисуса могут быть уверены, что истина обязательно восторжествует, поэтому они должны идти и смело проповедовать ее, невзирая на опасность гонений.
1) Если гонения или угроза преследований заставляют нас отступить, замолчать и прекратить проповедь Божьего Слова, это значит, что сатана одержал победу на нашем участке фронта. Может, он не осуществил своих угроз, но одолел нас, остановив распространение Слова Божьего.
2) «Если хотите быть полезными, не страшитесь неизбежного. Страх подходит для апостола не более, чем для солдата или моряка, которые спокойно воспринимают риски, связанные с их призванием» (Брюс)
б. «ибо нет ничего сокровенного, что не было бы узнано». Иисус обещал Своим гонимым последователям, что всем откроется правда о достойной жертве, принесенной ими, даже если их преследователи сделают все, чтобы скрыть ее на страницах истории. Бог все прояснит и оправдает Своих слуг; Он выведет на свет преступления тех, кто посчитал, что сумел удачно скрыть правду.
1) Вспоминая о Божьем суде, ожидающем нас в вечности, мы уверены в его безусловной справедливости. Те, кому удается обмануть земное правосудие, не смогут сделать это в вечности.
в. «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях». Послание Иисуса было победоносным и публичным. Оно не было предназначено для секретных совещаний нескольких избранных; его не нужно было хранить в тайне. В Его словах нет особого послания для «внутреннего круга» и другого – для всех остальных. Возможно, не все понимали, о чем идет речь, но все могли слышать, потому что от них ничего не скрывали.
г. «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне». Бояться нужно Бога, а не людей, которые преследуют учеников Иисуса. Худшее, что они могут сделать, – уничтожить тело, а трусость перед Богом может иметь последствия в вечности.
1) «Нет лучшего лекарства от человеческого страха, чем страх Господень» (Сперджен)
2) «Так мы узнали, что для тела и души действуют различные принципы: хотя тело будет убито, душа может найти избавление. Кроме того, душа нематериальна, поэтому убийцы тела не способны нанести ей вред; это не в их власти» (Кларк)
д. «не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц». Ученикам Иисуса не стоило бояться, потому что Бог действительно заботился о них, уделяя внимание даже малейшей детали. Если Бог заботится о «малых птицах», если Он знает количество волос у нас на голове, то, конечно, Он не оставит без внимания наши нужды. Столкнувшись с гонениями, можно легко прийти к ощущению, что Бог забыл о нас, но это не так.
1) Бог знает нас лучше, чем наши друзья, и даже наш муж или жена; Он знает нас лучше, чем мы сами себя знаем. Нам неизвестно точное количество волос на собственной голове. Бог, Который так хорошо нас знает, обязательно позаботится о нас.
2) Основная мысль этого небольшого отрывка предельно ясна – «не бойтесь». «Вот уже в третий раз на протяжении шести стихов они и мы получаем повеление покончить с этой трусливой привычкой, с этим беспричинным, бесплодным, вредоносным и греховным страхом, свойственным человеку. Тому, кто боится Бога, нет нужды бояться чего-то еще» (Трапп)
6. Ст.32-39 Отношение, которое должно сопровождать служение учеников Иисуса.
«Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее»
а. «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным». Ученик Иисуса должен исповедовать Его публично, «пред людьми». Если мы не будем публично заявлять о своей преданности Иисусу, то не должны ожидать, что Он публично явит Свою преданность нам.
1) Каждый раз, когда Иисус призывал кого-то последовать за Ним, Он делал это публично. Не существует понятия «тайный христианин», во всяком случае, в продолжительном, долговременном контексте. Это оксюморон – внутреннее противоречие.
2) В жизни каждого христианина должны проявляться видимые для всех окружающих свидетельства того, что он следует за Христом. Боюсь, что многие современные христиане, оказавшись арестованными за свою веру в Иисуса и представ перед судом, были бы отпущены на свободу за недостатком доказательств.
3) «Чем Христос является для вас на земле, тем вы будете для Него на небесах. Я еще раз повторю эту истину. Чем является для вас на земле Иисус Христос, тем вы будете для Него в день суда. Если Он будет дорог и ценен для вас, вы будете ценны и дороги для Него. Если Он будет всем для вас, вы будете всем для Него» (Сперджен)
4) Мы не должны упустить из виду, что именно говорит здесь Иисус: наше вечное будущее зависит от того, как мы ответим Ему. «Такая «эгоцентричность» весьма характерна для учения Иисуса. Еще более примечательно то, что в 1 Царств 2:30 встречается похожее высказывание, где прославляется или бесчестится Сам Бог» (Франс)
б. «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч». Если судить по Нагорной проповеди, то послание Иисуса – это воистину послание о мире. И все же, поскольку оно призывает человека к радикальному посвящению Иисусу Христу, это мирное послание разделяет людей на тех, кто избирает этот путь, и тех, кто его не избирает. Именно это разделение, эти два выбора объясняют нам слова Иисуса о том, что Он пришел «не мир… принести, но меч».
в. «ибо Я пришел разделить человека с отцом его… И враги человеку домашние его». Разграничительная линия между теми, кто принимает Иисуса, и теми, кто Его отвергает, пройдет даже внутри семьи. «Меч», о котором говорит Иисус, порой разделяет и семьи.
г. «Кто любит отца и мать более, нежели меня, не достоин Меня». Иисус прямо и строго говорит о том, что ученики должны любить Его и следовать за Ним прежде всего остального. Посвящение Иисусу должно быть для нас превыше наших собственных «домашних».
1) Предполагается, что, в обычных обстоятельствах, следуя за Иисусом, мы становимся лучше как мужья, отцы, жены, матери, сыновья, дочери и так далее. И все же бывают такие времена, когда присутствие Иисуса разделяет членов одной семьи, а не объединяет.
2) Величайшая опасность идолопоклонства возникает не из-за чего-то плохого, а от чего-то очень хорошего – например, любви в семье. Самая большая угроза для лучшего – то, что находится на втором месте.
д. «и кто не берет креста своего и следует за Мною». Ученик должен следовать за Иисусом, даже если для этого потребуется «взять крест». Во времена Иисуса «брать крест» означало только одно – смерть. Крест, к которому прибегали древние римляне, не вступал в переговоры, не заключал сделок и исключал компромиссы. Взяв крест, не было смысла оглядываться назад; единственной надеждой становилось воскресение к вечной жизни.
1) «креста своего». Ваш крест – это вовсе не какое-то конкретное испытание или трудность. Крест означает лишь одно – смерть. Смерть для себя, но воскресение к вечной жизни с Богом.
2) Здесь крест впервые упоминается в Евангелии от Матфея, причем он не связан напрямую с распятием Самого Иисуса. Довольно экстремальное высказывание, когда ученичество приравнивается к ужасу распятия, о котором было не принято даже упоминать в приличном обществе, должно быть, потрясло учеников.
3) При этом они знали, что именно было связано с крестом. «Само по себе распятие было хорошо знакомо жителям Римской Палестины; они прекрасно понимали, что такое «нести свой крест», хотя еще не осознавали, что Он и Сам буквально совершит то же самое» (Франс)
4) «Римский генерал Квинтилий Вар, подавивший иудейское восстание в Галилее [4 г. до Р.Х.], приказал распять две тысячи евреев, расставив эти кресты по обеим сторонам всех галилейских дорог» (Баркли)
е. «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». Жизнь ученика – сплошной парадокс. Он может обрести жизнь, только потеряв ее, а жить будет, только если умрет. Новая, воскрешенная жизнь начинается лишь тогда, когда мы берем на себя свой крест, чтобы следовать за Иисусом.
1) «Взяв на себя крест, мы должны следовать за Иисусом: нести крест, не следуя за Ним, – пустая трата времени. Христианин, избегающий креста, – не христианин, но и тот, кто несет крест, не следуя за Иисусом, идет равно ошибочным путем» (Сперджен)
7. Ст.40-42 Награда для тех, кто, в отличие от преследователей учеников Иисуса, принимает их.
«Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей»
а. «Кто принимает вас, принимает Меня». Сделать добро по отношению к ученикам Иисуса означает сделать добро Самому Христу, потому что они – Его представители, исполняющие Его поручение.
б. «кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка». Мы можем разделить награду, положенную служителям Божьим, поддерживая их в работе, порученной им Богом. Даже самый простой жест доброты по отношению к Божьему народу, который может показаться совсем незначительным («чаша холодной воды»), имеет значение для Бога.
1) Что может быть проще, чем дать человеку «чашу холодной воды»? Пройдет немного времени, и он снова захочет пить. Но даже такой небольшой знак внимания Бог заметит и вознаградит. Поступивший так «не потеряет награды своей».
2) «Мифический царь Мидас превращал в золото все, к чему прикасался. Подобно этому и все, к чему прикасается рука доброты, будь то всего лишь чаша холодной воды, превратится даже не в золото, а в сами небеса» (Трапп)
3) «Здесь речь идет не о филантропии, а о принятии ученика именно по той причине, что он – ученик Христа (буквально «во имя»)» (Франс) Бог обещает, что учеников, которые действительно представляют Его в мире, ожидают как испытания, так и награда.
4) «Слова «малых сих» определенно описывают и апостолов, и пророков, и всех праведников; это все «малые сии», потому что являются мишенью ненависти этого мира» (Карсон)
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com